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メアリー・R・レフコウィッツ（1935年4月30日生まれ）は、アメリカの古典学者である。マサチューセッツ州ウェルズリーにあるウェルズリー大学の古典学名誉教授であり、1959年から2005年まで同大学に勤務していた。これまでに10冊の著書を出版している。
レフコウィッツはウェルズリー大学で学び、1961年にラドクリフ大学で古典文献学の博士号を取得した。1980年代には、古典世界における女性の地位に関する研究に多くの時間を費やした。1996年に出版した著書『アフリカ起源説ではない』で、古代ギリシャ文明が古代エジプト文明に大きく由来するというアフリカ中心主義的な主張を批判し、より広く注目を集めた。彼女は、そのような主張は歴史的証拠よりもアメリカの黒人ナショナリストの政治的意図に大きく影響されていると主張した。また、同年にはアフリカ研究の学者トニー・マーティンとの論争も公に繰り広げた。
彼女は保守派擁護団体である全米学者協会の諮問委員会に所属していた。[ 1 ]
レフコウィッツは1935年にニューヨーク市でユダヤ人の家庭に生まれた。[ 2 ] 1957年にウェルズリー大学でギリシャ語の優等学位を取得し、ファイ・ベータ・カッパの会員となり、1961年にラドクリフ大学（現在はハーバード大学の一部）で古典文献学の博士号を取得した。1959年にウェルズリー大学にギリシャ語の講師として戻った。1979年にアンドリュー・W・メロン人文科学教授に任命され、2005年に退職するまでその職を務めた。レフコウィッツは、トリニティ大学（1996年）から「知的誠実さに対する深い関心」を理由に名誉学位を授与され、またパトラス大学（1999年）とグリネル大学（2000年）からも名誉学位を授与されている。2004年にはラドクリフ大学院協会メダルを受賞した。 2006年に彼女は「卓越した学問と教育」に対して国家人文科学勲章を授与された。2008年にはウェルズリー大学同窓会功労賞を受賞した。[ 3 ]
レフコウィッツは、神話、古代の女性、ピンダロス、古代伝記におけるフィクションなど、幅広いテーマで論文を発表している。彼女は、著書『アフリカ起源説ではない：アフロセントリズムはいかにして神話を歴史として教える口実となったか』の中で、マーティン・バーナルの著書『ブラック・アテナ：古典文明のアフロアジア的ルーツ』における主張を批判したことで、より幅広い読者の注目を集めるようになった。ウェルズリー大学の同僚であるガイ・マクリーン・ロジャーズと共同編集した『ブラック・アテナ再考』 （1996年）では、マーティン・バーナルの考えがさらに詳細に検証されている。
メアリー・レフコウィッツが古典におけるアフロセントリズムをめぐって繰り広げた論争の頂点は、マーティン・バーナルとの長年にわたる学術論争という形で現れた。バーナルは『ブラック・アテナ：古典文明のアフロアジア的ルーツ』[ 4 ]の著者であり、この著作はギリシャの文化、言語、社会に対するエジプト（ひいてはアフリカ）の影響の深さを論じている。マーティン・バーナルの主張はレフコウィッツを非常に不安にさせ、彼女は2つの大著を執筆した。1つ目は『ブラック・アテナ：再考』 [ 5 ]で、レフコウィッツが編集したエッセイ集であり、バーナルの著作に直接的に反論し、強い批判を展開している。2つ目は『アフリカから来たものではない：アフロセントリズムはいかにして神話を歴史として教える口実となったか』[ 6 ]で、レフコウィッツの反アフロセントリズム論に特化した著作であり、バーナルに対する彼女の議論を結びつけている。前述の著作がきっかけとなり、レフコウィッツとバーナルの間でその後も続く論争が始まった。バーナルは『アフリカから来たのではない』への反論を執筆し、レフコウィッツの主張の正当性を攻撃した。[ 7 ]彼は、レフコウィッツは「自分の望むものを発見した後、それ以上検証することを怠っている」と主張し、彼女の著作は「ずさん」で明らかに「急いで書かれた」と述べた。[ 8 ]彼は、レフコウィッツの歴史観を、彼が「アーリア人モデル」と呼ぶ歴史観と論じることで、彼女の主張と人格を攻撃し、このようにして彼女の主張をナチズムや白人至上主義に関連する言葉と結びつけた。この反論に続いて、レフコウィッツはすぐに自身の反論を発表した。それが『レフコウィッツ、バーナル、レフコウィッツ、『アフリカから来たのではない』』に対する反論である。[ 9 ]この中で彼女はバーナルに対して激しい口調で反論し、自身の主張を擁護するとともに、再びブラック・アテナの主張を反駁しようとした。
この書面による議論は、レフコウィッツとガイ・マクリーン・ロジャーズがバーナルとアフリカ中心主義の学者ジョン・ヘンリック・クラークと共に議論に参加したライブ討論へと発展した。[ 10 ]紙面による回答と同様に、この討論も中断や激しい意見の相違があり、白熱したものとなった。
レフコウィッツの『ブラック・アテナ再考』がモレフィ・ケテ・アサンテによって書評されたことで、論争は続いた。[ 11 ]アサンテは、レフコウィッツが古代アフリカ人がギリシャ文化に影響を与えたことを信じられないと批判し、古典史家たちの主張とは裏腹に、人種差別が彼らの議論の主要な要素であると主張した。アサンテは、レフコウィッツを含むこれらの歴史家たちが主張しようとした真の主張は、「証拠に照らして、彼らの主張は、黒人文明が白人文明に重大な影響を与えることはあり得ない、あるいは不可能であるというものだ」と論じた。アサンテは、この本の議論は植民地主義と白人至上主義の歴史と結びついていると主張し、『ブラック・アテナ再考』は「この本を通して、白人が自分たちに与えている主体性と、アフリカ人から奪っているものすべてを見ることができるアフリカの学者にとって有益な本だ」と結論付けた。[ 12 ]
2008年、レフコウィッツは『歴史の授業』を出版した。ウォール・ストリート・ジャーナルはこれを「アフリカ中心主義の真実性と、その支持者の動機に疑問を呈した結果、彼女が経験したことを個人的に記した本」と評した。[ 13 ] 彼女はウェルズリー大学アフリカ研究学科のニュースレターで同僚のトニー・マーティンから攻撃を受けた。[ 14 ]これは反ユダヤ主義的な要素との激しい個人的な対立に発展した。マーティンは1994年5月にコーネル大学で「黒人は自分たちの現実を解釈すべきだ…ユダヤ人は我々自身の歴史の解釈を妨害する努力の最前線に立ってきた」と述べた。[ 15 ]彼女の本に書かれている別の出来事として、『アフリカ：西洋文明の母』の著者であるヨセフ・AA・ベン＝ヨハナンが1993年にウェルズリー大学でマーティン・ルーサー・キング記念講演を行った。レフコウィッツは夫のヒュー・ロイド＝ジョーンズ卿とともにこの講演に出席した。その講義で、ベン・ヨハナンは、アリストテレスがエジプトのアレクサンドリア図書館から哲学を盗んだと述べた。講義後の質疑応答で、レフコウィッツはベン・ヨハナンに「図書館は彼の死後に建てられたのに、どうしてそんなことがあり得たのですか？」と尋ねた。ベン・ヨハナンは単に、日付は不確かだと答えた。ヒュー卿は「ばかげている！」と答えた。レフコウィッツは、ベン・ヨハナンが続けて出席者に対し、「黒人の教師が言うことを信じてよいし、信じるべきだ」と述べ、「ユダヤ人は皆『鷲鼻で青白い顔』だと思っているかもしれないが、自分に似たユダヤ人もいる」と語ったと記している。[ 16 ]
レフコウィッツは、1956年から1980年までマサチューセッツ州ボストンの弁護士アラン・レフコウィッツと結婚していた。 1982年から2009年に亡くなるまで、オックスフォード大学のギリシャ語名誉教授であるヒュー・ロイド＝ジョーンズ卿と結婚していた[ 17 ] 。彼女には、コピーエディターのレイチェル・レフコウィッツとハンナ・レフコウィッツという2人の子供がおり、エドワード・ロイド＝ジョーンズ、ラルフ・ロイド＝ジョーンズ、ポーランド文学の受賞歴のある翻訳家アントニア・ロイド＝ジョーンズの継母でもある[ 18 ]。
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