ガイウス・ムソニウス・ルファス

ガイウス・ムソニウス・ルフス（/ ˈ r uː f ə s /、古代ギリシア語：Μουσώνιος Ῥοῦφος）は、紀元1世紀のローマのストア派の 哲学者。ネロの治世中にローマで哲学を教えたため、紀元65年に追放され、ガルバの治世中にようやくローマに戻った。紀元71年にウェスパシアヌスが他のすべての哲学者をローマから追放したとき、彼はローマに留まることを許されたが、結局は追放され、ウェスパシアヌスの死後にようやく戻った。彼の講義の抜粋集が今も残っている。彼はまた、エピクテトスとディオ・クリュソストムスの教師であったことでも知られている。

ムソニウス・ルフスは、カピトという名のローマの馬の息子として、紀元20年から30年頃にエトルリアのヴォルシニイで生まれた^{[1] 。}ネロの時代には、ストア派の哲学を教えていたことで既にローマで有名だった。ネロの暴政に反対するストア派の反対派と関係があった。ルベリウス・プラウトゥスがネロによって追放されたとき（紀元60年）、ムソニウスはプラウトゥスに従って亡命した^{[2] 。プラウトゥスの死後（紀元62年）、ムソニウスはローマに戻ったが、}ストア哲学を実践し、教えたためにネロの宮廷で疑いと嫌悪の的となり、ピソニアの陰謀に加担したというでっち上げの容疑でギャロス島に追放された（紀元65年） 。^[3]ギャロスは「厳しく、人間の文化が欠如していた」が、^[4]ムソニウスは生き残り、小さな哲学者のコミュニティを形成することができた。^[5]彼は第9の講話で亡命生活について具体的に言及し、ストア哲学の実践者にとっての利点を指摘している。^[6]

彼はガルバの指揮下で帰還した（紀元68年）。ウェスパシアヌスの将軍マルクス・アントニウス・プリムスがローマに進軍していたとき（紀元69年）、彼はウィテリウスが勝利した将軍に派遣した使節団に加わり、後者の兵士たちの間に入り、平和の恵みと戦争の危険について説いたが、すぐに止められた。 ^[7]ウィテリウス派が優勢になると、ムソニウスはバレア・ソラヌスを非難したストア派の哲学者プブリウス・エグナティウス・ケレルを告発し、有罪判決を得ることができた。^{[8]ムソニウスが最も有名な弟子である}エピクテトスを教えたのはおそらくこの頃であった。ムソニウスはローマで非常に高く評価されていたため、他の哲学者がローマから追放されたとき（紀元71年）にウェスパシアヌスはムソニウスがローマに留まることを許可したが^{[9] 、結局彼は追放され（おそらく紀元75年頃）、ウェスパシアヌスの死後（紀元79年）にようやく戻った。彼の死については、}プリニウスが義理の息子アルテミドロスについて語っている紀元101年までに彼が亡くなっていたことしかわかっていない^{[10] 。}

ムソニウスが出版のために何かを書いたかどうかは不明である。彼の哲学的意見は2人の弟子によって集められた。ルキウスという人物による『講話集』の1つは、ストバエウスによって保存された21の長い抜粋の基礎となっている。^[11] 2番目のコレクションはポリオという人物によって編纂されたが、それは失われてしまったが、後世の作家による引用でいくつかの断片が残っている。^[12]

21の講話のタイトル（コーラ・ラッツ版）は次のとおりです。

1. 一つの問題に対して多くの証明を与える必要はない
2. 人間は徳への傾向を持って生まれる
3. 女性も哲学を学ぶべきだ
4. 娘も息子と同じ教育を受けるべきでしょうか？
5. 理論と実践のどちらがより効果的でしょうか?
6. トレーニングについて
7. 困難を軽蔑すべきである
8. 王も哲学を学ぶべきだ
9. 追放は悪ではない
10. 哲学者は人身傷害で誰かを起訴するでしょうか?
11. 哲学者にとって適切な生計手段は何でしょうか?
12. 性的放縦について
13. 結婚の最大の目的とは何か
14. 結婚は哲学の追求にとって障害となるか？
15. 生まれた子供は皆育てられるべきでしょうか？
16. いかなる状況下でも親の言うことに従わなければならないのでしょうか？
17. 老後に最適な安息の糧は何ですか?
18. 食べ物について
19. 衣服と住居について
20. 家具について
21. 髪を切ることについて

彼の哲学は、弟子のエピクテトスの哲学と多くの点で同一であるが、その強い実践的傾向によって特徴づけられる。彼がすべての人に身につけてほしいと願う哲学は、単なる言葉や教えや流派の問題ではなく、すべての人が自分の反省と実践によって自分自身で追求できるものである。^[13]それでも、彼は、哲学者の服を着て、髪を伸ばし、一般社会から引退することが哲学者にふさわしいと考えている。^[13]同時に、彼は人々の心に対する哲学の力を確信しており、それによって人間の心の腐敗をすべて癒すことを望んでいる。^[14]彼の哲学は、完全に生活の行動の規則から成り立っており、すべての知識は行動に役立つべきである。^[14]彼は論理を否定しない。彼は、論理を困惑させる誤謬を検討することを拒否することは、弱い心の証拠であると考えている。 ^[15]しかし同時に、彼はソフィストの虚栄心を養う多くの教義に嫌悪感を表明している。^[16]彼はストア派の物理的教義にはほとんど注意を払っていない。彼は、神々は推論を必要とせずにすべてのことを知っており、神々にとって不明瞭なものや未知のものは何もないと主張する。^[16]彼は人間の魂を神々と同類であると考え、^[16]他のストア派の考えに賛同し、魂は物質的であり、肉体の影響によって腐敗した後、再び浄化され清められる可能性があると考えている。^[17]彼は理性的な魂（ギリシャ語：διάνοια）の自由を強く主張している。^[17]

ムソニウスは、論理学や物理学よりも倫理学に多くの注意を払っている。なぜなら、哲学とは、何がふさわしいか、何が義務であるかの探求と実践にほかならないと彼は考えているからである。哲学は、単に徳のある生活の追求にすぎないと彼は言う。彼は、男女を問わずすべての人々が、徳への唯一の確実な道として哲学を養うべきであると要求している。^[17]彼は、自分の本性に従うのは容易なことであり、真に道徳的な生活を妨げる唯一の大きな障害は、幼少期から心に染み付いた偏見と、習慣によって強化された悪習慣であると認めている。 ^[18]したがって、彼は哲学を精神的な癒しの術とみなし、徳の実践を非常に重視し、教訓よりも実践を優先している。^[18]彼は、2種類の実践を区別している。すなわち、反省における精神の訓練と人生における良い規則の採用、および魂と身体の両方に影響を与える肉体的苦痛の忍耐である。^[19]

自然に従って生きるということは、社交的で友好的な感情と気質、そして自然の基本的欲求を単に緩和するものに満足することから成ります。^[19]彼はあらゆる利己主義と闘い、結婚を単にふさわしい自然なものとみなすだけでなく、家族と国家の原則、そして全人類の保存と見なします。^{[19]彼は、}子供を産むことを不自然な習慣として熱心に反対し、あらゆる機会に博愛の実践を推奨します。 ^[19]彼の質素な生活に関する教訓は注意深く詳細に述べられており、食事、身体の手入れ、衣服、さらには家具に関する正確な規則を与えています。例えば、彼は髪は長く伸ばし、短く切りすぎないように勧めています。また、髪は身体を覆うために自然が与えてくれたものであるという理由で、あごひげを尊重しています。 ^[19]彼は肉食を禁じ、調理の技術を必要とするものよりも、自然が与えてくれる食べ物を好みます。^[19]

ムソニウスは、男性と女性の美徳を理解する能力は同じであるため、両者とも哲学の訓練を受けるべきだと主張した。^[20]

• コーラ・ルッツ（2020年）、ムソニウス・ルフス『苦難を軽蔑すべきこと：ローマのストア派の教え』。グレッチェン・レイダムス・シルズによる序文。イェール大学出版。ISBN 9780300252286。 
• シンシア・キング（2011年）『ムソニウス・ルーファス：講義と格言』。ウィリアム・B・アーヴァイン編。CreateSpace。ISBN 978-1456459666。 

• JT Dillon、(2004)、 Musonius Rufus と善き人生における教育:教えと生きる徳のモデル。University Press of America。ISBN 0761829024 
• L. Dottarelli、(2015)、「Musonio l'Etrusco. La filosofia Come scienza di vita」、Annulli Editori ISBN 978-8895187457。 
• ホリデー、ライアン、ハンゼルマン、スティーブン（2020年）。「ムソニウス・ルーファス不屈の男」ストア派の生涯。ニューヨーク：ポートフォリオ/ペンギン。pp.236–249。ISBN 978-0525541875。

ウィキメディア・コモンズには、ガイウス・ムソニウス・ルーファスに関連するメディアがあります。

Wikiquote にGaius Musonius Rufusに関する引用があります。

• ディオティマ、女性の役割についての哲学者 2014-04-27 にアーカイブされました(Wayback Machineより)
• 国際ベジタリアン連合: C. ルーファス ムソニウス
• インターネット哲学百科事典のムソニウス・ルフスの項目
• 講義と断片のオンライン版