ギリシャの英雄崇拝

英雄崇拝は古代ギリシャの宗教の最も特徴的な特徴の 1 つでした。ホメロスのギリシャ語では、「英雄」( ἥρως、hḗrōs ) は人間と神の死すべき子孫を指します。しかし、歴史時代になると、この言葉は特に死者を意味するようになりました。その死者は生前の名声や珍しい死に方によって、生きている者を支え守る力を得たため、墓や指定された神社で崇拝され、なだめられました。英雄は人間以上神未満であり、さまざまなマイナーな超自然的人物が英雄のクラスに同化されました。英雄と神の区別は明確ではなく、特に最も有名ではあるものの典型的ではない英雄であるヘラクレスの場合がそうでした。 ^[1]

青銅器時代から残る壮大な遺跡や古墳（大きな埋葬地）は、文字を持たない紀元前10世紀と9世紀のギリシャ人に、かつては壮大だったが今は消え去った時代の感覚を与え、それを口承による叙事詩の伝統に反映させ、それは後に『イリアス』や『オデュッセイア』^などの作品として有名になった。一時中断した後、レフカンディのような遺跡では、盛大に埋葬された死者の名前はほとんど記憶されていなかったにもかかわらず、大量の新たな供物が表され始めた。「これらの古くて堂々とした遺跡に埋葬されていると信じられていた人々を個別に特定する物語が語られ始めた」とロビン・レーン・フォックスは述べている。言い換えれば、これは英雄の起源物語と、古代ギリシャ人にとって英雄が何を意味していたかを示す明確な例である。

ギリシャの英雄崇拝は、その発展の源である氏族に基づく祖先崇拝とは異なっており^[3]、都市国家が発展するにつれて、英雄崇拝は家族的行事ではなく市民的行事となり、多くの場合、崇拝者の誰ももはや英雄の祖先をたどることはなかった。ミケーネ時代から途切れることなく英雄の神殿をたどることはできない。ルイス・ファーネルは、祖先は純粋に地元のものであったが、英雄は複数の地域で崇拝されている可能性があると観察し、英雄崇拝は「忘れられた墓に多くの名前を示唆する」叙事詩の伝統^{[4]からより深く影響を受け、コールドストリームによると、}ドーリア人にさえミケーネの英雄とのつながりを与えたと推論した^[5]。 「コールドストリームは、叙事詩の普及がドーリア地域での奉納物の説明になると考えた。そうでなければ、異質な移民の人口はミケーネの先祖に対して特別な尊敬の念を示さないと予想される」。^[6]より壮大な過去を象徴するミケーネ文明の巨大なトロス墓は、しばしば英雄崇拝の場所であった。すべての英雄が名前で知られているわけではない。

英雄を崇拝の対象としてではなく、生きていて行動しているものとして描いた叙事詩の伝統を除けば、^[7]英雄崇拝に関する最古の文書による言及は、紀元前7世紀後半のアテネの立法者ドラコンによるものとされ、ドラコンは神々と地元の英雄はどちらも先祖の慣習に従って尊敬されるべきであると定めた。当時、この慣習はすでに確立されており、地元の英雄は複数存在していた。^{[8]文書資料は英雄の墓と}テメノスまたは聖域の重要性を強調しており、そこでは地下の儀式によって英雄の霊を鎮め、彼らを創始者とみなす人々（創始神話が語られている人々）を支持し続けるよう英雄を促した。ロバート・パーカーは、この英雄の限定された地域的活動範囲において、「彼は、死すべき人生における限定された党派的な関心を保持していた。彼は、自分の墓の周辺に住む人々や、彼自身が創始者である部族に属する人々を助けた」と述べているが、ヘラクレスの汎ギリシャ的活動範囲はやはり例外であるという留保付きである。 ^[9]

ホイットリーは、英雄崇拝が都市国家に政治的ジェスチャーとして取り入れられた最終段階を、石碑に囲まれた古代貴族の古墳に解釈した。この古墳は、アテネがマラトン（紀元前490年）の市民英雄の火葬のために建てたもので、供え物の溝が示すように、彼らに冥界崇拝が捧げられていた。^[10] 一方、ギリシャの英雄は、ローマの死者皇帝崇拝とは異なっていた。英雄はオリンポスに昇ったり神になったりしたとは考えられていなかったためである。英雄は地中におり、その力は完全に地域的なものであった。このため英雄崇拝は本質的に冥界的であり、その儀式はゼウスやアポロンの儀式よりも、ヘカテやペルセポネの儀式に似ていた。すなわち、暗黒の時間に献酒し、生者には捧げられなかった犠牲であった。

上記の例外はヘラクレスとアスクレピオスで、彼らは英雄または神として、冥府の献酒または全焼の供犠で崇められた。崇拝の英雄は神話の英雄とは非常に異なった振る舞いをした。彼らは人間または蛇として無差別に現れ、怒らない限りめったに現れなかった。ピタゴラスの格言は、床に落ちた食べ物は「英雄のものだ」ので食べないようにと忠告している。英雄は無視されたり、なだめられなかったりすると、悪意を抱くことがある。アリストパネスの断片的な劇では、無名の英雄の合唱団が自分たちをシラミ、熱病、腫れ物を送る者と表現している。

考古学的証拠によってよく証明されているギリシャ本土の最も古い英雄崇拝とヒロイン崇拝には、スパルタ近郊テラプネのメネラオスとヘレネーに捧げられたメネライオン、ミケーネのアガメムノンとカサンドラに捧げられた神殿、アミュクライのアレクサンドラに捧げられた神殿、イタキ島のポリス湾にあるオデュッセウスに捧げられた神殿などがある。これらはすべて紀元前8世紀に遡ると思われる。^{[11]オリンピアの}ペロプス崇拝はアルカイック期に遡る。

英雄崇拝は主に男性に捧げられたが、実際には信者の経験は、英雄である夫の妻、英雄である息子（アルクメネとセメレ）の母、英雄である父の娘など、家族の一団をなだめるものであった。^[12]フィンリーはオデュッセウスの世界を、暗黒時代のギリシャ文化の伝統を8世紀にノスタルジックに表現したものと解釈し、次 のように述べている。

ペネロペは後世の道徳的ヒロインとなり、アガメムノンの妻で不貞で殺人を犯したクリュタイムネストラと対照的な、善良さと貞潔の体現者となった。しかし、英雄の時代には「英雄」に女性形は存在しない。^[13]

地元のカルトが、犠牲の処女 イフィゲネイアのような人物を崇拝していたのに対し、古代の地元のニンフは伝説上の人間に成り下がってしまった。他の孤立した女性像は、地元のカルトの女祭司長を表していた。ラーソンが集めた図像学的証拠と碑文的証拠を組み合わせると、ヒロインは英雄と似たような存在として描かれているが、男性中心のギリシャ文化では、^[14]典型的には地位が低い。これは、古代ギリシャだけでなく古代世界全体で女性が果たした役割と一致しており、個人の成長やリラクゼーションに重点を置くよりも、影に隠れて奉仕志向であった。

ホイットリーは英雄崇拝の4つまたは5つの基本的なタイプを区別している。^[15]

• オイキストの創始者崇拝。^[16]このような崇拝は、ギリシア世界のマグナ・グラエキアやシチリアの創始者オイキストの墓で起こった。最近英雄とされた者の墓での崇拝の場合、墓の住人の身元は明白に知られていたと想定しなければならない。トゥキュディデス（V.11.1）は、アンフィポリスのブラシダスの例を挙げている。キュレネのバトゥスも挙げられるだろう。「このような歴史的例は、アルカイック期の特定の墓崇拝の解釈に明らかに影響を与えた」とホイットリーは警告する。レフカンディのヘロオンやエレトリアの西門近くの遺跡のようなアルカイック期の遺跡は、考古学的手法では、墓での家族の儀式（墓崇拝）や祖先崇拝と区別することはできない。
• 名のある英雄への崇拝。古典時代に知られた崇拝の場は、ギリシャや現代の意味での有名な英雄、特に『イリアス』や叙事詩群の他のエピソードに捧げられた場所が数多くありました。ホイットリーはここで 2 つの点を指摘しています。1 つ目は、最古の英雄崇拝は男性の英雄を、より古く、より強い女性の存在と結び付けていること、2 つ目は、オデュッセウス、アガメムノン、メネラオスなどの人物はいずれも地元との強いつながりを持っていることです。アテネのオイディプスやオリンピアのペロプスの崇拝がその例です。
• 地元の英雄に対する崇拝。そのような地元の人物は、汎ギリシャ叙事詩の登場人物の中には登場しません。例としては、アテネのアカデモスとエレクテウスが挙げられます。
• 青銅器時代の墓の祭儀。考古学的には、ミケーネ文明の墓に残る鉄器時代の埋葬物に代表されるが、簡単には解釈できない。青銅器時代の崩壊と最古の奉納物の間には時間的な隔たりがあるため、連続性が失われているように見える。ミケーネのA墓の上にある破片には、単に「英雄に」と刻まれており、^[17]ホイットリーは、銀の時代の無名の種族が召喚されたのではないかと示唆している。アッティカでは、そのような祭儀は、ソリコスとメニディのトロス墓に関連する祭儀である。
• 神託の英雄崇拝。ホイットリーは、大地の裂け目に飲み込まれたアムピアラオスのような、神託が発達した地域の崇拝のグループについては触れていない。マラトンの戦いでの死者や、マグナ・グラエキアで証明されたいくつかの事例のように雷に打たれた人々のように、暴力や異常な死を遂げた人物に対する小規模な崇拝が生まれた。

ギリシャ全土、時にはトルコにまで、墓塚が築かれていた。時には古代の戦場や、単によく人が訪れる公共の場所に、巨大な土の塚が築かれていた。学者たちはこれらの塚を「古墳」と呼んでいる。多くの人々は、なぜ人々がこれらの塚を築造したのか、また、どのような大きな目的があったのか疑問に思った。注目すべき例の 1 つは、紀元前 490 年のマラトンの戦いの後である。アテネ人はペルシア軍を打ち負かした後、死者を埋葬する必要があった。死者総数は 192 人で^[18] 、彼らは死んだのと同じ戦場の巨大な塚の下に埋葬された。この特定の塚は、マラトン古墳として知られるようになった。これらの塚は、死者への敬意を表すためにギリシャ全土に出現し始めたが、多くの学者が信じているように、死者と大地を結びつける手段でもあった。^[18]

古代ギリシャでは、これらの塚は、3 つの主要な構成要素のいずれか 1 つを、塚の中に階段のような形式で配置することが最も一般的でした。この階段のような構造には、さまざまな儀式を行うのに役立つ 1 段または 2 段の段があり、貴重品を保管する場所として機能します。最初の段は火葬に使用され、その後に灰が積み上げられ、2 番目の段には奉納物や思い出の品が置かれます。その後、全体が巨大な塚で覆われます。アテネの記念碑の場合、彼らはまた、高くて細い石板でそれを囲み、そこには敬意を表すメッセージや、特定の「英雄」に捧げられたメッセージが書かれていた可能性があります。^[19]

英雄、神、そして今日私たちが知っていることの多くに影響を与えている政治をめぐる研究の多くは、すべて文書による記述か考古学的発見のいずれかから来ています。実際、多くの場合、両方のタイプの証拠は互いに矛盾することがあります。文書による証拠は偏っていたり不完全であったりすることがあり、考古学的発見は必ずしも決定的な物語を語ってくれるわけではありません。しかし、英雄崇拝はそれらが肯定的に衝突する例かもしれません。まず、これらの英雄に関する文書による記述が多数あるにもかかわらず、英雄の神社は数が少なく、パターンが独特です。これは、崇拝がギリシャで広まっていたことの証拠であり、複数の都市がそれぞれの必要に応じて各英雄の独自の反復を持っていました。^[20]

カルトが使われたもう一つの方法は、政治的なプロパガンダと操作のためでした。スパルタが多くの英雄崇拝を後押ししたのは、国民が英雄崇拝に対してそのような反応を示し、英雄の神殿を政治的なプロパガンダとして利用できることを認識していたからです。^[21]たとえば、ルイス・ファーネルは、英雄崇拝が英雄の故郷では見られないことが多いという事実から、英雄崇拝がギリシャ人のほとんどに広く普及していた可能性が高いと考えました。一方、他の崇拝は8世紀にまで遡る祖先を持つ可能性があります。^[20]

ラコニアだけが、特定の英雄に神殿を割り当てたという証拠を持っています。つまり、他の神殿は特定の英雄に捧げられたものではなく、1つの神殿で英雄を崇拝することができました。ローマの信仰とは異なり、英雄は天に昇ってオリンポスの神々と共にいるのではなく、むしろ地上に降りて一体化すると考えられていました。これは、ギリシャ人が英雄をどのように扱うかだけでなく、政治的な意味での英雄の考え方にも影響を与えました。彼らは尊敬され、崇拝されていましたが、無視されると凶暴になり、病気や事故の原因となることさえありました。^[20]

英雄崇拝は、プロパガンダを超えて、極めて政治的に重要な意味を持つこともありました。クレイステネスがアテネ人を投票のために新しいデム（地域）に分けたとき、彼はデルポイに、各地域にどの英雄の名を付けるべきか相談しました。ヘロドトスによると、スパルタ人はアルカディア征服を、アルカディアの町テゲアからオレステスの骨を盗んだことに帰しました。神話の英雄は、神々と親密ではあるが対立する関係にあることが多かったです。そのため、ヘラクレスの名前は「ヘラの栄光」を意味しますが、彼は生涯、神々の女王から苦しめられました。これは、彼らが崇拝の対象となった場合、さらに真実でした。おそらく最も顕著な例は、アテネ王エレクテウスでしょう。彼は、都市の守護神として自分ではなくアテナを選んだために、ポセイドンに殺されました。アテネ人がアクロポリスでエレクテウスを崇拝したとき、彼らは彼をポセイドン・エレクテウスと呼びました。

• アクラエ – ギリシャの川の神、アケロオス
• アキレ、アキレ - トロイ戦争の伝説の英雄。ギリシャ神話のアキレウスに由来。
• ロイスのアキレス
• ケンタウロス族のケイロンの弟子アクタイオン
• アイネイアス
• アヤックス
• アカデモス
• アレクサンドリアのアレクサンダー大王
• アンフィアラオス
• アタランタ
• アスクレピオス
• キュレネのバトゥス
• ベレロフォン
• テッサリアの町ボドネ（Βωδώνη）のボドン（Βώδων）は、この英雄にちなんで名づけられた^{[22] [23]}
• ブジジュ
• カドモス– テーベのフェニキア人創設者
• シアミテス–ソラマメの栽培を統括したエレウシスの秘儀の一人。
• ディオメデス
• アテネ のエレクテウス
• ヘクター
• ヘファイスティオン^[24]
• ヘラクレス
• ホメロス、アレクサンドリアでプトレマイオス4世フィロパトルによって崇拝された
• ジェイソン
• レオニダス
• リュクルゴス
• メレアグロス
• オデュッセウス
• アテネのオイディプス
• ボイオティアのオリオン
• オルフェウス
• パンドラは人類に悪をもたらした最初の女性である。
• ペンテシレイア
• ペレウス– 彼は有名な英雄アキレスの父です。
• オリンピアのペロプス
• ペルセウス
• クロトンのフィリップス
• テセウス
• タンタロス
• パリ

• 半神
• 文化の英雄
• 叙事詩
• 古代ローマの皇帝崇拝
• 神
• 菩薩
• ダルマパーラ
• 神格化
• 神（中国の宗教）
• トラキアの宗教
• 古代の遺物
• 中国の英雄崇拝

• カーラ・アントナッチオ『祖先の考古学：古代ギリシャの墓と英雄崇拝』 1994年
• ルイス・R・ファーネル『ギリシャの英雄崇拝と不死の思想』（オックスフォード）、1921年。
• E. カーンズ『アッティカの英雄たち』（BICS 補足 57）ロンドン、1989 年。
• カール・ケレニ『ギリシアの英雄たち』 1959年
• グレゴリー・ナジ『アカイア人の最高傑作：古代ギリシャ詩における英雄の概念』 1979年。
• エルヴィン・ローデ『プシュケ：ギリシア人における魂の崇拝と不死の信仰』1925年
• ジェニファー・ラーソン『ギリシャのヒロイン崇拝』（1995年）
• ジェニファー・ラーソン『古代ギリシャのカルト：ガイド』（2007年）。ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-32448-9 
• D. ライオンズ『ジェンダーと不死：古代ギリシャ神話とカルトのヒロインたち』（1996 年）
• D. ベーリンガー、Griechenland von der geometrischen bis zur klassischen ZeitのHeroenkulte: Attika、Argolis、Messenien (2001)
• G. エクロス『ギリシャの英雄崇拝の犠牲儀式』（2002年）
• B. カリー『ピンダロスと英雄崇拝』（2005年）