セビリアのイシドールス

聖人 セビリアのイシドールス
バルトロメ・エステバン・ムリーリョ作、セビリアの聖イシドールス（1655年）
司教、聴罪司祭、教会博士
生まれる	560年頃 カルタヘナ
死亡	636年4月4日（75～76歳） セビリア
崇拝されている	カトリック教会 東方正教会
列聖	集会前
ごちそう	4月4日
属性	ミツバチと養蜂場 足元に王子を従えた老司教 ペン 書籍 聖レアンダー、カルタヘナの聖フルゲンティウス、聖フロレン ティーナとともに語源
後援	学生 哲学のキャリア
注目すべき作品	語源
時代	中世哲学
学校	語源 アウグスティヌス主義[1]
主な関心事	文法、修辞学、数学、医学、法律、言語、都市、動物と鳥、自然界、地理
注目すべきアイデア	イシドラの地図

セビリアのイシドールス（ラテン語：Isidorus Hispalensis、 560年頃-  636年4月4日）は、スペイン・ローマの学者、神学者、セビリア大司教であった。19世紀の歴史家モンタランベールの言葉を借りれば、彼は「古代世界の最後の学者」と広くみなされている。 ^[2]

^{古典文化の崩壊、 [3]}貴族の暴力、そして文盲の蔓延の時代に、イシドルスはアリウス派 西ゴート王のカルケドン派キリスト教への改宗に関わり、兄のセビリア王レアンドロを助け、また兄の死後もその活動を継続した。イシドルスはヒスパニアの西ゴート王シセブトの側近に影響力を持ち、レアンドロ同様、トレド公会議とセビリア公会議で重要な役割を果たした。

彼の死後の名声は、失われていたはずの古代の多くの書籍の抜粋を集めた語源百科事典である『Etymologiae』によるものである。この著作は、ピリオド（終止符）、コンマ、コロンの使用法の標準化にも貢献した。[ 4 ^]

中世初期以来、イシドルスは、コルドバのイシドルスによって書かれたとされる初期の歴史にちなんで、小イシドルスまたはジュニアイシドルス（ラテン語：Isidorus iunior）と呼ばれることもあった。^[5]

イシドールスは、かつてカルタゴ植民地であったスペインのカルタヘナで、セウェリアヌスとテオドラの子として生まれた。セウェリアヌスとテオドラはともに、高位のヒスパノ・ローマ人の名門家系に属していた。 ^{[6]彼の両親は、}西ゴート王たちをアリウス派からカルケドン派キリスト教に改宗させる政治的宗教的策略に尽力した有力な一族の一員であった。カトリック教会と正教会は、彼と彼の兄弟姉妹全員を聖人として讃えている。

• 兄のセビリアのレアンダーはイシドールスに先立ってセビリア大司教となり、在任中はリウヴィギルド王に反対した。
• 弟のカルタヘナのフルゲンティウスは、キリスト教王レカレドの新たな治世の初めにアスティギの司教を務めた。
• 彼の妹であるカルタヘナのフロレンティーナは修道女であり、40の修道院と1000人の修道士を統括していたと伝えられている。しかし、彼女の存命中にスペインで機能していた修道院の数が少ないことを考えると、この主張はありそうにない。^[7]

イシドールスはセビリアの大聖堂学校で初等教育を受けた。スペインで最初のこの種の学校では、セビリア大司教レアンダーを含む学識者らが三学と四学、つまり古典的な教養を教えていた。イシドールスは熱心に勉強に取り組み、古典ラテン語をすぐにマスターし、^[8]ギリシャ語とヘブライ語をいくらか習得した。

ゴート族がイベリア半島を支配した2世紀の間に、ローマ帝国の古代の制度、古典的な学問、習慣は徐々に抑圧されていった。^[9]関連する文化は長期的な衰退期に入った。しかし、支配的な西ゴート族はローマ文化の外見的な装飾にはある程度の敬意を示した。一方、アリウス派は西ゴート族に受け継がれたキリスト教の一形態として深く根付いた。

学者たちは、イシドルスが個人的に修道生活を受け入れたか、あるいは何らかの宗教団体に所属していたかどうかについては議論するかもしれないが、彼が修道士たちを高く評価していたことは疑いない。

600年または601年3月13日にセビリアのレアンドロが死去した後、イシドルスはセビリアの司教座を継承しました。司教に昇格すると、彼はすぐに修道士の保護者としての立場を確立しました。

イシドールスは、自分の教区の人々の精神的、物質的幸福は、残存するローマ文化と支配する蛮族文化の同化にかかっていることを認識して、西ゴート王国の民族とサブカルチャーを統一国家に融合させようとしました。彼はこの目的のためにあらゆる宗教的資源を活用し、成功しました。イシドールスはアリウス派の異端を事実上根絶し、アケファリス派という新しい異​​端をその発生当初から完全に鎮圧しました。イシドールス大司教は、教区全体で宗教規律を強化しました。

イシドールス大司教はまた、司教区全域で影響力を増すゴート族の蛮行に対抗するために教育資源を活用しました。彼の活気ある精神はセビリアを中心とした教育運動を活気づけました。イシドールスは、アラブ人がギリシャ哲学を広範に研究するずっと前から、 同胞にアリストテレスを紹介していました。

619年、セビリアのイシドールスは、修道院を何らかの形で妨害する聖職者に対して破門を宣告した。

イシドルスは、シセブト王の治世中の619年11月13日に始まったセビリア第2公会議を主宰した。この公会議には、スペイン南部のバエティカ教区の司教8人が出席した。公会議の文書はキリストの本質を完全に示し、異端のアケファリ派を代表するシリア人グレゴリウスの考えに対抗した。

偽イシドール教令に残っているいくつかの聖典によると、イシドールスは624年頃に追加の地方会議を主宰したことが知られています。

この公会議はエシハの司教座をめぐる争いに対処し、マルティアヌス司教の司教座を不当に剥奪したが、この状況は第 4 回トレド公会議で修正された。また、キリスト教への改宗を強制されたユダヤ人に対する懸念にも対処した。

この公会議の記録は、セビリアの第1回公会議と第2回公会議とは異なり、おそらくイシドールス自身が編集した教会法と勅令を集めた『ヒスパナ』には保存されていない。 ^[10]

ヒスパニアのすべての司教は、633 年 12 月 5 日に始まった第 4 回トレド国民会議に出席しました。高齢の大司教イシドールスが会議の審議を主宰し、会議のほとんどの制定案を起草しました。

イシドルスの影響により、このトレド公会議は、数十年前にイシドルスを教育したセビリアの大聖堂学校に倣って、すべての司教に各自の大聖堂都市に神学校を設立するよう命じる法令を公布した。法令はギリシャ語、ヘブライ語、教養学の学習を規定し、法律と医学への関心を奨励した。^[11]公会議の権威により、この教育方針は西ゴート王国のすべての司教に義務付けられた。公会議は西ゴート王に並外れた地位と敬意を与えた。独立した教会は公認の王に忠誠を誓ったが、ローマ司教への忠誠については何も言わなかった。

セビリアのイシドルスは、セビリア大司教として32年以上務めた後、636年4月4日に亡くなりました。

イシドールスの『語源』やその他の箇所におけるラテン語の文体は単純で明快であるが、西ゴート族の地方的な伝統がますます強く反映されていることがわかる。

イシドールスは、普遍的な知識の要約を編纂しようとした最初のキリスト教作家であり、その最も重要な著作である『語源』（その題名は、彼がその時代の知識を無批判に書き写す際に使用した方法に由来する）でその知識をまとめた。これは古典学者からは『語源』（標準的な略称はOrig .）としても知られている。この百科事典は、キリスト教の要約としては最初のものであり、20巻448章からなる膨大な編纂物であった。^[12]

その中でイシドールスは、ローマのハンドブック、雑集、概要を簡潔にまとめた。彼は、後期古代ローマの学問の特徴であった要約や概要への傾向を継続した。その過程で、そうでなければ絶望的に失われていたであろう古典学問の断片が数多く保存された。「実際、『起源』を含む彼の作品の大半では、彼は他の著者からの抜粋を結びつけるモルタル以上の貢献をほとんどしておらず、まるで彼が自分の欠点を認識し、自分のものよりもスタイラス・マヨルムに自信を持っていたかのようだ」と彼の翻訳者キャサリン・ネル・マクファーレンは述べている。^[12]

そもそもこれらの断片のいくつかが失われたのは、イシドールスの著作が非常に高く評価されていたためである。ブラウリオはそれを「知る必要のある事実上すべてのことが書かれている」 ^[13]と呼んだ。そのため、古典の個々の著作の多くがその価値を失い、それらの著作は再写されずに失われた。「キリスト教の学者にとって有用な世俗的な知識はすべて選別され、1冊の便利な本に収められていた。学者はそれ以上探す必要はなかった」^{[14] 。}

この作品の名声は百科事典の執筆に新たな刺激を与え、中世のその後の数世紀に豊かな成果をもたらした。これは中世の図書館で最も人気のあった概要であった。1470年から1530年の間に少なくとも10版が印刷され、ルネサンス期にもイシドールスの人気が衰えなかったことを示している。12世紀にアラビア語の文献からの翻訳が登場するまで、イシドールスはギリシャ語をあまり理解していなかったにもかかわらず、アリストテレスや他のギリシャ人の著作について西欧人が覚えていたことを伝えた。 ^[15]『語源』は、特に中世の動物寓話集に多く写された。^{[16] [17] [18]}

イシドルスの『ユダヤ人に対するカトリック信仰について』は、古代世界のキリスト教社会におけるユダヤ人の存在に関するヒッポのアウグスティヌスの考えをさらに推し進めたものである。アウグスティヌスと同様、イシドルスは、予期されていたキリストの再臨におけるユダヤ人の役割を期待していたため、ユダヤ人の存在は社会にとって必要であると認めていた。

しかし、イシドールスはアウグスティヌスの著作にアクセスしており、そこから、強制的な受け入れ以上のもの、社会におけるユダヤ人の終末期の役割以上の幅広い理由が見出されます。

地上の平和を確保し維持するための方法、法律、制度の多様性は、その住民が地上に滞在する間、私たちが目指す天の都では問題にされませんが、どれほど多様であっても、それらはすべて地上の平和という同じ目的につながることを認識しています。

[天の都]は、したがって、これらの相違を撤回したり廃止したりするどころか、唯一の至高で真の神への崇拝に支障が生じない限り、それらを保存し、採用します...そして、この地上の平和を天の平和に影響させます。なぜなら、これこそが、神と神における互いの完全に秩序立った調和のとれた享受にあるため、理性ある被造物の平和と真に呼ばれ、尊重されることができるからです。(神の都、第19巻、第17章) ^[19]

ジェレミー・コーエンによれば、イシドールスは『ユダヤ教に対するカトリックの信仰』の中でユダヤ教の慣習を故意に不誠実であると批判し、以前の神学者たちの反ラビ論争を凌駕している。^[20]

しかし、イシドルスの同じ先駆者であるアウグスティヌスもまた、上で引用した同じ著作の中で、少なくともその主題の内容が欺瞞的であるとされる方向に沿ったユダヤ教のラビの実践の可能性について書いているようだ。

彼らは、七十人の翻訳者が同時に一致して一つの翻訳を作成したとしても、彼らが間違えたり、彼らの利害が関係ないところで翻訳を偽造したりすることはあり得ない、むしろユダヤ人が彼らの律法と預言者の翻訳を妬んで、私たちの翻訳の権威を弱めるために彼らのテキストに改変を加えたのだ、と言っている。（神の国、第15巻、第11章）^[19]

彼は第四トレド公会議に二つの決定を提出した。その一つは、隠れユダヤ教を実践する親から子供を強制的に引き離し、キリスト教徒に教育させることを求める第60条である。これは、親がキリスト教徒のふりをして身を隠しながら、おそらくは欺く意図で子供に洗礼を受けさせたという理由による。この引き離しは、13世紀の『神学大全』によれば、ユダヤ人の子供の扱いに関する一般的な規則の例外であった。「ユダヤ人の子供を親の意思に反して洗礼することは、教会の慣習ではなかった…」^[21]

彼はまた、ユダヤ人とユダヤ系キリスト教徒が公職に就くことを禁じると考える教会法第65条も提出した。^[22]

イシドールスは、数学、聖書、修道生活など様々なテーマについて10冊以上の主要な著作を著しており、^[23]それらはすべてラテン語で書かれている。

• Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum、ゴシック、ヴァンダル、スエビの王の歴史。 624 年に発行された長期版には、『ラウス スパニアエ』と『ラウス ゴトルム』が含まれています。
• 普遍的な歴史『クロニカ・マジョラ』
• 三位一体の教義、キリストの性質、天国、天使、人間についての簡潔な神学論文「De differentiis verborum 」
• 西ゴート王シセブトに捧げられた天文学と自然史の本「De natura rerum（物事の本質について）」
• 旧約聖書に関する質問
• Liber numerorum qui in sanctis Scripturis happensunt、^[24]数字の寓意的な意味についての神秘的な論文
• いくつかの短い手紙
• Sententiae libri tres Codex Sang。 228; 9世紀^[25]
• ウイルスのイラスト
• 教会の役職
• 素晴らしい
• 故人の死と悲しみ
• レギュラ・モナコルム^[26]

イシドールスは古代キリスト教哲学者の最後の一人で、マクシムス証聖王と同時代人でした。一部の学者からは同時代人の中で最も学識のある人物と呼ばれており、^{[27] [28]}中世の教育生活に広範囲かつ計り知れない影響を与えました。同時代人で友人のブラウリオ・デ・サラゴサは、イシドールスを、ヒスパニアの古代文明を浸水させようとしていた蛮族の波からスペインの人々を救うために神に育てられた人物とみなしていました。^[29]

第8回トレド公会議（653年）は、彼の人柄を次のように称賛した。「並外れた教会博士、カトリック教会の最新の装飾、後世の最も学識のある人物、常に尊敬の念をもってイシドールスと名付けられるべき人物」。この賛辞は、 688年に開催された第15回トレド公会議で承認された。イシドールスは1722年に教皇インノケンティウス13世によって教会博士に任命された。^[30]

イシドールスはセビリアに埋葬された。彼の墓は、アラブ人が西ゴート族のヒスパニアを征服した後の数世紀にわたり、モサラベ人にとって重要な崇拝の場となっていた。11世紀半ば、アル・アンダルスがタイファに分割され、イベリア半島のキリスト教領が強化されたことで、レオンとカスティーリャのフェルナンド1世は、分裂したアラブ諸国から貢物を徴収できる立場にあった。金銭に加え、セビリアのアッバッド朝統治者（1042-1069）のアッバド2世アル・ムタディドは、聖イシドールスの遺体をフェルナンド1世に引き渡すことに同意した。^[31]カトリックの詩人は、アル・ムタディドがイシドールスの石棺に錦織りの覆いをかけた様子を描写し、「尊敬すべきイシドールスよ、今、あなたはここを去ろうとしている。あなたの名声が私のものであったことは、よくご存じのとおりだ」と述べた。フェルナンドはイシドールスの遺体をレオンの当時建設されたばかりのサン・イシドロ大聖堂に改葬させた。^{[32]現在、彼の遺骨の多くは}スペインのムルシアの大聖堂に埋葬されている。

現代の研究者たちはイシドールスを批判している。特に、論争の的となっているのは彼の『語源』の著作である。歴史家サンドロ・ドノフリオは「彼の仕事は、あちこちで、研究と独創性に欠けるデータと理論の両方を、繰り返し述べ、要約し、時には単に翻字することであった」と主張している。^[33]

この見方では、中世に彼の著作が大きな人気を博し、スコラ哲学の創始者としての役割を担ったことを考慮すると、イシドールスは優れた思想家というよりは、語源をキリスト教の世界観に当てはめるキリスト教の門番ということになる。「彼は語源が何を意味するべきかを規定した」とドノフリオは主張する。

研究者のビクター・ブルーノは、この議論に反論している。彼によると、現代の研究者が行うように、言葉の科学的または文献学的な説明をすることは、『語源』やイシドールスの著作全体の意味ではない。「物質的な観点から見れば、語源、地理、歴史に関するイシドールスの実践的知識は時代遅れだと考えられているのは明らかだ。彼の方法は、現在の学問的および科学的見地から見ると疑問の余地があり、彼の結論のいくつかは確かに間違っている。しかし、イシドールスは語源的または文献学的に正しいことよりも、存在論的に正しいことに関心があったのだ」とブルーノは主張している。^[34]

したがって、イシドールスは中世初期に生きていたにもかかわらず、古風な、あるいは「伝統的な」思想家である。宗教的な傾向があったイシドールスは、言葉と歴史の救済的な意味、つまり宗教の究極の探求に関心があった。同じ研究者はまた、イシドールスの「年」（annus ）という言葉の解釈と、ジャイミニーヤ・ウパニシャッド・ブラーマナにおける同じ言葉の意味との間に類似点を見出した。^[35]

南極のセント・イシドール島はこの聖人にちなんで名付けられました。

• セビリアの聖イシドールス、守護聖人アーカイブ

• 語源（ラテン語全文）
• バーニー、スティーブン A.、ルイス、 WJ、ビーチ、JA、バーグホフ、オリバー（翻訳者）。セビリアのイシドールスの語源。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2006年。ISBN 0-521-83749-9、978-0-521-83749-1。 
• Ziolkowski、Vernon P.、The De Fide Catholica contra Iudaeos of Saint Isidorus、司教、第 1 巻、セントルイス大学、博士論文。 （1982年）。
• カストロ・カリダド、エヴァ、ペーニャ・フェルナンデス、フランシスコ（翻訳者）。 「イシドロ・デ・セビリア。ソブレ・ラ・フェ・カトリカ・コントラ・ロス・ジュディオス」。セビリア:セビリア大学、2012 年。ISBN 978-84-472-1432-7。 
• スループ、プリシラ（翻訳者）。セビリアのイシドールスの語源。シャーロット、バーモント州：MedievalMS、2005年、2巻。ISBN 1-4116-6523-6、978-1-4116-6523-1、1-4116-6526-0 
• スループ、プリシラ（翻訳者）。イシドールスの同義語と相違点（同義語または罪深い魂の哀歌、相違点の書 I、相違点の書 IIの翻訳）シャーロット、バーモント州：MedievalMS、2012 年（EPub ISBN 978-1-105-82667-2） 
• オンラインギャラリー、科学史コレクション、オクラホマ大学図書館 2021年11月13日にWayback Machineにアーカイブ セビリアのイシドールスの作品の高解像度画像（.jpgおよび.tiff形式）。
• バンベルク国立図書館によってデジタル化された『De natura rerum (Msc.Nat.1)』。
• ルイス E 136 カルタ ピサーナ; Sententiae (文) at OPenn
• Lewis E 137 Sententiae (文) at OPENN
• MS 484/18 オープンでのジョスエ、ジュディカム、レギュム、マカベイスの質問

• バレット、グラハム。「神の司書：セビリアのイシドールスとその文学的課題」、フィア、AT、ジェイミー・ウッド編『 セビリアのイシドールスと中世初期における受容：知識の伝達と変革』42～100ページ。アムステルダム：アムステルダム大学出版局、2016年。
• ヘンダーソン、ジョン。セビリアのイシドールスの中世世界：言葉からの真実。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2007年。ISBN 0-521-86740-1。 
• ヘレン、マイケル。「セビリアのイシドールスとの最も初期のアイルランド人の知り合いについて。」西ゴート族のスペイン：新しいアプローチ。ジェームズ、エドワード（編）。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1980年。ISBN 0-19-822543-1。 
• 英語、ブリギッテ。 「ミッテラルターの自由な芸術。」シュトゥットガルト、1994年。
• Wikisource のテキスト:
  • 「セビリア大司教イシドロス」。6世紀末までのキリスト教伝記と文学の辞典(第 3 版)。1911 年。
  • 「セビリアのイジドール」。ブリタニカ百科事典。 Vol. 14（第11版）。 1911 年。871 ～ 872 ページ。
  • オコナー、JB (1910)。「セビリアの聖イシドールス」。カトリック百科事典。第 8 巻。

• セビリアの聖イシドール修道会、st-isidore.org
• ジョーンズ、ピーター。「インターネットの守護聖人」、telegraph.co.uk、2006 年 8 月 27 日 (ケンブリッジ大学出版局の『セビリアのイシドールスの語源』のレビュー、2006 年)
• シャクトマン、ノア。「サーファーの聖人を探して」、wired.com、2002 年 1 月 25 日

• キャロリン・エンバッハ、ResearchGate: セビリアのイシドールス著『De Natura Rerum』、紀元後 560～636 年頃の英訳。(キャロリン SE ウェアズ、別名キャロリン・エンバッハ、翻訳者、1969 年)
• ロイド・デュセンバリー、デイヴィッド（2017）。「ルクレティウスの教え。セビリアのイシドールスの『語源』におけるエピクロス派の時間概念の肯定」。Antiquité Tardive。25：341-351。doi ：10.1484/J.AT.5.114866。ISSN 1250-7334  。
• クラウチ、JT (2003)。「セビリアのイシドールス、聖。」新カトリック百科事典。第 7 巻: ホル・ジュブ (第 2 版)。デトロイト:トムソン・ゲイル。pp. 602–605。
• Wikiquote のセビリアのイシドールスに関する引用
• ウィキソースのセビリアのイシドールスに関する著作
• ウィキメディア・コモンズのセビリアのイシドロスに関連するメディア