アモーレス（オウィディウス）

アモーレス（ラテン語： Amōrēs、直訳すると「恋人たち」） ^[1]は、オウィディウスが完成させた最初の詩集で、哀歌二行連句で書かれている。最初は紀元前16年に5巻で出版されたが、オウィディウス自身の説明によれば、後に今日まで残っている3巻版に編集された。この本は、ティブッルスやプロペルティウスなどの人物によって有名になったエロチックな哀歌の一般的なモデルに従っているが、これらの比喩にはしばしば破壊的でユーモラスであり、一般的なモチーフや装置を不条理なまでに誇張している。  

多くの文学学者は『アモーレス』をラテン語の愛の挽歌への大きな貢献と呼んでいるが^{[2] [3]、}一般的にはオウィディウスの最高傑作とはみなされておらず^[4]、「他の作品のより詳しい議論の序文で簡単に扱われることが多い」^{[5] 。}

オウィディウスは紀元前43年に生まれ、アブルッツォ州の山岳地帯にある小さな町スルモで育った。^[6]大セネカの回想録に基づき、学者たちはオウィディウスが若い頃に学校に通っていたことを知っている。^[7]アウグストゥス帝時代には、少年たちは政治家や法律家になる準備をするために修辞学を専門とする学校に通っていた。[ ^8]ローマ社会では、上手に話し、説得力のある演説を行う能力が非常に重視されていた。 [8] 『アモーレス』で使用されている修辞法は、この教育システムの中で育ったオウィディウスを反映している。^{[ 7]}

その後、オウィディウスはローマを故郷とし、一連の作品の中でローマとその人々を讃え始めました。その作品には『アモーレス』も含まれています。 ^{[6 ] オウィディウスの作品は、}ガルス、ティブッルス、プロペルティウスといったアウグストゥス時代の他の3人の著名な哀歌作家の作品を踏襲しています。^[6]

アウグストゥスの治世下、ローマは変革期を迎えた。アウグストゥスは政府の権力を自らの手に集中させることで、一連の内戦を終わらせることができた。 ^[9]アウグストゥスは権力の大半を握っていたが、変革を忠誠心などの伝統的価値観の回復として覆い隠し、元老院などの伝統的制度をそのまま維持し、彼のローマは常にこうあるべきだったと主張した。^[10]彼の統治下では、市民はアウグストゥスと王族に忠実であり、彼らを「ローマ国家の体現」とみなしていた。^[9]この概念は、衛生、食料、娯楽へのアクセスを増やすことで一般民衆の生活を改善しようとするアウグストゥスの試みを通じて部分的に生まれた。^[11] 芸術、特に文学と彫刻は、アウグストゥスとその統治のこの肯定的なイメージを伝え、強化する役割を担った。^[12]この歴史的背景の中で『アモーレス』が書かれ、展開されている。

コリンナが本当に実在したかどうかについては、多くの憶測がある。彼女は、他の愛の哀歌ジャンルの作品から、 puella の原型を模倣した詩的構築物であるという議論もある。コリンナという名前は、ギリシャ語で「乙女」を意味する「kore 」に基づいた、典型的なオウィディウス風のしゃれだったのかもしれない。ノックスによれば、コリンナがほのめかす明確な女性はいないが、多くの学者は、アモーレス全体に詳細に描かれた情事は実生活に基づいておらず、女性に対する本当の情熱的な感情を記録するのではなく、愛の哀歌というジャンルで遊ぶというオウィディウスの目的を反映していると結論付けている。^[13]

『愛の歌』は、詩人の一人称で、手の届かない上流階級の娘、コリンナとの恋愛を詩的に描いた作品である。作者がコリンナについて書いているのか、一般的な童話について書いているのかは必ずしも明らかではない。^[14]オウィディウスは、恋人というペルソナの慢性的な執着の対象として、特定の女性を想定していない。筋書きは直線的で、ティブルスの死に対する哀歌など、いくつかの芸術的な余談がある。

• 1.1 - 詩人は愛が彼のテーマとなることを宣言します。
• 1.2 - 彼はキューピッドに敗北を認める。
• 1.3 - 彼は初めて恋人に話しかけ、彼女の良いところを列挙する。
• 1.4 - 彼はディナーパーティーに出席します。この詩は主に、夫とともにパーティーに出席している恋人への秘密の指示のリストです。
• 1.5 - 彼は、ここで初めて名前が出てくるコリンナが彼の部屋を訪れた様子を描写しています。
• 1.6 - 彼は愛する人に会うために家に入れてくれるよう門番に懇願します。
• 1.7 - 彼は恋人を殴り、後悔している。
• 1.8 - ほとんどは、酔っ払った売春斡旋業者（ポン引き）のディプサスが若い女性に、金持ちの男性を騙す方法について語る独白です。これはこの本の中で最も長い詩です。
• 1.9 - 詩人は恋人たちを兵士に例える。すべての恋人は戦士であり、キューピッドには陣営がある。
• 1.10 - 彼は、愛人が詩の贈り物ではなく物質的な贈り物を要求していると不満を漏らしている。
• 1.11 - 彼はコリンナのメイドに彼女に伝言を届けるよう頼みます。
• 1.12 - コリンナが訪問できないことに詩人は怒ります。
• 1.13 - 彼は夜明けに向かって、愛人と一緒に長くいられるように待つように頼みます。
• 1.14 - 彼は、コリンナが髪を染めて台無しにしたことを嘲笑します。
• 1.15 - この本は、オウィディウスが過去の有名な詩人について書き、その中に自分の名前もあると主張するところで終わります。

この本はリング形式で構成されており、最初と最後の詩は詩そのものに関するもので、1.2 と 1.9 にはどちらも軍事的な比喩が展開されています。

• 2.1: 詩人は自分が望むような聴衆を描写します。
• 2.2: 詩人は、女奴隷のバゴアスに、愛人に会えるよう助けてほしいと頼みます。
• 2.3: 詩人は、女性と会うのを妨げている宦官（おそらく 2.2 のバゴアス）に話しかけます。
• 2.4: 詩人はあらゆる種類の女性に対する愛情を描写しています。
• 2.5: 詩人は、ディナーパーティーで不貞を働いている恋人に話しかけます。
• 2.6: 詩人はコリンナのオウムの死を嘆きます。
• 2.7: 詩人は、侍女キュパシスと寝たと告発する愛人に対して自分を弁護する。
• 2.8: 詩人はキュパシスに話しかけ、二人の関係を愛人に秘密にしておくように頼みます。
• 2.9a: 詩人は、愛において自分に多大な苦痛を与えたキューピッドに対して非難の意を表します。
• 2.9b: 詩人は恋愛への依存を告白する。
• 2.10: 詩人は、グラエキヌスがそれは不可能だと主張したにもかかわらず、どのようにして二人の女の子を同時に愛したかを語っています。
• 2.13: 詩人はコリンナの中絶について神々に祈る。
• 2.14: 詩人は中絶行為を非難している。

• 3.1 - オウィディウスは、擬人化された「エレジー」と「悲劇」に直面することを想像します。悲劇は、オウィディウスがエレジーを書き続けると信じているため、2人は言い争いを始めます。エレジーは自分の主張を論じて応じ、悲劇に対して「もっと軽い口調で」言うべきだと皮肉を込めて答え、悲劇が嘆くために（エレジーの）韻律さえ使っていることを指摘します。エレジーが勝利したようです。
• 3.2 - オウィディウスは、おそらく出会ったばかりの少女に、競馬場で求愛します。オウィディウスは、すぐに行動を起こしたことからもわかるように、非常に必死なようです。読者は、彼のアプローチが本当に受け入れられたのか、それともオウィディウスが（そうすることを選んだのか？）少女の拒絶を誤解したのか、確信が持てません。
• 3.3 - オウィディウスは、恋人が嘘をついたことで罰せられなかったことを嘆きます。彼は、美しい女性に「過度の自由」を許し、男性を罰し、戦う神々を非難します。しかし、彼はその後、男性は「もっと気概を示す」必要があると述べ、もし自分が神であれば、美しい女性に対しては男性と同じことをするだろうと語ります。
• 3.4 - オウィディウスは、男性に恋人を姦通から守ろうとする行為について警告しています。彼は禁じられた愛とその魅力についての解説を通じて、これを正当化しています。
• 3.5 - オウィディウスは、黒い斑点のある白い牛の夢を見ます。この夢は、姦通の跡によって永遠に汚された姦通した女性を象徴しています。
• 3.6 - オウィディウスは、川のせいで恋人に会えなかったと描写しています。彼はそれを、ギリシャ・ローマ神話に登場する他の川や、イナコス川やアソポス川などの関連する神話と比較しています。
• 3.7 - オウィディウスは勃起不全を訴える。
• 3.8 - オウィディウスは恋人の貪欲さを嘆き、詩や芸術は今や金よりも価値が下がっていると不平を言う。
• 3.9 - 亡くなったティブッルスへの哀歌。
• 3.10 -ケレス祭のため、オウィディウスは愛人との愛を禁じられる。オウィディウスらしく、彼は神々の過ちに対して責任を負わされるべきではないと不満を漏らす。
• 3.11a - オウィディウスは恋人の束縛から解放された。彼は彼女のためにしたことと、彼女のドアの外に立っていた恥ずかしさを恥じている。彼女は彼を搾取したので、彼は関係を終わらせた。
• 3.11b - 詩人は葛藤している。彼は恋人を愛し、欲情しているが、彼女の悪行や裏切りも知っている。彼は、彼女の魅力がもっと薄れれば、彼女の手からもっと簡単に逃れられるのにと願っている。
• 3.12 - オウィディウスは、自分の詩が他人を自分の恋人に引き付けてしまったことを嘆く。詩人はフィクションの物語、あるいは少なくとも脚色された事実を歌うのに、コリンナについての自分の描写がなぜ文字通りに解釈されたのか疑問に思う。彼はこの詩的自由の重要性を強調する。
• 3.13 - オウィディウスは、妻の生まれ故郷であるファルシカ（ファレリ）で行われるユノの祭りとその起源について記述しています。彼は、ユノが自分と町民の両方に好意を持ってくれることを願いながら詩を終えています。
• 3.14 - オウィディウスはパートナーに、彼女の情事を話さないように指示します。代わりに、彼女を独り占めできないことは分かっていますが、気づかないふりをするために彼女に騙してほしいと思っています。
• 3.15 - オウィディウスが愛の哀歌で別れを告げる。

オウィディウスの『アモーレス』は、愛の哀歌というジャンルにしっかりと位置づけられている。哀歌連句は、もともとは葬儀の警句としてギリシャ人が最初に使ったが、エロティックな詩と結び付けられるようになった。^[15]愛の哀歌というジャンルは、アウグストゥス帝時代に流行した。^[14]

「エレジー」という用語は詩の韻律を指す。エレジーの韻律は2行連句、つまり2行連句で構成され、最初の行は6歩格で2行目は5歩格である。^[16]オウィディウスは、6歩格行の3番目の脚の単語の間にしばしば休止を挿入する。これは強い切れ目としても知られている。^[17]異なる韻律間の芸術的な対比を反映するために、オウィディウスは5歩格行を「『弱強』2音節語」で終わらせる。^[16]

よく知られているテーマは次のとおりです。

• 愛人の家のドアから締め出された詩人を描いた詩。
• 詩人の余暇生活と、農業、政治、軍隊などの尊敬されるローマ人の職業との比較。

これらの古いモデルをユーモアを交えて改良したことで、定期的に賞賛されてきました。

学者たちはまた、オウィディウスの愛の挽歌が従う議論的な性質にも注目している。オウィディウスは一部の批評家から冗長で、同じ点を何度も繰り返していると非難されているが、他の批評家はオウィディウスが議論の流れに細心の注意を払っていることを指摘している。オウィディウスは通常、詩の冒頭で論題を提示し、詩の終わり近くでテーマを生む裏付けとなる証拠を提示する。^[18]詩の最後の連句は、しばしば「オチ」の結論として機能し、詩を要約するだけでなく、主要なテーマのアイデアを伝える。^[19]オウィディウスの「議論的な」構造の一例は II.4 に見られる。ここでオウィディウスは、自分の弱点は女性への愛であると述べることから始める。次に、さまざまな種類の美の分析を通じて裏付けとなる証拠を提示し、最後の連句で自分の論題を要約して終わる。^[18]この論理的な流れは通常、一つの考えを次の考えに、一つの詩を次の詩に結び付けており、オウィディウスが議論の全体的な形と、各部分が全体的な物語にどのように適合するかに特に気を配っていたことを示唆しています。^[19]

『アモーレス』の重要なテーマと比喩的な比較の一つは、愛は戦争であるということである。^{[20]このテーマは、}ローマの生活と文化における軍隊 の中心的役割と、軍隊とその追求が非常に高い価値を持っていたため、この主題は詩的な記念にふさわしいという一般的な信念に由来していると思われる。^[20]

『アモーレス』は愛についてだが、オウィディウスは恋人を追い求める様子を描写するために軍事的イメージを用いている。^[20]その一例は I.9 で、オウィディウスは兵士の資質を恋人の資質と比較している。^[21]ここでは兵士も恋人も、警戒を続けること、長い旅や苦難に耐えること、敵をスパイすること、恋人の扉のように都市を征服すること、奇襲のような戦術を使って勝つことなど、多くの共通点がある。^[21]この比較は、愛は戦争であるという主題の比喩を裏付けるだけでなく、どちらにおいても勝利するには同じ特徴と方法が必要であることも裏付けている。^[22]この比喩が例示されるもう 1 つの場面は、II.12 でオウィディウスが恋人のコリンナのもとへ行くために厳重に警備された扉を破る場面である。扉の包囲は、軍事的勝利のそれをほぼ反映している。^[23]

このテーマが現れるもう一つの方法は、オウィディウスがキューピッドのために兵士として仕えることです。^[24]オウィディウスを兵士として描く比喩は、オウィディウスが征服者であるキューピッドに敗れ、キューピッドの命令に従うために詩的才能を使わなければならないことも示唆しています。^[24]キューピッドが指揮官として、オウィディウスが忠実な兵士として『愛の詩』に登場します。この関係は、キューピッドが詩の形式を変え、オウィディウスが彼の命令に従うというI.1で発展し始めます。^[24]その後、オウィディウスは「愛人を得るためにキューピッドのために戦争に赴きます」。 [24] 『愛の詩』の終わり、III.15でオウィディウスはついにキューピッドに、自分の心からキューピッドの旗を取り除くことで、彼の奉仕を終えるように頼みます。 [ ^{24 ]}

アモーレスの冒頭と構造の設定は、愛と戦争の関係も示唆しており、伝統的に戦争という主題と結び付けられてきた叙事詩の形式が、愛の哀歌の形式に変化している。アモーレスI.1 は、アエネイスと同じ「アルマ」という単語で始まる（これは、後にオウィディウスが嘲笑する叙事詩のジャンルとの意図的な比較である）。これは、詩人が当初の意図を述べている通りである。つまり、ダクティルス六歩格で「韻律にふさわしい題材で」（2 行目）、つまり戦争という叙事詩を書くということである。しかし、キューピッドによって「（韻律上の）足が 1 つ盗まれ」（unum suripuisse pedem、I.1 ln 4）、それが愛の詩の韻律である 哀歌連句に変わってしまう。

オウィディウスは『アモーレス』全体を通じて戦争というテーマを何度も取り上げているが、特に第 1 巻の第 9 詩では、兵士と恋人を比較する長い隠喩が使われている ( Militat omnis amans、「恋人は皆兵士である」I.9 ln 1)。

オウィディウスの哀歌は、ユーモアの使い方によって、このジャンルの他の作品とは一線を画している。オウィディウスの遊び心は、哀歌の詩的伝統と詩人の先祖たちの慣習の両方をからかうことから生まれている。^{[25] [26] [27] [28]}オウィディウスの先人たちや同時代の詩人たちが詩の中の愛をかなり真剣に受け止めていたのに対し、オウィディウスは多くの時間を、その真剣な追求をからかってふざけ合うことに使っている。例えば、プロペルティウスやティブッルスの詩によれば、女性は自然な状態で現れたときが一番美しいとされている。^[28]しかし、オウィディウスは、コリンナが髪を染めたことを批判するI.14で、この考えをからかってふざけており、さらに一歩進んで、ある薬のせいで最終的に彼女の髪が完全に抜け落ちてしまったことを明かしている。^[28]

オウィディウスの皮肉なユーモアから、学者たちは『アモーレス』は他の詩作品との関係という文脈においても、また愛というテーマの文脈においても、一種の遊び心のあるゲームとして機能するという考えを投影するに至った。^[29]遊び心のあるユーモラスなゲームとしての愛というテーマは、描写される軽薄で気楽なロマンスを通して展開される。^[30]オウィディウスの機知に富んだユーモアは、詩の中の女性たちとの関係が永続的なものであるとか、オウィディウスがその関係に深い感情的愛着を抱いているという考えを覆す。^[30]コリンナに関する彼の劇化は、オウィディウスが愛に心から感動するよりも、愛をからかうことに興味があったことの一例である。^[30]例えば、II.2でオウィディウスはコリンナが船で去っていくのに直面し、劇的に神々に彼女の安全を訴える。これはユーモアとオウィディウスの遊び心というレンズを通して理解するのが一番で、真剣に受け止めると「56行の暗示的な行は、彼がそれらの言葉を一言でも本気で言ったとしたら、途方もなく大げさに見える」ことになる。^[31]

この作品のユーモアと皮肉のため、一部の学者は『アモーレス』の真摯さに疑問を呈している。^[27]他の学者は、オウィディウスがラテン語に重点を置いた修辞法と、ローマ文化に適応した詩人や人々の様々なスタイルに基づいたゲームをしていることを知りながら、ユーモアの中に真摯さを見出している。^[27]

これらの詩には、愛の哀歌以外にも他の文学作品への言及が数多く含まれています。

特に詩1.1と1.15はどちらも詩が詩人を不滅にする方法について語っており、1.3の恋人への申し出の1つは、彼らの名前が詩の中で結び付けられ、永遠に有名になることです。

オウィディウスの人気は今日まで根強い。紀元8年に追放された後、アウグストゥスはオウィディウスの作品を図書館から撤去し、破壊するよう命じたが、それは彼の人気にほとんど影響を及ぼさなかったようだ。彼は常に「最も広く読まれ、模倣されたラテン詩人の一人」であった。^[32 ]オウィディウスに続くローマの作家の例としては、マルティアリス、ルカヌス、スタティウスなどが挙げられる。^[33]

ラテン語作品のほとんどは失われており、暗黒時代後に再発見され、現在まで保存されているテキストはごくわずかです。しかし、『アモーレス』の場合、12世紀と13世紀の写本が非常に多く、その多くは「テキストとして価値がない」ものであり、互いに近似しすぎており、慣れによる間違いが含まれています。^[34] オルレアンのテオドルフは、ウェルギリウスとともにオウィディウスを他のお気に入りのキリスト教作家として挙げており、ニゲッルスはオウィディウスの亡命を聖ヨハネの追放と聖ペテロの投獄に例えています。^[35] 11世紀後半、オウィディウスは修道院長（後に司教）ボードリーのお気に入りの詩人であり、ボードリーは修道女への模造哀歌を書いたが、プラトン的な愛についてであった。^[36]他の人たちは彼の詩を寓話や道徳的教訓を示すために使いました。例えば1340年のオウィディウスの『モラリゼ』は『アモーレス』の想定される道徳的意味についての広範な解説をつけて翻訳されました。 ^{[37]ウィルキンソンはまた、古典的な宮廷恋愛物語}『薔薇物語』に約200行を直接寄稿したとオウィディウスの功績を認めています。^[38]

クリストファー・マーロウは有名な詩の英語訳を書きました。

版と解説

• ウィリアム・ターピン (2016)。オウィディウス『アモーレス』（第1巻）。ディキンソン大学注釈集。第2巻。オープンブック出版社。doi : 10.11647 / obp.0067。ISBN 978-1-78374-162-5。
• オウィディウス・ナソ、パブリウス（2023年）。『アモーレス。第4巻i：第3巻の解説：エレジー1～8』/JC・マッケオン、RJ・リトルウッド。リバプール：フランシス・ケアンズ。ISBN 9780995461239。

研究

• LD レイノルズ、NGウィルソン『テキストと伝達：ラテン古典の概観』（オックスフォード：クラレンドン プレス、1984 年）
• D. ロバサン「中世のオウィディウス」、ビンズ著『オウィディウス』（ロンドン 1973 年）
• LP ウィルキンソン『オウィディウスの回想』（ダックワース 1955 年）

WikiquoteにAmores (Ovid)に関する引用があります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

アモーレス

• ラテン語のテキスト
• マーロウの翻訳
• デイヴィッド・ドレイクの翻訳