プルタルコス

プルタルコス
デルフィで発見された紀元2世紀の胸像は暫定的にプルタルコスのものと特定されている
生まれる	西暦46年頃 カイロネイア、ボイオティア
死亡	西暦119年以降（73～74歳） デルフィ、フォキス
職業	伝記作家、随筆家、哲学者、司祭、大使、治安判事
注目すべき作品	パラレルライフ モラリア
時代	ヘレニズム哲学
地域	古代哲学
学校	中期プラトン主義
主な関心事	認識論、倫理学、歴史学、形而上学

プルタルコス（/ ˈ p l uː t ɑːr k / ;ギリシア語: Πλούταρχος、Ploútarchos ;コイネー、ギリシア語: [ˈplúːtarkʰos] ; 西暦46年頃-西暦119年以降）^[1]は、中期プラトン主義ギリシャの哲学者、^[2]歴史家、伝記作家、随筆家、デルポイのアポロ神殿の司祭であった。彼は主に、著名なギリシア人やローマ人の伝記シリーズである『対比列伝』と、随筆や演説を集めた『モラリア』で知られている。 ^[3]ローマ市民権を得た際、彼はおそらくルキウス・メストリウス・プルタルコス（Λούκιος Μέστριος Πλούταρχος ）と名付けられた。^{[4] [あ]}

プルタルコスは、ギリシアのボイオティア地方、デルポイの東約30キロにあるカイロネイア^[5]という小さな町の名家に生まれた。彼の一族は古くからその町に定住しており、父親はアウトブルス、祖父はランプリアス^[4]という名だった。彼の名前は、ギリシア語のπλοῦτος（「富」）とἀρχός（「支配者、指導者」 ）を組み合わせたものである。伝統的なギリシャの野心的な命名慣習では、この名前全体は「裕福な指導者」のような意味を持つ。彼の兄弟であるティモンとランプリアスは、彼の随筆や対話の中で頻繁に言及されており、特にティモンについては愛情を込めて語られている。ルアルドゥスは1624年に著した『プルタルコス伝』の中で、プルタルコスの著作に残された内部証拠から、プルタルコスの妻ティモクセナの名前を復元した。プルタルコスが妻に宛てた手紙が現存しており、母親にちなんでティモクセナと名付けられた2歳の娘の死を悲しむなと妻に伝えている。彼はその慰めの手紙の中で、生まれ変わりを信じていることをほのめかしている。 ^[6]

プルタルコスは紀元66年から67年にかけてアテネでアンモニオスのもとで数学と哲学を学んだ^。[1]彼はネロ皇帝が競技したデルポイの競技会に参加し、将来の皇帝ウェスパシアヌスを含む著名なローマ人と会った可能性がある。^[7]プルタルコスとティモクセナには少なくとも4人の息子と1人の娘がいたが、2人は幼少時に亡くなった。娘と幼い息子カイロンを失ったことは、ティモクセナへの手紙の中で言及されている。^[8]アウトボウロスとプルタルコスという2人の息子はプルタルコスの多くの作品に登場し、プラトンの『ティマイオス』に関するプルタルコスの論文は彼らに捧げられている。^[9]プルタルコスの腹心であるティソラのソクラロスにちなんでソクラロスと名付けられた3人目の息子も成人まで生き延びた可能性が高いが、プルタルコスの後期の作品には彼について言及されていない。プルタルコスのラテン語姓と同じルキウス・メストリウス・ソクララスは、トラヤヌス帝時代のボイオティアの碑文に登場する。^[10]伝統的に、プルタルコスの著作の現存する目録は、プルタルコスの祖父にちなんでランプリアスと名付けられた別の息子に帰せられている。^[11]ほとんどの現代の学者は、この伝統は後世の挿入であると考えている。^[12] エウリュディケとポリアノスに宛てたプルタルコスの結婚問題に関する論文^[13]では、エウリュディケが最近彼の家に住んでいたことが述べられているようだが、彼女が彼の娘であるかどうかについては明確な証拠がない。^[14]

プルタルコスは、マルクス・アウレリウスの教師の一人であり、哲学者セクストゥス・エンピリクスと同一人物である可能性のあるカイロネイアのセクストゥスの叔父か祖父である。彼の一族は少なくとも4世紀までギリシャに残り、多くの哲学者や作家を輩出した。^[9] 『黄金のロバ』の著者アプレイウスは、架空の主人公をプルタルコスの子孫とした。^[15]プルタルコスは菜食主義者であったが、この食生活をどのくらいの期間、どのくらい厳密に守っていたかは不明である。^{[16] [17]彼は}『モラリア』の2つの講話で肉食の倫理について書いている。^[18]ある時点で、プルタルコスはローマ市民権を取得した。彼のスポンサーはルキウス・メストリウス・フロールスであり、新しい名前であるルキウス・メストリウス・プルタルコスからもわかるように、彼は新皇帝ウェスパシアヌスの側近であった。^{[7]プルタルコスはローマ市民で}騎士階級に属していたと思われ、紀元 70年頃にフロルスとともにローマを訪れており、フロルスは『オトの生涯』の史料にもなっている。^{[19] [7]}プルタルコスは多くのローマ貴族と親交があり、特に執政官のクィントゥス・ソシウス・セネキオ、ティトゥス・アウィディウス・クィエトゥス、アルレヌス・ルスティクスは彼の著作に登場している。^[20]彼は人生の大半をカイロネイアで過ごし、ギリシャ神アポロンの秘儀に招かれた。彼はおそらくエレウシスの秘儀にも参加したと思われる。^[21]ローマ滞在中、彼はデルポイの市政使節の一員であった可能性がある。同じ頃、ウェスパシアヌス帝はデルポイにさまざまな市政権と特権を与えていた。^[22]

デルポイ神殿の司祭としての職務に加え、プルタルコスはカイロネイアの行政官でもあり、成人初期には故郷の代表として外国への様々なミッションに参加した。プルタルコスは故郷の自治体でアルコンの職を務めたが、おそらくは1年のみであったと思われるが、複数回務めたと思われる。^[23]プルタルコスは紀元107年から紀元127年まで少なくとも5期、アンフィクティオン同盟のエピメレテス（管理者）を務め、ピューティア競技会の開催を担当した。彼はこの奉仕について著書『老人は公務に従事すべきか』（17 =モラリア792f）で言及している。^[24]

中世ギリシャの百科事典『スーダ』には、トラヤヌス帝がプルタルコスをイリュリアの総督に任命したと記されているが、イリュリアは総督の属州ではなかったため、ほとんどの歴史家はこれがありそうにないと考えている。^{[25] [要ページ] [26]} 8世紀から9世紀の歴史家ゲオルギオス・シンケルスによると、プルタルコスの晩年、ハドリアヌス帝は彼を名目上のアカイアの総督に任命し、執政官の祭服や装飾品を着用する権利を与えた。^{[27] [要ページ]}

紀元 95年頃、プルタルコスはデルフィのアポロ神殿の2人の聖域司祭の1人に任命された。この遺跡は古代ギリシャ時代以降、かなり衰退していた。90年代の同じ頃、デルフィはギリシャのパトロンやおそらくは帝国の支援によって建設ブームを経験した。[ ^28]彼の司祭としての職務は、彼の文学作品の一部をデルフィのピュティアの神託と結び付けており、彼の最も重要な作品の1つは「なぜピュティアは詩で神託を与えないのか」^[29]（「Περὶ τοῦ μὴ χρᾶν ἔμμετρα νῦν τὴν Πυθίαν」）である。^{[30 ]}さらに重要なのは、プラトン哲学者でプルタルコスの教師であるアンモニウスと、プルタルコスの兄弟であるランブリアスをフィーチャーした対話「デルフィの『E』について」（ 「Περὶ τοῦ Εἶ τοῦ ἐν Δελφοῖς」）です。^[要出典]

アンモニオスによれば、デルポイのアポロ神殿に書かれた文字Eはギリシャの七賢人に由来しており、その格言は神殿の玄関の壁にも書かれており、その数は 7 つではなく、実際には 5 つ、すなわち、ケイロン、ソロン、タレス、ビアス、ピッタコスであった。暴君のクレオブロスとペリアンドロスは、その政治力を利用して、そのリストに自分たちを組み込んだ。したがって、数字の 5 を表すために使用されたEは 、デルポイの格言が実際には 5 人の真の賢者からのみ由来していることを認めるものである。^{[出典が必要]}

デルポイ神殿の復興に尽力したプルタルコスに捧げられた胸像がありました。^[4]デルポイ考古学博物館の出口に展示されている哲学者の肖像画は2世紀のもので、碑文から、かつてはプルタルコスの肖像であると考えられていました。この男性は髭を生やしていますが、比較的若い頃に描かれています。髪と髭は粗いボリュームと細い切り込みで表現されています。まぶたが重く、瞳孔が刻まれているため、視線は深いです。^{[32]肖像画の}隣にある断片的なヘルメスの 石碑 には、おそらくかつてプルタルコスの肖像画が描かれていたと思われる。なぜなら、「デルフィア人は、カイロニア人とともに、アンフィクティオニーの戒律に従って、このプルタルコス（の像）を奉納した」と刻まれているからである（「Δελφοὶ Χαιρωνεῦσιν ὁμοῦ Πλο」） ύταρχον ἔθηκαν | τοῖς Ἀμφικτυόνων δόγμασι πειθόμενοι ")。^[33]

プルタルコスの現存する著作は、ギリシャ人だけでなく、ローマ帝国全土のギリシャ語話者を対象としていた。^[34]

プルタルコスの最初の伝記作品は、アウグストゥスからウィテリウスまでのローマ皇帝の伝記である。このうちガルバとオトの伝記のみが現存している。ティベリウスとネロの伝記は、それぞれダマスキウス（ティベリウス伝、イシドールス伝を参照）^[35]とプルタルコス自身（ネロ伝、ガルバ伝 2.1を参照）によって提供された断片としてのみ現存している。これらの初期の皇帝の伝記は、おそらくフラウィウス朝またはネルヴァの治世（西暦96-98年）中に出版された。現在も残っているガルバとオトの伝記の2冊は、「1つの作品として考えるべき」であると考えるのに十分な理由がある。^{[36]したがって、これらは、}シキュオンのアラトスの伝記やアルタクセルクセス2世の伝記に代表されるプルタルコスの単独伝記の正典の一部ではありません（ヘシオドス、ピンダロス、クラテス、ダイファントスの伝記は失われています）。これらの伝記とは異なり、ガルバ・オトでは、描かれている人物の個々の性格は、それ自体のために描かれているのではなく、抽象的な原則、つまりプルタルコスの道徳的根拠に基づいたプリンセプスとしての統治の理想への準拠または非準拠の例として機能しています（ガルバ1.3、モラリア328D–Eを参照）。^[37]

プルタルコスは、プラトンの政治哲学の観点から論じ（『国家論』375E、410D-E、411E-412A、442B-C 参照）、ガルバ・オトにおいて、ネロの死後の内戦期におけるプリンキパトゥスの憲法原則を明らかにしている。彼は独裁者の行動を道徳的に疑問視する一方で、容赦なく王位を争い、最終的に互いに破滅するという彼らの悲劇的な運命についても印象づけている。 ^[37]「ローマの皇帝の家であるパラティウムは、短期間のうちに 4 人の皇帝を迎え入れた」とプルタルコスは書いている。「いわば、舞台を横切って、一人ずつが別の皇帝が入る場所を空けた」 (ガルバ 1)。^[38]

ガルバ＝オトはさまざまな経路で伝えられた。プルタルコスの『対比列伝』の付録やさまざまなモラリア写本にも見られるが、最も顕著なのはマクシムス・プラヌーデス版で、ガルバとオトはオペラXXVとXXVIとして登場する。したがって、ガルバ＝オトは早くから道徳的・倫理的アプローチの例として考えられており、プルタルコス自身もそう考えていたと考えるのが妥当と思われる。 ^[39]

プルタルコスの最も有名な著作は『対比列伝』である。これは、著名なギリシア人とローマ人の伝記のシリーズで、彼らに共通する道徳的美徳と悪徳を明らかにするために対になってまとめられており、したがって歴史的記述というよりも、人間性への洞察である。^[40]現存する『対比列伝』には、それぞれギリシア人とローマ人の伝記が 1 つずつ含まれた 23 対の伝記と、対になっていない単独の伝記が 4 つ含まれている。『アレクサンドロス伝』の冒頭の段落で説明されているように、プルタルコスは歴史よりも、人の人生と運命に対する性格の善し悪しの影響に関心があった。時には画期的な出来事にはほとんど触れなかったが、魅力的な逸話や付随的な些細なことに多くのスペースを割いた。これは、こうしたことが、主題の最も有名な業績よりも多くを語ってくれると考えたからである。彼は、自分の技術を画家の技術に例え、総合的な肖像画を描こうとした。実際、彼は外見と道徳的性格の間に類似点を見出すために多大な努力を払った（しばしば根拠のない比較につながるが） 。多くの点で、彼は最も初期の道徳哲学者の一人に数えられなければならない。^[要出典]

ヘラクレス、マケドニア王フィリップ2世、エパミノンダス、スキピオ・アフリカヌス、スキピオ・アエミリアヌス、そしておそらくクィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ヌミディクスなどの『英雄伝』の一部は現存せず、残っているものの多くは短縮されていたり、明らかな欠落があったり、後世の著者によって改変されたりしている。現存する人物には、ソロン、テミストクレス、アリスティデス、アゲシラオス 2 世、ペリクレス、アルキビアデス、ニキアス、デモステネス、ペロピダス、フィロポエメン、ティモレオン、シラクサのディオン、エウメネス、アレキサンダー大王、イピロスのピュロス、ロムルス、ヌマ・ポンピリウス、コリオラヌス、私たち、アエミリウス・パウルス、ティベリウス・グラックス、ガイウス・グラックス、ガイウス・マリウス、スッラ、セルトリウス、ルクルス、ポンペイウス、ジュリアス・シーザー、キケロ、長老カトー、マーク・アントニウス、マルクス・ユニウス・ブルートゥス。^[要出典]

プルタルコスの『アレクサンドロス大王の生涯』は、ユリウス・カエサルの生涯と並行して書かれたもので、マケドニアの征服者アレクサンドロス大王に関する現存する 5 つの三次史料の 1 つです。この史料には、他の史料には見られない逸話や出来事の記述が含まれています。同様に、プルタルコスによる、ローマの推定第 2 代王ヌマ・ポンピリウスの肖像には、初期のローマ暦に関する独自の記述が多く含まれています。プルタルコスは、アレクサンドロスの衝動と欲望に多くのスペースを割き、そのうちのどれだけが若い頃に予見されていたかを判断しようと努めています。また、アレクサンドロスのお気に入りの彫刻家リュシッポスの作品を広く引用し、この征服者の容貌に関するおそらく最も完全かつ正確な描写を提供しています。彼の性格に関しては、プルタルコスは彼の並外れた自制心と贅沢に対する軽蔑を強調しています。「彼は快楽や富ではなく、卓越性と栄光だけを望んだ。」物語が進むにつれて、伝記作者は主題をあまり賞賛しなくなり、物語に記された行為もあまり好ましくないものになっていきます。アレクサンダーが即座に深く後悔した黒のクレイトスの殺害は、この目的のためによく引用されます。^[要出典]

スエトニウスの『十二皇帝』、カエサル自身の著作『ガリア戦記』と『西欧戦争』とともに、『カエサルの生涯』は古代の歴史家によるジュリアス・カエサルの偉業に関する主要な記述である。プルタルコスはカエサルの大胆さと、キンナの娘コルネーリアを解雇しなかったことについて述べることから始めている。その他の重要な部分は、彼の軍功、戦闘の記録、兵士を鼓舞するカエサルの能力を含む部分である。

彼の兵士たちは、カエサルに仕えることに非常に善意と熱意を示したので、以前の戦役では決して他の者より優れていなかった者たちも、カエサルの名声を高めるためにあらゆる危険に立ち向かう際に無敵で抵抗しがたい存在となった。たとえば、マッサリアの海戦で敵船に乗り込み、剣で右手を切り落とされたが、もう一方の手で盾にしがみつき、敵の顔に叩きつけて全員を敗走させ、船を占領したアキリウスはそのような人物だった。また、デュラキウムの戦いで、矢で目を射抜かれ、肩と腿を槍で突き刺され、盾に130発の矢の打撃を受けたカッシウス・スカエワもそのような人物だった。このような窮地で、彼はまるで降伏するかのように敵を自分のところに呼び寄せた。二人が近寄ってくると、彼は剣で一人の肩を切り落とし、もう一人の顔を打ちのめして逃げ出させ、自分も仲間の助けで無事に脱出した。また、ブリテン島では、敵が沼地に飛び込んだ最前線の百人隊長たちに襲いかかったとき、一人の兵士が、シーザーが自ら戦いを見守る中、戦いの真っただ中に飛び込み、多くの目立った勇敢な行為を見せ、蛮族が敗走した後、百人隊長たちを救出した。それから、他の兵士たち全員の後を追って、自分も泥水に飛び込み、ついに盾も無く、半分は泳ぎ半分は水の中を渡りきった。シーザーとその仲間たちは驚いて、喜びの叫びをあげながら兵士に会いに来たが、兵士はひどく落胆し、涙を流しながら、シーザーの足元に身を投げ出し、盾を失ったことへの許しを乞うた。また、アフリカでは、スキピオは、財務官に任命されていたグラニウス・ペトロが乗っていたカエサルの船を拿捕した。スキピオは残りの乗客から戦利品を手に入れたが、財務官には命を差し出すと告げた。しかし、グラニウスは、カエサルの兵士は慈悲を受けるのではなく与えるのが慣例であると述べ、剣で自ら命を絶った。

— カエサルの生涯、XVI

プルタルコスの生涯は、スエトニウスの著作やカエサル自身の著作（『ガリア戦記』および『文明戦記』を参照）とほとんど違いがない。プルタルコスは『ガリア戦記』から直接引用したり、カエサルが著作を口述していたときのことを語ったりすることもある。プルタルコスの生涯の最後の部分では、プルタルコスはカエサルの暗殺の詳細を語っている。それは、夜中にブルータスの前に幽霊が現れた場面を詳細に語った直後に、カエサルを暗殺した者たちの運命を語って終わる。^[41]

プルタルコスの『ピュロス伝』は、紀元前293年から264年までのローマ史の主要な歴史的記述であり、ディオニュシオスとリウィウスの文書が両方とも失われているため、重要な文書である。^[42]

プルタルコスの現存する著作の残りは、『モラリア』（大まかに訳すと「慣習と道徳」）というタイトルで収集されている。これは、78のエッセイと転写されたスピーチの折衷的なコレクションであり、「月の球に現れる顔について」（そのような出現の考えられる原因についての対話であり、ガリレオ自身の著作の出典）、^[43]「兄弟愛について」（兄弟同士の名誉と愛情についての講話）、「アレクサンダー大王の幸運または美徳について」（彼の『偉大な王の生涯』の重要な付録）、「イシスとオシリスの崇拝について」（古代エジプトの宗教に関する重要な情報源）、^[44]「神託の衰退について」、「神の復讐の遅延について」、「心の平和について」などのより哲学的な論文を含む。プルタルコスは、ホメロスのオデュッセウスとキルケーの魔法をかけられた豚の1匹とのユーモラスな対話である「オデュッセウスとグリルス」のような、より軽い作品も書いた。『モラリア』が最初に書かれ、プルタルコスの生涯の最後の20年間の大半は『英雄伝』の執筆に費やされた。 ^[要出典]

スパルタ人はヘレニズム時代以前に歴史を書いていないため（現存する文献は7世紀の抒情詩の断片のみ）、プルタルコスのスパルタ人の5人の伝記と『スパルタ人の格言』および『スパルタ人の女性の格言』は、その後消失した資料に基づいており、ラケダイモニアの歴史家にとって最も豊富な資料の一部である。^[45]これらは重要であるが、議論の余地もある。プルタルコスは、彼が書いているスパルタより数世紀後に生きており（そして、彼が記録している最も古い出来事から1000年も離れている）、彼はスパルタを訪れたが、彼が報告している古代の習慣の多くは長い間放棄されていたため、彼が書いたものを実際に見たことはなかった。^[45]

プルタルコスの資料自体に問題がある可能性がある。歴史家のサラ・ポメロイ、スタンレー・バースタイン、ウォルター・ドンラン、ジェニファー・トルバート・ロバーツは、「プルタルコスはスパルタの衰退後に書かれた歴史に影響を受けており、現実であれ想像であれ、より幸せな過去への郷愁が特徴的だった」と書いている。^[45]プルタルコス自身については、「プルタルコスやクセノポンのような作家がスパルタ社会に抱いた賞賛は、その一枚岩的な性質を誇張させ、平等の理想からの逸脱を最小限に抑え、歴史的変化のパターンを不明瞭にした」と書いている。^[45]したがって、一般の人々の想像力を捉えたスパルタの平等主義や苦痛に対する超人的な免疫は、おそらく神話であり、その主な設計者はプルタルコスである。欠点はあるものの、プルタルコスはスパルタの生活に関する数少ない古代の情報源の 1 つとして不可欠である。ポメロイらは、この研究で、スパルタの平等主義や苦痛に対する超人的な免疫が、スパルタの社会にどのような影響を与えたかを明らかにしている。プルタルコスのスパルタに関する著作は懐疑的に扱われるべきではあるものの、「膨大な情報」という点で価値あるものであると結論付け、これらの歴史家は「プルタルコスのスパルタに関する著作は、他のどの古代の著者の著作よりも、スパルタに対する後世の見方を形作った」と認めているが、その著作には誤報の可能性もある。彼はまた、スパルタに対して「獣はまた餌を食べるだろう」と言ったと言及されている。^[45]

モラリア第4巻には、ローマとギリシアの質問（Αἰτίαι ῬωμαϊκαίとΑἰτίαι Ἑλλήνων）が含まれています。ローマ人とギリシア人の習慣は、「なぜ貴族はカピトリーノに住むことを許されなかったのか」（第91項）などの質問を投げかける短いエッセイで明らかにされ、^[46]それらの答えが示されています。^[要出典]

プルタルコスは『ヘロドトスの悪意について』の中で、歴史家ヘロドトスのあらゆる偏見と誤解を批判している。これは「文学における痛烈な批評の最初の例」と呼ばれている。^[47] 19世紀のイギリスの歴史家ジョージ・グロートは、このエッセイをヘロドトスの著作に対する深刻な攻撃とみなし、「プルタルコスが彼の悪意と呼ぶ高潔な率直さ」について語っている。^[48]

プルタルコスはヘロドトスの様々な誤りを暴き、明らかな打撃を与えているが、それは単に修辞的な演習であり、プルタルコスが、非常に人気がありよく知られている作家に対して何が言えるかを見るために、あえて反対意見を述べただけだった可能性もある。^[14]バロー (1967) によると、プルタルコスの目に映ったヘロドトスの本当の失敗は、ペルシアからギリシャを救った都市国家を批判しなかったことだった。バローは「プルタルコスはギリシャの都市に熱狂的に偏っており、彼らは間違ったことをすることはできない」と結論付けた。^[49]

• シンポジック^[50] (Συμποσιακά);コンヴィヴィウム セプテム サピエンティウム。
• 愛についての対話(Ερωτικος);ラテン語名 = Amatorius。

プルタルコスの失われた作品は、彼自身のテキストでの言及と、他の著者による時間の経過に伴う言及によって特定される。『英雄伝』の一部と『モラリア』の一部と見なされるものは失われている。プルタルコスの作品とされる古代の作品リストである「ランプリアス目録」には227の作品が記載されており、そのうち78が現存している。^[51]ローマ人は『英雄伝』を愛していた。何世紀にもわたって十分な数の写本が書かれ、ほとんどの伝記のコピーが今日まで残っているが、さらに12の伝記の痕跡が現在失われている。^{[52]プルタルコスの『}英雄伝』の一般的な手順は、著名なギリシア人の生涯を書き、次に適切なローマ人の比較対象を探し、最後にギリシア人とローマ人の生涯を簡単に比較することだった。現在、比較対象の伝記のうち比較で終わるのは19のみであるが、かつてはすべて比較対象だった可能性がある。また、彼の著作のリストに載っている『英雄伝』の多くも失われている。ヘラクレスの伝記、 『対比伝』の最初の2冊、『スキピオ・アフリカヌス』と『エパミノンダス』、そして4冊の伝記の付録である。アウグストゥス、クラウディウス、ネロなどの重要人物の伝記でさえ見つかっておらず、永遠に失われた可能性がある。^{[47] [53] 『}モラリア』の一部であったはずの失われた作品には、「すべてのことについて判断を保留する者は無為の運命を辿るかどうか」、「ピュロンの十のモードについて」、「ピュロン派とアカデミア派の違いについて」などがある。^[54]

プルタルコスはプラトン主義者であったが、逍遥学派の影響を受けており、原理を批判しながらも、細部においてはストア哲学の影響も受けていた。 ^{[55]彼が完全に拒絶したのは}エピクロス主義だけであった。^[55]彼は理論的な問題をあまり重要視せず、それらの解決の可能性を疑っていた。^[56]彼は道徳的、宗教的な問題にもっと興味を持っていた。^[56]

ストア派の唯物論やエピクロス派の無神論に反対して、彼はプラトンにもっと合致する純粋な神の概念を抱いた。^[56]彼は現象世界を説明するために第二の原理（二元論^{）を採用した。 [56]}しかし、彼がこの原理を求めたのは何ら不確定な物質ではなく、最初から物質と結びついていたが、創造においては理性で満たされ、理性によって整えられた邪悪な世界魂であった。 ^[56]こうしてそれは世界の神聖な魂へと変化したが、すべての悪の源として機能し続けた。^[56]彼は神を有限の世界よりも高く上げ、こうして彼にとってデーモンは世界に対する神の影響力の代理人となった。彼は意志の自由と魂の不滅を強く擁護した。^[56]

プラトン的逍遥学派の倫理は、ストア派とエピクロス派の対立する理論に対してプルタルコスによって支持された。^[56]プルタルコスの倫理の最も特徴的な点は、宗教との密接な関係である。^[57]プルタルコスの神観がいかに純粋で、迷信が引き起こす悪徳と腐敗をいかに鮮明に描写していたとしても、彼の熱烈な宗教的感情と人間の知識力に対する不信感は、神が直接の啓示によって私たちを助けに来ると彼に信じさせた。私たちが「熱狂」してすべての行動を控えれば控えるほど、その啓示はより明確に認識される。これにより、彼はストア派の間で長い間一般的であった方法で、占いに対する一般的な信仰を正当化することができた。 ^[57]

民衆の宗教に対する彼の態度も同様だった。異なる民族の神々は、同じ神とそれに仕える力に対する異なる名前にすぎない。^[57]神話には寓話的に解釈できる哲学的真実が含まれている。^[57]このように、プルタルコスは物事の哲学的概念と宗教的概念を組み合わせ、伝統にできるだけ近づこうとした。^{[57]プルタルコスは}ファヴォリヌスの教師であった。^[58]

外部ビデオ
シェイクスピア：変身 - プルタルコスの『英雄伝』（1579年）、上院図書館[59]

プルタルコスの著作は、英語とフランスの文学に多大な影響を与えた。シェイクスピアは、トーマス・ノースの翻訳した『英雄伝』の一部を戯曲の中でパラフレーズし、時には逐語的に引用した。^[60] ジャン＝ジャック・ルソーは、1762年の『エミール、あるいは教育について』でプルタルコスの言葉を引用している。これは、市民としての人格全体の教育に関する論文である。ルソーは、肉食に反対する自身の立場を支持するために、プルタルコスの一節を紹介している。「 『ピタゴラスが獣の肉を食べることを控えた理由をあなたは私に尋ねる』とプルタルコスは言った...」[ ^61] ラルフ・ワルド・エマーソンと超越主義者は『モラリア』に多大な影響を受け、19世紀版の5巻本への熱烈な序文で、『英雄伝』を「英雄たちのバイブル」と呼んだ。^[62]彼はまた、「プルタルコスを読むと血が騒ぐ」と述べ、「中国の孟子の言葉『賢者は百代の教師である。諺の作法を聞くと、愚かな者は賢くなり、迷っている者は決意する』を私は受け入れる」とも述べた。[ 63 ^]

モンテーニュの『 エセー』はプルタルコスの『モラリア』を広範に参考にしており、科学、風俗、慣習、信仰に関するギリシャ人の気楽で散文的な探究を意識的にモデルにしている。『エセー』にはプルタルコスとその著作への言及が400回以上ある。^[47] ジェームズ・ボズウェルは、自身の著書『サミュエル・ジョンソンの生涯』の序文で、伝記ではなく生涯を書くことについてプルタルコスの言葉を引用している。他の崇拝者には、ベン・ジョンソン、ジョン・ドライデン、アレクサンダー・ハミルトン、ジョン・ミルトン、エドマンド・バーク、ジョセフ・ド・メーストル、マーク・トウェイン、ルイス・ラムール、フランシス・ベーコン、さらにはコットン・マザーやロバート・ブラウニングなどさまざまな人物がいた。プルタルコスの影響は19世紀から20世紀にかけて衰えたが、ギリシャ・ローマ史の一般的な考え方に根付いている。彼の最も有名な引用句の一つは、彼の初期の著作に含まれていたものである。 「人間の世界は、歴史を創った人々の人生を通して最もよく捉えられる。」^[要出典]

原典のギリシャ語から、ラテン語、英語、フランス語、ドイツ語、イタリア語、ポーランド語、ヘブライ語への翻訳がある。英国の古典学者HJローズは「ギリシャ語にあまり詳しくない現代の読者にとっての利点の1つは、プルタルコスが中庸な文体であったため、翻訳が原文と同じくらい優れていることだ」と書いている。^[64]

ジャック・アミヨの翻訳により、プルタルコスの著作は西ヨーロッパにもたらされた。彼はイタリアに渡り、バチカンのプルタルコス本を研究し、1559年に『プルタルコス英雄伝』、 1572年に『モラリア』のフランス語訳を出版し、ヨーロッパの知識層に広く読まれた。 ^[65]アミヨの翻訳はフランスだけでなくイギリスでも深い印象を与えた。というのも、トーマス・ノースが1579年に『プルタルコス英雄伝』の英語訳を出版したが、その際、ギリシャ語原文ではなくアミヨのフランス語訳が使われたからである。^[66]

プルタルコスの『英雄伝』は、エイミオット版から1579年にサー・トーマス・ノースによって英語に翻訳されました。 『モラリア』全巻は、 1603年にフィレモン・ホランドによって最初にギリシャ語から英語に翻訳されました。 1683年、ジョン・ドライデンがプルタルコスの伝記を書き始め、ギリシャ語の原文に基づいて数人の翻訳者による『英雄伝』の翻訳を監督しました。この翻訳は何度か改訂され、最近では19世紀にイギリスの詩人で古典学者のアーサー・ヒュー・クラフによって改訂されました（1859年に初版が出版されました）。このバージョンの現在の出版社の1つはモダン・ライブラリーです。もう1つは、シカゴ大学と提携したEncyclopædia Britannicaで、 ISBN  0-85229-163-9、1952年、LCCN  55-10323です。 1770 年、イギリスの兄弟ジョンとウィリアム ラングホーンは「プルタルコスの伝記 ギリシャ語原典版、批評的および歴史的注釈、およびプルタルコスの新しい生涯」を 6 巻で出版し、フォークストン卿に捧げました。彼らの翻訳は 1813 年にランガム大司教によって再編集されました。^{[引用が必要]}

1901年から1912年にかけて、アメリカの古典学者ベルナドッテ・ペラン[ ^{67]がローブ・クラシカル・}ライブラリーのために『ローマ伝』の新訳を出版した。『モラリア』もローブ・シリーズに含まれており、様々な著者によって翻訳されている。ペンギン・クラシックスは1958年にレックス・ワーナーによって翻訳された『ローマ共和国の崩壊』から、様々な学者による翻訳シリーズを開始した。 ^[68]ペンギンはこれらの巻の改訂を続けている。^[要出典]

15世紀後半の主な翻訳のみが示されていることに注意してください。^[69]

• Battista Alessandro Iaconelli、Vite di Plutarcho traducte de Latino in vulgare in Aquila、ラクイラ、1482 年。
• ダリオ・ティベルティ、『Le Vite di Plutarco ridingotte in compendio』、M. Dario Tiberto da Cesena、e tradotte alla commune utilità di ciascuno per L. Fauno、in buona lingua volgare、ヴェネツィア、1543年。
• ロドヴィコ・ドメニチ、ヴィテ・ディ・プルタルコ。トラドッテ ダム。 Lodouico Domenichi、con gli suoi sommarii posti dinanzi a ciascuna vita...、ヴェネツィア、1560。
• Francesco Sansovino、Le vite de gli huomini illustri grici e romani、di Plutarco Cheroneo sommo filosofo et historyo、tradotte nuovamente da M. Francesco Sansovino...、ヴェネツィア、1564 年。
• マルチェロ・アドリアーニ・イル・ジョヴァーネ、プルタルコ・ヴォルガリッツァティ・ダ・マルチェロ・アドリアーニ・モラーリ・オプスコーリ、フィレンツェ、1819年から1820年。
• ジローラモ・ポンペイ、レ・ヴィーテ・ディ・プルタルコ、ヴェローナ、1772～1773年。

『対比列伝』のラテン語訳は複数あるが、最も有名なのはフランスのルイ15世の宮廷の書記官が書いた「Pour le Dauphin」（フランス語で「王子のために」）と題された翻訳と、1470年のウルリッヒ・ハンの翻訳である。

1519 年に、ヒエロニムス エムサーは、『De capienda ex inimicis utilitate』 ( wie ym eyner seinen veyndt Nutz machen kan、ライプツィヒ) を翻訳しました。

伝記はゴットロープ・ベネディクト・フォン・シーラッハ（1743年 - 1804年）によって翻訳され、フランツ・ハース（1776年 - 1780年）によってウィーンで印刷されました。

プルタルコスの『英雄伝』と『モラリア』はヨハン・フリードリヒ・ザロモン・カルトヴァッサーによってドイツ語に翻訳されました。

• 平行履歴。 Vergleichende Lebensbeschreibungen。 10 バンデ。マクデブルク 1799 ～ 1806 年。
• モラリア。モラリシェ・アブハンドルンゲン。 9 Bde.フランクフルト午前 1783 ～ 1800 年。

• 命
  • グロース・グリーヒェンとレーマー。 Konrat Ziegler  [de]、6巻チューリッヒ 1954 ～ 1965 年。 ( Bibliothek der alten Welt )。
• モラリア
  • プルタルコス。 Über Gott und Vorsehung、Dämonen und Weissagung、チューリッヒ: Konrat Ziegler、1952. ( Bibliothek der alten Welt )
  • プルタルコス。 Von der Ruhe des Gemüts – und andere Schriften、チューリッヒ: Bruno Snell、1948. ( Bibliothek der alten Welt )
  • プルタルコス。 Moralphilosophische Schriften、シュトゥットガルト: Hans-Josef Klauck、1997. ( Reclams Universal-Bibliothek )
  • プルタルコス。 Drei Religionsphilosophische Schriften、デュッセルドルフ: Herwig Görgemanns、2003. ( Tusculum )

1920年代と1940年代に出版されたプルタルコスの『ローマ人列伝』からの抜粋のヘブライ語翻訳に続いて、 1954年、1971年、1973年にビアリク研究所から全3巻の完全翻訳が出版された。1954年に最初に出版された第1巻『ローマ人列伝』には、コリオレイナス、ファビウス・マクシムス、ティベリウス・グラックスとガイウス・グラックス、大カトーと小カトー、ガイウス・マリウス、スッラ、セルトリウス、ルクルス、ポンペイ、クラッスス、キケロ、ユリウス・カエサル、ブルータス、マルクス・アントニーの伝記のジョセフ・G・リーベスの翻訳が掲載されている。^[要出典]

1971年に初版が出版された第2巻『ギリシア人の生涯』には、AAハレヴィによるリュクルゴス、アリスティデス、キモン、ペリクレス、ニキアス、リュサンドロス、アゲシラオス、ペロピダス、ディオン、ティモレオン、デモステネス、アレクサンダー大王、エウメネス、フォキオンの伝記の翻訳が掲載されている。この巻に掲載されているソロン、テミストクレス、アルキビアデスの伝記は、MHベンシャマイによって翻訳された。^[要出典]

1973年に出版された第3巻『ギリシア・ローマ伝』には、ハレヴィが翻訳した残りの伝記と類似伝記が掲載されている。デメトリオス、ピュロス、アギスとクレオメネス、アラトスとアルタクセルクセス、フィロポイメン、カミルス、マルケッルス、フラミニヌス、アエミリウス・パウルス、ガルバとオト、テセウス、ロムルス、ヌマ・ポンピリウス、ポプリコラの伝記が含まれている。これで、残っている既知の伝記の翻訳は完了する。第3巻の序文でハレヴィは、ビアリク研究所はもともと、神話上の人物や類似伝記のない伝記を除外し、選りすぐりの伝記のみを出版するつもりだったと説明している。そのため、第1巻の範囲に合わせるために、第2巻も同じ道をたどり、第3巻が必要になった。^[要出典]

モラリアのいくつかの版には、現在ではプルタルコスの著作と誤って帰属されている作品がいくつか含まれている。その中には、カラクテのカエキリウスに基づくアッティカの弁論家の伝記シリーズである『十弁論家列伝』 、『哲学者の意見について』、『運命について』、『音楽について』などがある。^{[70]これらの作品はすべて、「}偽プルタルコス」と呼ばれる無名の一人の著者の著作とされている。^[70]偽プルタルコスは、紀元後3世紀から4世紀の間に生きた人物である。誤って帰属されているにもかかわらず、これらの作品は今でも歴史的価値があると考えられている。^[71]

• 6615 プルタルコス
• アパメアのヌメニウス
• プルタルキア（スズメバチ）
• プルタルキア（植物）

プルタルコスの著作

• プロジェクト・グーテンベルクのプルタルコスの作品
• インターネット アーカイブにあるプルタルコスの著作またはプルタルコスに関する著作
• LibriVoxのプルタルコスの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• ペルセウスデジタルライブラリ
• プルタルコスによるラクスクルティウス論
• ディドット版プルタルコス著作ギリシャ語版、ラテン語訳付き（1857～1876年）：第1巻（『伝記』第1部）、第2巻（『伝記』第2部）、第3巻（『モラリア』第1部）、第4巻（『モラリア』第2部）、第5巻（断片と断片）（BNF経由も）

二次資料

• カラマノリス、ジョージ。「プルタルコス」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
• カイロネイアのプルタルコス、ヨナ・レンデリング著、リウィウス
• 国際プルタルコス協会 2008年5月11日アーカイブウェイバックマシン
• プルタルコスの著書『神託の欠落』のキリスト教神学における意義（プルタルコス、国際プルタルコス協会誌） 2018年10月8日アーカイブ、Wayback Machine