アフロディシアス

アフロディシアス( / æ f r ə ˈ d ɪ s i ə s / ; [ ^{1 ]古代}ギリシャ語: Ἀφροδισιάς 、ローマ字表記: Aphrodisiás ) は、西小アジア、今日のトルコのアナトリアの歴史的なカリア文化地域にあったヘレニズム時代のギリシャの都市でした。それは、エーゲ海の海岸から東/内陸に約100 km (62マイル)、イズミルの南東230 km (140マイル)にある現代の村ゲイレの近くにあります。

アフロディシアスは、ギリシャの愛の女神アフロディーテにちなんで名付けられ、ここにはアフロディシアスのアフロディーテという独自の崇拝像がありました。ビザンツの百科事典であるスーダによると、この都市がアフロディシアスとして知られるようになる前（紀元前3世紀頃）には、レレゴン・ポリス（Λελέγων πόλις、「レレゲスの都市」）^[²^] 、メガレ・ポリス（Μεγάλη Πόλις、「偉大な都市」）、ニノ・エー（Νινόη）^[³^{]という3つのギリシャ語名がありました。}

640年以前のある時期、ビザンツ帝国領だった古代末期に、この都市はスタウロポリス（Σταυρούπολις、「十字架の都市」）と改名された。^[⁴^]

2017年にユネスコの世界遺産リストに登録された。^{[ 5 ]}

歴史

アフロディシアスは、カリア地方およびローマ属州の首都（州都）であった。^[⁶^]

ヘレニズム時代とローマ時代には、隣接する斜面から白と青灰色のカリア産大理石が建物のファサードや彫刻のために大規模に採掘された。アフロディシアスの大理石彫刻と彫刻家はローマ世界で有名になった。アフロディシアスでは多くの彫像が発掘されており、アフロディシアスのアフロディーテの像は、遠くルシタニアのパクス・ユリアなど、ローマ世界の他の地域にも残っている。^[⁷^]

この都市には彫刻や哲学の著名な学校があり、5世紀末まで異教の中心地であり続けた。 ^{[ 6 ]} 7世紀初頭に地震で破壊され、かつての繁栄を取り戻すことはなく、古代劇場の跡地に小さな要塞集落に縮小した。^{[ 6 ]}ほぼ同時期に、異教的な意味合いを取り除くためにスタウロポリス（ギリシャ語: Σταυροῡπολις、「十字架の都市」）と改名されたが、8世紀までにはすでにその地域にちなんでカリアとして知られており、後にそれが現代のトルコ語名であるゲイレの由来となった。^{[ 6 ]}^{[ 8 ]}ビザンツ時代には、この都市は財政行政単位（ディオイケシス）の所在地であった。^{[ 8 ]}

カリアと近隣の集落タンタロスは、マンジケルトの戦い後の数十年間、セルジューク朝の度重なる襲撃の標的となり、人口が大幅に減少した。カリアは1188年にトルコの支援を受けた反乱軍テオドロス・マンカファスによって略奪された。1197年には再びセルジューク朝によって略奪され、住民は捕らえられてフィロメリオン近郊に移住させられた。^[⁹^]この町は13世紀末頃には完全にトルコの支配下に入った。^[⁶^]

地質史

この遺跡は地震帯に位置しており、特に4世紀と7世紀の激しい地震で甚大な被害を受けてきた。さらに、4世紀の地震の一つによって地下水位が変化し、町の一部が浸水しやすくなったことも問題だった。この問題に対処するために設置された緊急用水道設備の痕跡が見られる。

アフロディシアスの街は7世紀の地震から完全には復興せず、荒廃した。街の一部は現代のゲイレ村に覆われていたが、20世紀に一部の家屋が撤去され、古い街並みが姿を現した。現在、少し離れた場所に新しいゲイレ村が建設されている。

教会史

ル・キアン（『キリスト教諸方言』第1巻、899～904頁）はこの司教区に20人の司教がいたと述べている。7世紀にはスタウロポリスには28人の属司教がおり、10世紀初頭には26人であった。

スタウロポリスは、ローマ・カトリック教会の名義上の大司教座でもあり、その名はスタウロポリ（ラテン語: Archidioecesis Stauropolitana）である。^{[ 10 ]}

建物および構造物

壮大な門

町の南北に走る主要道路からアフロディーテ・アフロディシアス神殿前の広い前庭へと続く道の終点には、壮大な門、すなわちテトラピュロンが立っている。この門は紀元200年頃に建てられた。

アフロディーテ神殿

アフロディーテ神殿は町の中心でした。アフロディシアの彫刻家たちは名声を博し、近くに豊富にある大理石の恩恵を受けました。彫刻学校は非常に生産的で、^{[ 11 ]}彼らの作品の多くは遺跡周辺やアフロディシアス博物館で見ることができます。アゴラの周辺では多くの等身大の彫像が発見され、真の学校の存在を示す試作品や未完成の作品も発見されています。石棺はさまざまな場所で発見され、その多くは花飾りと柱で構成されたデザインで装飾されていました。柱には、アカンサスの葉に絡まった人、鳥、動物の像が描かれた「人物の巻物」と呼ばれるものが見られることがわかっています。

神殿の建物はキリスト教のバシリカになったことでその特徴が変わった。この建物は、ゼノン皇帝の命令により紀元481～484年頃に解体されたと考えられている。というのも、この神殿はアフロディシアスでゼノンに対する異教徒ヘレニズムの反対運動の中心地となっており、彼らはイリュスを支持していたからである。イリュスは、ローマ帝国末期の異教徒迫害の際に抑圧されていたヘレニズムの儀式を、当時まだ残っていた神殿に復活させると約束していた。^{[ 12 ]}

ブーレウテリオン

ブーレウテリオン（評議会堂）、またはオデオンは、北アゴラの北側に位置しています。現在の姿は、幅約46メートルの浅い舞台構造に面した半円形の講堂で構成されています。講堂の下部はほぼ完全な形で残っており、放射状の階段で5つの区画に分けられた9列の大理石の座席があります。上部の座席は、さらに12列ありましたが、それを支えるヴォールトとともに崩壊しています。平面図は非常に開放的で、地上階に多数の入口があり、複数の階段で上階の座席にアクセスできます。巨大な平行な控え壁のシステムから、この建物は元々ヴォールト構造であったことがわかります。講堂は、湾曲した外壁に設けられた一連の背の高いアーチ型の窓から採光されていたと考えられます。座席数は1,750席と推定されています。

入手可能な証拠は、建設時期がアントニヌス朝またはセウェルス朝初期（西暦2世紀後半または3世紀前半）であることを示している。彫刻と建築装飾の様式から、舞台正面（ scaenae frons）は間違いなくこの時期に建てられた。講堂の擁壁の終端にある彫像台座には、セウェルス朝初期の元老院議員であった2人の兄弟の名前が刻まれており、外壁に対して左右対称に配置された2つの銘文付き台座には、2世紀末に活躍したアフロディシアの恩人であるクラウディア・アントニア・タチアナと彼女の叔父ルキウス・アントニウス・ドメティヌスの彫像が置かれていた。^{[ 13 ]}タチアナはエフェソスと密接な関係があったことが知られており、この建物と、碑文から2世紀半ばに年代が特定されているエフェソスの市民広場にあるブーレウテリオンとの顕著な類似性は、彼女の何らかのイニシアチブによるものかもしれない。西暦2世紀以前にここに何があったのかは不明だが、現在の建物は紀元前1世紀後半にアゴラが整備された頃に存在した、より小さな建物の跡地に建てられた可能性が高い。

アフロディシアスのブーレウテリオンはこの形態のまま5世紀初頭まで残っていたが、市の役人がこれをパレストラに改築し、その功績をプルピトゥム（舞台）の上部のモールディングに刻んだ碑文に記録した。パレストラは通常レスリング場を指すが、5世紀には講義、公演、様々な種類の競技会を行うホールを指すこともあり、座席に刻まれた多くの派閥の碑文がそれを示唆している。現存する座席に多数の切り込みがあり、おそらく日よけを支える柱のためのものと思われるが、この頃には建物の屋根が失われていたことを示唆している。オーケストラは低くされ、大理石の舗装が施されたが、これはおそらく以前の段階から再利用されたものだろう。^{[ 14 ]}

セバスティオン

セバステイオン^{[ 15 ]}またはアウグステウムは、そのプロピュロンにある1世紀の碑文によれば、「アフロディーテ、神聖なるアウグストゥス、そして民衆」に共同で捧げられた。南側ポルティコの遺跡で発見されたレリーフは、プロメトール（「先祖の母」または「祖先の母」）として崇拝されたアフロディシアスのアフロディーテの崇拝像に犠牲を捧げるポリスの擬人化を表している。「アフロディーテは、帝国の権力と地方のエリートの権力を統合する宇宙の力を象徴している」と、カリトンのロマンスの読者は指摘している^[¹⁶^] 。女神と皇帝家とのこのつながりは、当時特に政治的な意味合いも強く、ユリウス・カエサル、オクタウィアヌス・アウグストゥス、そして彼らの直系の後継者の一族であるユリア氏族は、ヴィーナス/アフロディーテの神聖な子孫であると主張していた。

スタジアム

この競技場は西暦1世紀に建設され^{[ 18 ]}、7世紀の地震で劇場がひどく損傷するまで運動競技に使用されていました。そのため、以前は劇場で行われていたイベントのために競技場の一部を転用する必要が生じました。

スタジアムの寸法は^、^約²⁷⁰ m ( 890フィート) × 60 m (200フィート)です。各サイドと各端に 30 列の座席があり、最大で約 30,000 人の観客を収容できます。トラックの寸法は、約225 m (738フィート) × 30 m (98フィート) です。

このスタジアムはデルフィのスタジアムよりもかなり大きく、構造的にも大規模であるため、地中海地域における同種の建造物の中で最も保存状態の良いものの1つと言えるだろう。

スタジアムで行われた集会はデルフィの集会を基にしており、そこではオリンピック競技よりも芸術競技が重要視されていた。遺跡に残された多数の碑文は、紀元3世紀まで継続的に使用されていたことを証明している。後に東側部分はローマの剣闘士競技を行うための円形競技場に改造された。^{[ 18 ]}

考古学

最初の正式な発掘調査は、1904年から1905年にかけて、フランスの鉄道技師ポール・オーギュスタン・ゴーダンによって行われた。彼がこの遺跡で発見した建築遺物（主にフリーズ、ピラスター、柱頭）の一部は現在、大英博物館に所蔵されている。^{[ 20 ]}

現在も続く発掘調査は、1962年にケナン・エリムによってニューヨーク大学の支援のもと開始された。

トルコの写真ジャーナリスト、アラ・ギュレル（1928-2018）は、1960年代初頭にマグナム・フォト[21][22]に所属していた際に^、古代都市^{アフロディシアスを}^{世界に紹介}^した^[^{24 ]}^[²⁵^]^。

1993年にオックスフォード大学のRRRスミスとニューヨーク大学美術研究所のキャサリン・ウェルチが発掘調査を主導した。調査結果から、都市の中心部の豪華な建築計画は、ガイウス・ユリウス・カエサルの奴隷であったがオクタウィアヌスによって解放された地元出身のガイウス・ユリウス・ゾイロスによって開始され、大部分が資金提供されたことが明らかになった。^[²⁶^]ゾイロスは解放奴隷として故郷の都市に戻り、その功績に対する名声と多額の報酬を得ると、巧みにマルクス・アントニウスとの権力闘争においてオクタウィアヌスと同盟を結ぶよう都市を導いた。これにより、都市が繁栄するための財政的特権という形でオクタウィアヌスの永続的な恩恵が確保された。

2014年9月、ドローンを使用してアフロディシアスの地上遺跡の3Dマッピングが行われた。2014年には、ウィーンのオーストリア考古学研究所でデータが分析されていた。^{[ 27 ]}

2018年3月、違法な発掘が行われていた地域で古代の墓が発掘された。その墓はアフロディシアス博物館に運ばれた。^{[ 28 ]}

2020年にオリーブ畑で2つの石棺が発見された。そのうちの1つの石棺にはメデューサのレリーフがあった。 ^{[ 29 ]}

ローマ劇場（北側）
アフロディシアスの石像
ハドリアヌス浴場
敷地内の石棺
アフロディシアス・テトラストゥーン
南アゴラとプール

碑文

アフロディシアスの大理石は質が非常に高かったため、市内には珍しいほど多くの碑文が残されている。古代末期の城壁には、切り出された記念碑的な石材が数多く再利用されたため、多くの碑文は発掘調査をしなくても容易に読み取ることができる。そのため、18世紀初頭から現代に至るまで、この都市は繰り返し訪れられ、碑文が記録されてきた。

ニューヨーク大学の支援を受けた発掘調査員によって、 2000を超える碑文が記録されている。これらの碑文の多くは、城壁で再利用されていた。碑文のほとんどは帝政時代のもので、特に葬儀や祝辞の碑文が多く見られるが、ヘレニズム時代からビザンツ時代まで、あらゆる時代の碑文も少数ながら存在する。都市の壮大さと歴史を描写することを目的とした一連の文書は、いわゆる「アーカイブの壁」に収められている。

アフロディシアスでの発掘調査では、文脈が不明な重要なユダヤ教の碑文も発見された。ギリシャ語で書かれたこの碑文には、多数の個人による寄付が列挙されており、そのうち数名は「テオセベイス」、つまり神を畏れる者と分類されている。^{[ 30 ]}サルディスのシナゴーグの碑文や新約聖書からの比較証拠から明らかなように、こうした神を畏れる者は、おそらくユダヤ人コミュニティに所属し、シナゴーグを支援し、おそらく頻繁に通っていた関心のある異邦人であったと思われる。証拠の地理的な広がりは、これがローマ時代の小アジアで広く見られた現象であったことを示唆している。

フリーズ

1980年に発見されたフリーズには、胸を露わにし兜をかぶった女性戦士ブリタニアがローマ兵の膝の下で苦悶の表情を浮かべている様子が描かれており、左下にはティベリウス・クラウディウス・カエサルの銘文がある。これはローマに征服されたブリタニアを描いたものと考えられている。^{[ 31 ]}