アエネイス

アエネイス
ヴァージル​
1470年頃の写本、クリストフォロ・マヨラナ
原題	アエネイス
翻訳者	ジョン・ドライデン ヘンリー・ハワード・サリー 伯爵 シェイマス・ヒーニー アレン ・マンデルバウム ロバート ・フィッツジェラルド ロバート・ ファグルズ フレデリック・アール サラ ・ルーデン
書かれた	紀元前29～19年
初版発行年	紀元前19年
国	ローマ共和国
言語	古典ラテン語
主題	叙事詩サイクル、トロイア戦争、ローマ建国
ジャンル	叙事詩
メーター	ダクティルス六歩格
発行日	1469
英語で出版	1697年; 327年前 (1697)
メディアタイプ	原稿
ライン	9,896
先行	農耕詩
全文
ウィキソースのアエネイス

『アエネイス』（/ ɪ ˈ n iː ɪ d / ih- NEE -id、ラテン語: Aenē̆is [ae̯ˈneːɪs]または[ˈae̯neɪs]）は、トロイア陥落から逃れてイタリアに渡り、そこでローマ人の祖先となったトロイア人アエネイスの伝説的な物語を語るラテン語の 叙事詩である。ローマの詩人ウェルギリウスによって紀元前29年から19年の間に書かれた『アエネイス』は、ダクティルス六歩格の9,896行からなる。^[1]この詩は12巻のうち最初の6巻でトロイアからイタリアへのアエネイスの放浪の物語が語られ、後半ではトロイア人が最終的にラテン人に対する戦争に勝利する様子が語られ、アエネイスとトロイア人従者はラテン人の名の下に併合される運命にある。

英雄アエネイスは、ギリシア・ローマの伝説や神話では既に知られており、『イリアス』の登場人物でもあった。ウェルギリウスは、アエネイスの放浪の断片的な物語、ローマ建国との漠然とした関わり、そして誠実な敬虔さ以外には固定した特徴を持たない人物としての描写を取り上げ、 『アエネイス』を魅力的な建国神話、あるいは国家叙事詩に仕立て上げた。それは、ローマをトロイの伝説と結び付け、ポエニ戦争を説明し、伝統的なローマの美徳を称賛し、ユリウス＝クラウディウス朝をローマとトロイの建国者、英雄、神々の子孫として正当化するものであった。

『アエネイス』はウェルギリウスの最高傑作であり、ラテン文学の最高傑作の一つとして広く認められている。^{[2] [3] [4]}

『アエネイス』は、第1巻から第6巻（イタリアのラティウムへのアエネアスの旅）と、第7巻から第12巻（ラティウムでの戦争）という、ホメロスの『オデュッセイア』とよく関連づけられる主題の異なる部分と、第7巻から第12巻（イリアス）を反映する主題の異なる部分とに分けることができる。この2つの部分は、オデュッセイアの放浪のテーマとイリアスの戦争のテーマの両方を扱うことで、ホメロスに対抗しようとするウェルギリウスの野心を反映していると一般的に考えられている。^[5]ただし、これは大まかな対応であり、その限界を念頭に置く必要がある。^[6]

トロイ陥落から脱出し、イタリアに新たな地を見つけ、最終的にローマ人の祖先となったアエネアスの決定的な物語はウェルギリウスによって成文化されたが、トロイ陥落後のアエネアスの冒険の神話は彼より何世紀も前に遡る。^[7]紀元前6世紀からギリシャ人の入植地が拡大し始めると、ギリシャ人入植者はしばしば彼らの新たな地とそこで見つけた原住民を、既存の神話と結び付けようとした。^{[7] [8]}オデュッセウスの多くの遠い土地への旅を描いた『オデュッセイア』^{は、すでにそのようなつながりを提供していた。 [8]}アエネアスの物語はローマの要素だけでなく、ギリシャ、エトルリア、ラテン、ローマのさまざまな要素の組み合わせを反映している。^[8]トロイは、新たな故郷を自分たちと結び付けたいと願っていたマグナ・グラエキアとシチリアのギリシャ人植民者にとって、非常に適切な物語を提供した。^[9]そして、イタリアで最初にアエネアスの物語を取り入れ、すぐに彼と結びついたエトルリア人にとっても。^[8]

紀元前6世紀という初期のギリシャの壺は、ウェルギリウスよりはるかに以前にエトルリアに新しい地を建設したアエネアスに関するこれらの初期ギリシャ神話の記述を裏付ける証拠を提供している。^[10]また、彼が建設した都市ラウィニウムでは、アエネアスが崇拝されていたことが知られている。 ^[9]ラウィニウムで13の大きな祭壇が発見されたことは、紀元前6世紀から4世紀にさかのぼる初期ギリシャの影響を示している。^[10]その後の数世紀で、ローマ人はギリシャの植民地と接触して征服し、アエネアスの伝説を自らの神話物語に取り入れていった。^[11]彼らがギリシャ神話に完全に興味を持ち、それをローマとローマ人に関する自分たちの建国伝説に取り入れるようになったのは、紀元前280年のエピロス王ピュロスとの戦争の後である可能性が高い。 ^[12]トロイは、ギリシャ人が新しい土地と自分たちを結びつけるために過去に持っていたのと同じくらい良い方法でローマをギリシャの歴史的伝統に組み込む方法を提供したからである。^[9]

ウェルギリウスは、詩の主題（Arma virumque cano  ...、「武器と男について私は歌う...」）と、詩の始まりから約 7 行後のミューズへの祈り（ Musa, mihi causas memora  ...、「ああ、ミューズよ、原因を私に語り聞かせてください...」）で詩を始めています。次に、物語の主な対立の理由、つまりトロイア人に対する女神ユノの恨みについて説明します。これは、ホメロスの叙事詩全体にわたる彼女の役割と一致しています。

また、ホメロスのように、物語は、東地中海のトロイ艦隊がイタリア方面に向かうところから、イン・メディアス・レス（物事の真っ只中）で始まる。アイネイアース率いる艦隊は、第二の故郷を探す航海の途中である。イタリアで、彼は高貴で勇敢な一族を生み出し、その一族はすべての国々に知られるようになると予言されている。ユノは、パリスの審判で選ばれなかったこと、そして彼女のお気に入りの都市カルタゴがアイネイアースの子孫によって滅ぼされることに憤慨している。また、トロイの王子ガニュメデスは、ユノの娘ヘーベに代わって、夫ユピテルの献酌官に選ばれた。ユノは風の王アイオロスのもとへ行き、賄賂（彼女の海のニンフの中で最も美しいデイオペアを妻にすること）と引き換えに、風を解き放って嵐を巻き起こすよう頼みます。アイオロスはユノの命令に従うことに同意します（77行目、「私の任務はあなたの命令を果たすことです」）。その後、嵐が艦隊を壊滅させます。

ネプチューンは注意を払う。彼自身はトロイア人の味方ではないが、ユノが自分の領域に侵入したことに激怒し、トロイア人が今回よりも厳しい罰を受けないように、風が再びトロイア人を悩ませないようにした後、風を鎮め、海を静める。艦隊はアフリカの海岸に避難し、そこでアエネアスは部下たちの士気を高め、以前にももっとひどい状況を乗り越えてきたと励まして元気づける。そこで、アエネアスの母、ヴィーナスが女神ダイアナによく似た女狩人の姿で彼を励まし、カルタゴの歴史を語る。やがてアエネアスは街に足を踏み入れ、ユノの神殿で街の女王ディドーの好意を求め、それを得る。この街はつい最近ティルスからの難民によって建設されたばかりで、後にローマ帝国の偉大なライバルであり敵となる。

一方、ヴィーナスは独自の計画を持っていた。彼女は息子、アエネアスの異母兄弟であるキューピッドのところへ行き、アスカニオス（アエネアスと最初の妻クレウサの息子）の真似をするように言う。こうして変装したキューピッドはディドーのもとへ行き、客人から期待される贈り物を差し出す。トロイア人への敬意を表した宴会でディドーが少年を抱きしめているとき、キューピッドは、ティルスで兄弟ピュグマリオンに殺された亡き夫シカイオスの魂に対する彼女の誓いの忠誠心を、アエネアスへの新たな愛をかき立てることで密かに弱める。

第 2 巻と第 3 巻では、アエネアスがディドにトロイア人の到着のきっかけとなった出来事を語ります。彼はこの物語を、イリアスに記された戦争の直後から始めます。狡猾なユリシーズは、ギリシャの戦士たちが大きな木馬に隠れて城壁で囲まれたトロイの街に入る方法を考案しました。ギリシャ人は船で去るふりをして、戦士シノンを残してトロイア人を惑わし、木馬は捧げ物であり、木馬を街に持ち込めばトロイア人はギリシャを征服できると信じ込ませました。トロイの司祭ラオコーンはギリシャ人の陰謀を見抜いて木馬を破壊するよう促しましたが、抗議は聞き入れられず、槍を木馬に投げつけました。すると、トロイア人には神々からの罰とみなされた 2 匹の蛇が海から現れ、ラオコーンとその 2 人の息子を食い尽くしました。その後、トロイア軍は城壁の中に馬を連れて行き、夜になると武装したギリシャ軍が城壁から出てきて、街の門を開け、戻ってきたギリシャ軍がトロイア軍を虐殺できるようにした。

夢の中で、没落したトロイの王子ヘクトールは、アエネアスに家族とともに逃げるよう勧めた。アエネアスは目を覚まし、愛する都市に何が起こっているのかを恐怖とともに見た。最初、彼は敵と戦おうとしたが、すぐに仲間を失い、ギリシャ軍を撃退するために一人で残された。彼は、アキレウスの息子ピュロスによるプリアモスの殺害を目撃した。彼の母ビーナスが現れ、彼を家に連れ戻した。アエネアスは、さまざまな前兆（アスカニオスの頭が燃えるが無傷、雷鳴と流れ星）が起こった後、息子アスカニオス、妻クレウサ、父アンキスと共に脱出したことを語る。都市の門で、彼らはクレウサを見失ったことに気づき、アエネアスは彼女を探すために都市に再び入らなければならない。悲しいことに、彼が出会ったのは彼女の幽霊だけでした。その幽霊は彼に、王位と王室の配偶者が彼を待っている ヘスペリアにたどり着くのが彼の運命だと告げました。

アイネイアースはディドへの話を続け、他の生存者を結集して船団を造り、地中海のさまざまな場所に上陸したことを語る。トラキアでは、トロイア人の仲間であるポリュドーロスの最後の遺体を発見する。デロス島では、アポロから、出発して先祖の土地を見つけるように言われる。クレタ島では、彼らはそこがその土地であると信じ、都市 (ペルガメイア) を建設するが、疫病によってここは自分たちの住む場所ではないとわかり、すぐに放棄する。ストロファデスでは、ハルピュイアのケライノーに遭遇する。ケライノーは、島を出てイタリアを探すように言うが、飢えのために食卓を食べなければイタリアは見つからないだろうと予言する。そして、ブトロトゥム。この最後の都市は、トロイを模倣しようとして建設された。ブトロトゥムで、アイネイアースはヘクトールの未亡人であるアンドロマケに出会う。彼女はまだ勇敢な夫と最愛の子供を失ったことを嘆き悲しんでいました。そこでも、アエネアスは、予言の才能を持つプリアモスの息子の一人、ヘレノスに会います。彼を通して、アエネアスは自分に定められた運命を学びます。彼はイタリアの地（アウソニアまたはヘスペリアとしても知られています）を探し出すように神から助言を受けます。そこでは、彼の子孫が繁栄するだけでなく、やがて知られている世界全体を支配するでしょう。さらに、ヘレノスは彼に、クマエのシビュラのところに行くように命じます。

外洋に向かい、ブトロトゥムを出発したアイネイアースは、イタリアの南東端を回り、シチリア島（トリナクリア）に向かう。そこで、彼らはカリブディスの渦に巻き込まれ、海に流される。間もなく、彼らはキュクロプスの土地に上陸する。そこで彼らは、ユリシーズの部下の一人であるギリシア人アケメニデスに出会う。アケメニデスは、仲間がポリュペモスの洞窟から脱出したときに置き去りにされていた。彼らはアケメニデスを船に乗せ、かろうじてポリュペモスから逃れる。その後まもなく、ドレパヌムで、アイネイアースの父アンキスが老齢で亡くなる。アイネイアースは（イタリアへ）進み、（第1巻で説明されている嵐によって）カルタゴへ方向転換する。ここで、アイネイアースはディドへの放浪記を終える。

ディドーは自分がアエネアスに恋していることに気づく。ユノはこの機会を利用してアエネアスの母であるヴィーナスと取引し、イタリアに都市を建設するというアエネアスの運命から気をそらそうとする。アエネアスはディドーの愛に応えようとし、狩猟に出かける途中、嵐に遭って小さな洞窟にたどり着き、そこでアエネアスとディドーは愛し合う。その後、ユノはディドーが結婚式とみなす儀式を執り行う。

ファーマ（噂の化身）は、アエネアスとディドーの結婚の噂を広め、それが最終的にイアルバース王の耳に届く。ディドーとの関係を求めたが拒絶されたイアルバースは、父ユピテルに怒りの祈りを捧げ、ユピテルへの崇拝が当然の報いを得られなかったという気持ちを表明する。その結果、ユピテルはメルクリウスを遣わしてアエネアスに義務を思い出させ、彼には出発するしか選択肢が残されなかった。

メルクリウスの命令でアエネアスが密かに去ろうとしたとき、ディドーはアエネアスの意図を知る。激怒し悲嘆に暮れたディドーは、アエネアスの不貞を非難すると同時に留まるよう懇願する。アエネアスは、自分の義務は重要であり、自分の意志で去るのではないと説明しようと試みるが、ディドーは納得しない。最終的に、心を痛めたディドーは、アエネアスの剣で火葬場で自らを刺して自殺する。死ぬ前に、彼女はアエネアスの民と自分の民の間に永遠の争いが起こることを予言する。「私の骨から立ち上がれ、復讐の魂よ」（4.625、フィッツジェラルド訳）は、ハンニバルへの祈りである可能性がある。^[13]

船の甲板から振り返って、アエネアスはディドーの葬儀の薪の煙を見て、その背後にある正確な理由は理解しなかったものの、彼女の愛の怒りの狂気を考えると、それは悪い前兆であると理解した。

悪天候のためイタリアへの到達が妨げられたトロイア軍は、第 1 巻の冒頭で出発した場所に戻ります。第 5 巻はシチリア島を舞台とし、アエネアスが父の命日のために企画する葬儀競技を中心に展開します。アエネアスは、男性たちのためにボートレース、徒競走、ボクシング試合、弓矢競技などの祝賀競技を企画します。これらの競技すべてにおいて、アエネアスは勝者と敗者に報いることを心がけ、反則行為の後でも敵対関係を許さないことでリーダーシップを発揮します。これらの競技はそれぞれ、過去の出来事について言及したり、将来の出来事を予兆したりする。例えば、ボクシングの試合は「アイネイアースとトゥルヌスの最後の対決の予告」であり、弓矢の競技の標的である鳩は、第2巻のポリテスとプリアモス王の死、および第11巻のカミラの死と関連している。 ^[14]その後、アスカニオスは少年たちを率いて軍事パレードと模擬戦闘を行う。これは、アルバ・ロンガの城壁を建設中にラテン人に教えることになる伝統である。

これらの出来事の間、ユノは老女に変装した使者イリスを通してトロイアの女たちをそそのかし、艦隊を焼き払ってトロイア人がイタリアに到達できないようにするが、アスカニオスとアエネアスが介入して彼女の計画は阻止される。アエネアスは火を消すようユピテルに祈り、神は激しい暴風雨でそれを鎮める。不安なアエネアスは父の幻影に慰められ、自分とローマの将来の幻影を受け取るために冥界に行くように告げられる。イタリアへの安全な航海の見返りとして、神々はユピテルの命令により、アエネアスの部下の一人を生贄として受け取ることになる。夜アエネアスの船を操縦するパリヌルスはソムノスに眠らされ、船外に落ちる。

アイネイアースはクマエの巫女に導かれて冥界に降りる。彼らはアケロン川の岸辺で死者の群れのそばを通り過ぎ、カロンに渡されて冥界を渡り、冥界の三つの頭を持つ守護神ケルベロスのそばを通り過ぎる。その後、アイネイアースはタルタロスで悪人の運命を見せられ、シビュラから神の正義に従うように警告される。彼はまた、和解できないままのディドーの亡霊に出会う。その後、彼はエリュシオンの緑の野原に連れて行かれる。そこで彼は父の霊と話し、ローマの運命についての予言的なビジョンを与えられる。

生者の国に戻ったアイネイアースは、トロイア人を率いてラティウムに定住した。そこでラティヌス王は、異邦人の到来を告げる神託を受け、娘のラウィニアを異邦人と結婚させ、別の原住民であるルトゥリ族の支配者トゥルヌスとは結婚させないように命じた。トロイア人の有利な状況に不満を抱いたユノは、冥界から激怒したアレクトを召喚し、トロイア人と現地人の間に戦争を起こさせようとした。アレクトは、ラティウムの女王でラティヌスの妻であるアマタをそそのかして、ラウィニアを高貴なトゥルヌスと結婚させるよう要求させ、トゥルヌスの怒りをかきたててトロイア人との戦争に駆り立て、アスカニオスが狩猟中に崇拝されていた鹿を傷つけるように仕向けた。こうして、アイネイアースは戦争を避けたいと願っていたが、敵対行為が勃発した。この書はイタリアの戦士の一覧で終わる。

戦争が迫っているため、アエネアスは、ティベリヌスが夢でそうするように勧めた後、ルトゥリ族の敵であるトスカーナ人に助けを求めます。ローマがある場所で、彼は友好的なギリシャ人、アルカディアのエウアンドロス王に出会います。彼の息子パラスはアエネアスに加わり、ルトゥリ族と戦う軍隊を率いることに同意します。ウェヌスは配偶者のウルカヌスにアエネアスのために武器を作るように促し、それを贈り物としてアエネアスに贈ります。盾には、ローマの未来の歴史が描かれています。

一方、トロイア軍の陣営は、ユノからアエネアスが陣営から離れていると知らされ、激怒したトゥルヌスに攻撃され、真夜中にトロイア人のニソスとエウリュアロスがトゥルヌスの陣営を襲撃し、2人は死亡する。翌日、トゥルヌスはなんとか門を突破するが、テヴェレ川に飛び込んで撤退せざるを得なくなる。

神々の会議が開かれ、ウェヌスとユノがユピテルの前で話し、アエネアスは新しいアルカディア人とトスカーナ人の同盟者を伴って、包囲されたトロイアの陣営に戻る。その後の戦いで多くの者が殺されたが、特にパラスはエウアンドロスがアエネアスに託したが、トゥルヌスに殺された。トゥルヌスの側近であるメゼンティウスは、自分は逃亡している間に息子のラウサスがアエネアスに殺されるのを許す。彼は自分を責め、アエネアスと一騎打ちをするが、それは名誉ある試みではあるが、本質的には無駄な試みであり、彼の死につながる。

パラスの葬儀が行われる短い休憩の後、戦争は続く。もう一人の著名な原住民、アマゾンの登場人物でダイアナに献身した処女のカミラは勇敢に戦うが、臆病者のアルンスに毒を盛られて殺される。アルンスは今度はダイアナの番兵オピスに殴り殺される。

アイネイアースとトゥルヌスの一騎打ちが提案されるが、アイネイアースがトゥルヌスより明らかに優勢であったため、トゥルヌスの神聖な妹であるユトゥルナ（今度はユノにそそのかされた）に促されたルトゥリ族が休戦を破棄する。アイネイアースは矢に当たって負傷するが、すぐに母ウェヌスの助けで癒され、戦いに戻る。トゥルヌスとアイネイアースは両翼で戦いを優勢に進めるが、アイネイアースがラティウムの街に大胆な攻撃を仕掛けると（ラティウムの女王は絶望して首を吊る）、トゥルヌスを再び一騎打ちに追い込む。決闘では、トゥルヌスが石を投げようとした際に力が尽き、アイネイアースの槍が彼の太ももを貫通する。トゥルヌスがひざまずいて命乞いをするとき、叙事詩は、最初はアエネアスが命乞いをするためにトゥルヌスの懇願に従おうとするが、トゥルヌスが戦利品としてアエネアスの友人パラスのベルトを肩にかけているのを見て激怒し、トゥルヌスを殺害するところで終わる。

『アエネイス』の批評家たちは、さまざまな問題に焦点を当てている。^[15]詩全体の調子は特に議論の余地がある。ある者は、この詩は究極的には悲観的で、アウグストゥス体制に対する政治的転覆であると見なしているが、他の者は、この詩を新しい皇帝王朝の祝福と見ている。ウェルギリウスはアウグストゥス体制の象徴性を利用しており、一部の学者は、一方がローマの創設者であり、もう一方がローマの再創設者であるアウグストゥスとアエネイスの間に強い関連性を見出している。この詩には、強い目的論、つまりクライマックスに向かう推進力が見出されている。『アエネイス』には、ローマの将来、アウグストゥスやその先祖、有名なローマ人の業績、そしてカルタゴ戦争に関する予言が満載であり、アエネイスの盾には、紀元前31年のアクティウムでのアウグストゥスの勝利が描かれている。さらなる研究の焦点は、アエネイスの性格である。詩の主人公であるアエネアスは、自分の感情と、ローマを建国するという預言者としての義務に対する決意との間で常に揺れ動いているように見える。批評家は、詩の最後の部分で「敬虔」で「正義の」アエネアスがラテンの戦士トゥルヌスを容赦なく虐殺する場面で、アエネアスの感情制御が崩壊していることを指摘している。

『アエネイス』は大成功を収めたようだ。ウェルギリウスは第2巻、第4巻、第6巻をアウグストゥスに朗読したと言われている。^[16]第6巻で息子のマルケルスについて触れたところ、アウグストゥスの妹オクタウィアが気を失ったという。この詩はウェルギリウスが紀元前19年に亡くなったときに未完成のままだった。

言い伝えによると、ウェルギリウスは紀元前19年頃に『アエネイス』を改訂するためにギリシャを旅した。アテネでアウグストゥスに会い帰国を決意した後、ウェルギリウスはメガラ近くの町を訪れているときに熱を出した。ウェルギリウスは船でイタリアに渡り、病で衰弱し、紀元前19年9月21日にブルンディシウム港で『アエネイス』の原稿を焼却するよう遺望を残して亡くなった。アウグストゥスはウェルギリウスの遺言執行者であるルキウス・ウアリウス・ルフスとプロティウス・トゥッカにその遺志を無視するよう命じ、代わりに『アエネイス』は編集上の変更を最小限にして出版するよう命じた。^{[17] : 112}その結果、現存する『アエネイス』のテキストには、出版前にウェルギリウスが修正しようと考えていた欠陥が含まれている可能性がある。しかし、明らかな欠陥は、韻律的に未完成の詩行が数行あること（つまり、完全なダクティルス六歩格の行ではないこと）だけです。その他の「欠陥」とされる点は、学術的な議論の対象となっています。

『アエネイス』は、ローマの政治的、社会的に大きな変化があった時代に書かれた。共和政ローマの崩壊と共和政ローマの最終戦争が社会を揺るがし、多くのローマ人の「ローマの偉大さ」に対する信仰は大きく揺らいでいた。しかし、新皇帝アウグストゥス・カエサルは、特に伝統的なローマの道徳的価値観の再導入を通じて、繁栄と平和の新しい時代を築き始めた。『アエネイス』は、英雄的なアエネアスを、自分の利益ではなく、祖国とその卓越性に献身し忠誠を尽くす男として描くことで、この目的を反映していると考えられていた。さらに、『アエネイス』は、アエネアスの息子アスカニオス（トロイを意味するイリウムからイルスと呼ばれる）をユリアスと改名した伝説を不滅にすることで、ユリウス・カエサルの統治、ひいては彼の養子アウグストゥスの統治に神話的な正当性を与え、冥界で彼に与えられた予言の一部として、ユリアス・カエサルの家族であるユリア氏族やその他多くの偉大な皇帝の子孫の祖先にした。（韻律によると、「ユルス」という名前は「ジュルス」ではなく、3音節で発音される。）

アイネイアスとラヴィニアの結婚やローマ民族の創始に関する記述が不足していると考えられたため、15世紀イタリアの詩人マッフェオ・ヴェジオ（ルネサンス期に広く印刷された『アエネイス』第13巻）、ピエール・カンディド・デセンブリオ（その試みは未完に終わった）、クラウディオ・サルヴッチ（1994年の叙事詩『ラヴィニアス』）、アーシュラ・K・ル＝グウィン（2008年の小説『ラヴィニア』）などの作家が独自の補足を執筆した。

『アエネイス』は洗練され複雑な性質を持っているにもかかわらず（伝説によればウェルギリウスは毎日詩を3行だけ書いた）、未完成の行の数と唐突な結末は、ウェルギリウスが作品を完成させる前に亡くなった証拠であると一般に考えられている。いくつかの伝説によれば、ウェルギリウスは、詩を適切に改訂する前に死ぬことを恐れ、未完成であることと、第8巻のウェヌスとウルカヌスが愛し合う場面の1つがローマの道徳的美徳にそぐわないとしてウェルギリウスが嫌うようになったことを理由に、自分の死後アエネイスを焼却するよう友人（現皇帝アウグストゥスを含む）に指示したという。友人たちはウェルギリウスの願いに従わず、アウグストゥス自身がそれを無視するよう命じた。若干の修正を加えた後、『アエネイス』は出版された。口伝ではなく書面で構成・保存されたため、テキストは他の古典叙事詩よりも変化が少ない。

他の古典ラテン語詩と同様、韻律は強勢ではなく音節の長さに基づいていますが、韻律と強勢の相互作用も重要です。ウェルギリウスはまた、頭韻法、擬音語、提喩、同音異義語などの詩的技法も取り入れています。さらに、彼は作品の中で擬人法、隠喩、直喩を使用して、通常は場面にドラマと緊張感を加えています。直喩の例は、第2巻でアエネアスが、周囲で何が起こっているのか気づかずに岩の頂上に立っている羊飼いにたとえられているときに見られます。^[18]羊飼いが羊の保護者であるように、アエネアスも人々の保護者であることがわかります。

古代の慣例どおり、著者の文体は著者の個性や性格の表現とみなされていました。ウェルギリウスのラテン語は、その平易さ、繊細さ、威厳で高く評価されています。^[要出典]

アエネイスは他の古典叙事詩と同様に、ダクティルス六歩格で書かれている。各行はダクティルス（1つの長い音節の後に2つの短い音節が続く）とスポンデイス（2つの長い音節）からなる6つの韻律フィートで構成されている。この叙事詩は12巻から成り、物語は3つのセクションに分かれており、それぞれ4巻ずつで、ディドー、トロイア人のイタリア上陸、ラテン人との戦争を扱っている。各巻はおよそ700～900行である。アエネイスは突然終わりを迎え、学者たちはウェルギリウスがこの詩を書き終える前に亡くなったのではないかと推測している。^[19]

ローマ人の理想であるピエタス（敬虔さ、義務的な尊敬）は、ラテン語から大まかに翻訳すると、親孝行、宗教的、社会的義務に対する無私の義務感とすることができ、古代ローマの道徳の核心でした。アエネイス全体を通して、アエネアスはピエタスの体現者として機能し 、「敬虔なアエネアス」というフレーズは詩の中で20回登場し、^[20]それによって彼はローマ人の父としての役割を果たしました。^[21] たとえば、第2巻でアエネアスは、燃えるトロイの街から父アンキスを運んだ様子を次のように説明しています。「助けはなかった/ 助けられる望みもなかった/ だから私は諦めて、父を抱き上げ/ 顔を山脈に向けた」^[22]さらに、アエネアスは冥界に足を踏み入れ、それによってアンキスの願いを叶えます。父の感謝の気持ちは、本文の中で次のように表現されている。「やっと来たか。父が頼りにしていた忠誠心が、旅を制覇したのか？」^[23]

しかし、アエネアスの敬虔さは父への信仰だけにとどまらず、彼の宗教的熱意を示す例もいくつかある。アエネアスは、自分の願望に反する行動をとるときでさえ、一貫して神に従属しており、ある神の命令に「私は自分の自由意志でイタリアへ航海するのではない」と答えている。^{[24] [25]}

宗教的、家族的な敬虔さに加えて、アエネアスは、特に軍事的立場において、国民に対する熱烈な愛国心と献身も示している。例えば、彼と彼の追随者たちがトロイを去るとき、アエネアスは「再び戦いに挑む。我々は皆、この日、復讐されずに死ぬことはないだろう」と誓う。^[26]

アイネイアースはあらゆる形態の 敬虔さの象徴であり、ローマ人が目指すべき道徳的模範としての役割を果たしています。

『アエネイス』で最も頻繁に登場するテーマの一つは、神の介入である。^[27]詩全体を通して、神々は主人公たちに影響を与え続け、彼ら全員が知っている運命に関係なく、結末を変えようとし、影響を与えようとしている。 ^[28]例えば、ユノは地上に降りてきて、幻のアエネアスとして行動し、トゥルヌスを本物のアエネアスと、パラスの死に対する彼の怒りから遠ざけようとする。^[29]ユノは最終的にアエネアスがトゥルヌスに勝利することを知りながらも、この結末を遅らせ、回避するために全力を尽くす。

神の介入は、特に第 4 巻で何度も起こります。アエネアスはディドに恋をし、イタリアへの旅という最終的な運命を遅らせます。しかし、ユノが企てているように、この愛を触発したのは実は神々でした。

ディドーとトロイの隊長は
同じ洞窟に来る。私はそこにいる。
そしてあなたがそうするのを確信できれば、
私はそこで彼らを結婚させ、彼女を彼の妻と呼ぼう。
これが結婚式だ。^[30]

ユノはヴィーナスに話しかけ、合意を交わし、ディドとアエネアスの人生と感情に影響を与えます。同じ本の後半で、ジュピターが介入し、アエネアスの本当の運命と道を回復し、メルクリウスをアエネアスの夢の中に送り込み、イタリアへ旅して新しい恋人と別れなければならないと告げます。アエネアスは後にディドに懇願します。

ゼウス自身によって派遣された神々の通訳が、
あなたと私の頭にかけて誓いますが、
激しい風を通して命令を降ろしました！...
私は自分の自由意志でイタリアに向けて出航したわけではありません。^[31]

神々の中には、最終的な結末がどうなるかわかっていても、運命の力に介入しようとする者もいます。介入は、実際には争いを続け、避けられない結末を先延ばしにするための気晴らしにすぎません。神々が人間を代表しているのであれば、人間の登場人物が争いや権力闘争に巻き込まれるのと同じように、神々も争いや権力闘争に巻き込まれます。

運命は、人間と神が従わなければならない定められた運命として描かれており、アエネイスの主要なテーマです。一例として、アエネアスがディドーに恋をしているときに、ユピテルとメルクリウスを通して彼の運命を思い出させられる場面があります。メルクリウスは「あなたの後継者ユルスに対する期待を考えなさい。イタリア全土、ローマの土地は、彼のものである」と促します。^[32]メルクリウスは、アエネアスがローマを建国するという定められた運命と、ローマが世界を支配するという定められた運命について言及しています。

彼はイタリアの支配者、潜在的な帝国、戦争の武器職人となり、
テウクロスの高貴な血統から人々を生み
、全世界を法の支配下に置くはずだった。^[33]

運命と神の介入には大きな違いがあることを認識することが重要です。なぜなら、たとえ神々が人間に最終的な運命を思い出させるとしても、神々自身がそれをコントロールするわけではないからです。^[34]たとえば、詩の冒頭の行では、アエネアスが「運命によってイタリアに来た」と明記されていますが、「眠れないほどの怒りに駆られた邪悪なユノ」という別の力にも悩まされています。^[35]ユノが介入するかもしれませんが、アエネアスの運命は決まっており、変えることはできません。

第 6 巻の後半で、アエネアスが冥界を訪れたとき、彼の父アンキスは、ローマを建国するという彼自身の運命とは対照的に、ローマ人のより大きな運命を彼に紹介します。

父と息子は、どこへ行っても
夢中になって平原を歩き回り、すべてを眺めた。
アンキスが彼をあらゆる地域に案内し、 これからの栄光への
愛を燃え上がらせた後、 彼は戦うかもしれない戦争のこと、ローレンティヌス やラティヌスの都市のこと、そして これからの苦労をいかに避けるか、耐えるかを語った。^[36]

『アエネイス』の冒頭から、暴力と争いは生存と征服の手段として使われています。アエネアスの航海はトロイ戦争とトロイの破壊によって引き起こされました。^[37]アエネアスは第2巻でディドに、ギリシャ軍がトロイに忍び込んだ後に起こった大規模な破壊について説明します。彼は部下に「炎に包まれた都市を守れ。さあ、死んでも構わないから、その真っ只中に突入しよう」と頼んだことを思い出します。^[38] これは、暴力が暴力を生む方法の最初の例の1つです。トロイア人は戦いに負けたことを知っていても、国のために戦い続けます。

この暴力は、アエネアスが旅を続ける間も続く。ディドーは、アエネアスの旅立ちに心を痛め、自分と王位を狙う暴力的な支配者たちに囲まれて一人ぼっちになったという、現世の問題に終止符を打ち逃げるために自殺する。ディドー女王の自殺は諸刃の剣である。暴力によって苦しみの重荷から解放される一方で、彼女は最後の言葉で、アエネアスの民を永遠に憎むよう民に懇願する。

これは私の最後の叫びであり、私の最後の血が流れる時である。
そして、ああ、ティルス人よ、
彼の子孫と彼の子孫の子孫全員を憎悪で包囲し、
これを私の塵への捧げ物にしなさい。
我々の民族の間には、いかなる愛も協定もあってはならない。^[39]

さらに、ディドーの民は女王の死を聞いて、非難の矛先を向ける唯一の手段、すなわちすでに去ったトロイア人しかいなかった。したがって、ディドーの民に対する要求と、民が決着をつける唯一の手段は、アイネイアスとトロイア人に対する共通の憎しみであった。実際、ディドーの暴力的な自殺は、 カルタゴとローマの後の暴力的な関係につながった。^[40]

最後に、アエネアスがラティウムに到着すると、必然的に争いが起こります。^[41]ユノは復讐の女神の一人であるアレクトンを遣わし、トゥルヌスをアエネアスと戦わせます。その後の戦いで、トゥルヌスはアエネアスの保護下にあるはずのパラスを殺します。この暴力行為により、アエネアスは激怒します。最後の対決でトゥルヌスは慈悲を乞うものの、トゥルヌスがパラスの剣帯を奪ったのをアエネアスが見ると、アエネアスは宣言します。

お前の略奪品は私のものから引き裂かれたものだ、
お前も私が奪っていいのだろうか？この傷はパラスから来るだろう
。パラスはこれを捧げ物とし
、お前の犯罪者の血から当然の報いを受けるのだ。^[42]

この最後の暴力行為は、トゥルヌスの暴力、つまりパラスを殺害するという行為が、必然的にさらなる暴力と彼自身の死につながることを示しています。

『アエネイス』に繰り返し登場する暴力というテーマは、当時の読者が共和政末期の内戦で経験したであろう血なまぐさい暴力に対する微妙なコメントである 可能性がある。『アエネイス』は、内戦の暴力がアウグストゥス帝の下で永続的な平和を確立するために必要だったのか、それともそれが将来さらなる暴力につながるだけなのかを探求している可能性がある。^[43]

アウグストゥスの治世中に書かれた『アエネイス』は、英雄アエネアスを強く力強い指導者として描いている。アエネアスの好意的な描写は、アウグストゥスの治世を進歩的で称賛に値するものとして描写している点でアウグストゥスと似ており、アエネアスの描写とアウグストゥスを肯定的に結び付けている。^[44] ウェルギリウスのパトロンであるマエケナスがアウグストゥス自身ではないことは明らかだが、それでもアウグストゥスの政権内では高位の人物であり、アエネアスを肯定的に描写することで個人的に利益を得た可能性がある。

『アエネイス』では、アエネアスはトロイア人の再生の唯一の希望として描かれている。神の権威によって民衆の保護を託されたアエネアスは、ローマ内戦の長い混乱の後に秩序を確立したアウグストゥス自身の功績の象徴である。救世主の光でありローマ人の最後の希望であるアウグストゥスは、トロイア人の救世主であるアエネアスと類似している。この類似点はアウグストゥスを支持するプロパガンダとして機能し、 ^{[45] [46]}トロイア人、つまり未来のローマ人が、彼らを破滅から導く一人の指導者の元に団結することを描いている。

大群衆の中に新たな難民がいた。男も女も
亡命のために集まった哀れな若者たち。
あらゆる方面から決心した彼らは、
持ち物を持って、
私が海路で導くであろうどの土地へでも向かうのだ。^[47]

第 6 巻の後半で、アエネアスは冥界へ旅し、そこで父アンキスに会います。アンキスは、アエネアス自身とローマ人の運命について語ります。アンキスは、アエネアスの子孫ロムルスが偉大な都市ローマを建設し、最終的にカエサル アウグストゥスが統治することになる様子を描写します。

両目を
こちらに向けて、この民、あなた方のローマ人を見なさい。
ここにはカエサルとユルス一族がおり、彼らはいつの日か 大空の
ドームの下を通過するであろう。この人こそ、 あなた方が何度も約束を聞いてきた人物、 カエサル・アウグストゥス、神格化された者の息子であり、太古の昔に サトゥルヌスが統治した地、ラティウムに 再び黄金時代をもたらすであろう人物である 。^[48]

ウェルギリウスは、アエネアスが築く都市ラウィニウムの運命的な未来について書いています。この都市は、アウグストゥスの黄金時代へと直接つながります。ウェルギリウスは、アウグストゥス帝の運命がローマに栄光と平和をもたらすことを実証するために、文学的なプロパガンダの形を使っています。詩の他の部分のように、アエネアスをアウグストゥスの肯定的な類似点として間接的に使うのではなく、ウェルギリウスは第 6 巻で皇帝を公然と称賛し、アウグストゥスをローマの栄光と新たなレベルの繁栄の前兆として言及しています。

この詩には、大小さまざまな寓話があふれている。議論を呼んだ寓話の 2 つは、冥界からの出口とパラスのベルトに関するものである。

眠りの門は二つあり、一つは角でできた門で、真の亡霊が容易に通り抜けられると言われている。もう一つは、傷一つなく光り輝く真っ白な象牙でできているが、幽霊によって偽りの夢がこの門を通って地上に送られる。アンキスは最後の指示を与え、息子とシビュラを連れて象牙の門から出させた。

— 第 6 巻、1211 行目から 1218 行目、フィッツジェラルド訳 (強調追加)

アエネアスが偽りの夢の門を通って冥界を去る場面については、さまざまな解釈がなされている。その一節は、アエネアスが生者の世界に戻った時刻を単に指しているという説もあれば、詩の残りの部分におけるアエネアスの行動はすべて「偽り」であると示唆しているという説もある。後者の解釈を拡張して、ウェルギリウスはローマ建国以来の世界の歴史は嘘にすぎないと伝えているのではないかという説もある。他の学者は、ウェルギリウスは、前の場面（明らかに輪廻転生のシステム）の神学的な意味合いは文字通りに受け取られるべきではないと確立していると主張している。^[49]

問題の2番目のセクションは

そのとき、彼の目に、ターヌスの肩にかけられた呪われた剣帯が、見慣れた鋲で光り輝いているのが見えた。ターヌスが若きパラスを傷つけ、戦場で死なせたときに身につけていた帯だ。今、ターヌスはその敵の印を肩に背負っている。敵であることに変わりはない。その光景が理解できたとき、アエネアスは、この男が戦利品として身につけている、自分の苦悩の名残に激怒した。怒りに燃え、恐ろしい声で叫んだ。「お前は私のものから奪った略奪品を盗むのか。この傷はパラスから来る。パラスはこれを捧げ、お前の罪深い血から当然の報いを受けるのだ。」彼は激怒し、ターヌスの胸に刃を突き立てた...

— 第 12 巻、1281 行目から 1295 行目、フィッツジェラルド訳 (強調追加)

この部分は、詩全体を通してピエタス（敬虔さや道徳）を象徴するアエネアスが、ある瞬間にフロール（激怒）に変わり、詩そのものの本質的に主要なテーマを破壊しているという意味だと解釈されてきた。この2つの部分については多くの人が議論してきた。ある者は、ウ​​ェルギリウスは死ぬ前にこれらの部分を変更するつもりだったと主張し、またある者は、この2つの部分が、いわゆる第1巻（『オデュッセイア』第1～6巻）と第2巻（『イリアス』第7～12巻）の最後に位置し、その長さが詩の長大さとは対照的に短いことから、ウェルギリウスが意図的にそこに置いた証拠だと考えている。

アエネイスは西洋正典の礎石であり、初期（少なくとも紀元2世紀まで）にはラテン語教育の必須要素の1つとなり、^[51]通常は暗記することが求められました。^[52]ローマ帝国の衰退後も、それは「ラテン語教育の中心であり続けました。」^[53]ラテン・キリスト教文化において、アエネイスは正典テキストの1つであり、文献学および教育研究として注釈が付けられ、 ^{[54]最も完全な注釈は4世紀の文法学者}マウルス・セルウィウス・ホノラトゥスによって書かれました。^[55]ギリシア文学においてイリアスが最高峰とみなされたのと同様に、アエネイスはラテン文学の最高峰と広くみなされていました。

ヨーロッパの俗語文学の発展には『アエネイス』の強い影響が見受けられる。英語の作品でその影響が見られるものとしては、 『ベーオウルフ』、ラヤモンの『ブリュット』（原典は『ブリタニア国史』）、『妖精の女王』、ミルトンの『失楽園』などがある。イタリアの詩人ダンテ・アリギエーリ自身も『アエネイス』に深く影響を受けており、西洋古典文学の中心的作品と広く考えられている最高傑作『神曲』には『アエネイス』からの引用や言及が数多く含まれており、作者ウェルギリウスが主要人物として登場し、ダンテを地獄と煉獄の領域へと案内している。大陸の作品で『アエネイス』の影響が見られるもう一つの作品は、ルイス・デ・カモンイスが書いた16世紀のポルトガル叙事詩『オス・ルシアダス』で、ヴァスコ・ダ・ガマのインド航海 を扱っている。

ラテン語教育自体の重要性は西洋文化において極めて重要であった。「1600年から1900年まで、ラテン語学校は、どこにあってもヨーロッパの教育の中心であった」。そのラテン語学校では、ウェルギリウスは上級レベルで教えられ、19世紀のイギリスでは、優秀な生徒にウェルギリウスの特別版が授与された。^[56]米国では、ウェルギリウス、特にアエネイスは、少なくとも1960年代まではラテン語の一連の授業の4年目に教えられた。^[57]現在（2011年）のラテン語のアドバンスト・プレースメント・カリキュラムでは、この詩に中心的な位置を与え続けている。「APラテン語：ウェルギリウス試験は、ラテン語のコース・シラバスに出てくるアエネイスの行を学生が読み、翻訳し、理解し、分析し、解釈する能力をテストするように設計されています。」^[58]

この詩の多くのフレーズはラテン語に入り、シェークスピアやアレクサンダー・ポープの一節が英語に取り入れられたのと同じようなものだった。一例は、トロイの略奪の絵に対するアエネイアスの反応である。 「これは物の涙であり、我々の死すべき運命が心をえぐる」（アエネイスI、462）。この影響は、ごく最近の作品にも見られる。ブライアン・フリエルの『トランスレーションズ』（1980年代に書かれた、19世紀のアイルランドを舞台にした劇）は、全体を通して古典に言及し、最後は『アエネイス』の一節で終わる。

古代の都市ユノは、すべての国よりも愛したと言われている。そして、運命が許せば、この都市をすべての国の首都にすることが女神の目標であり、大切な希望であった。しかし、実際には、ユノは、トロイア人の血を引く一族が、いつの日かこれらのティリアの塔を倒すために生まれようとしていることを知った。それは、リビアを滅ぼすために立ち上がる、広大な王国の王であり、戦争に誇りを持つ人々であった。^[59]

この詩を英語圏の言語で完全かつ忠実に翻訳した最初のものは、ギャヴィン・ダグラスによるスコットランド語訳である。1513年に完成した彼の『エネアドス』には、マフェオ・ヴェジオの補遺も含まれている。20世紀になっても、エズラ・パウンドはこれを『アエネイス』の最高の翻訳とみなし、その言語の「豊かさと熱意」と、原文への顕著な忠実さを称賛した。^{[60] [61]} 17世紀の詩人ジョン・ドライデンによる英語訳も重要なバージョンである。ダグラスとドライデンの両訳を含むほとんどの古典的な翻訳は押韻方式を採用しているが、より現代的な翻訳のほとんどはそうではない。

最近の英語の詩の翻訳には、パトリック・ディキンソン（1961年）、ウェルギリウスの元の六歩格の詩を翻訳しようと努力した英国の桂冠詩人 セシル・デイ＝ルイス（1963年） 、アレン・マンデルバウム（1973年全米図書賞受賞）、アメリカ議会図書館桂冠詩人ロバート・フィッツジェラルド（1981年）、デイヴィッド・ウェスト（1990年）、スタンリー・ロンバード（2005年）、ロバート・フェイグルズ（2006年）、フレデリック・アール（2007年）、サラ・ルーデン（2008年）、バリー・B・パウエル（2015年）、デイヴィッド・フェリー（2017年）、レン・クリサック（​​2020年）、シャディ・バーチ（2021年）によるものなどがあります。^[62]フェイグルズの翻訳は概ね好評でした。書籍の批評家によるレビューをまとめた雑誌「ブックマーク・マガジン」 2007年3月/4月号で、この本は批評家によるレビューに基づいて5.0/5の評価を受け、批評家による要約では「『アエネイス』は、ファグルスの才能に導かれる幸運な世代にとって新鮮であり続けるだろう」と述べられている。^[63]

ヘンリー・ハワード・サリー伯爵（第 2 巻と第 4 巻）やシェイマス・ヒーニー（第 6 巻）による部分的な翻訳もあります。

アエネイスの物語に基づいた最初のオペラの一つは、イギリスの作曲家ヘンリー・パーセルの『ディドとアエネアス』（1688年）である。このオペラはアリア「ディドの嘆き」（「私が地に横たわるとき」）で有名であり、そのメロディーの最初の行はロンドンのコンサートホール、パーセルルームのドアの横の壁に刻まれている。

『アエネイス』の物語は、フランスの作曲家エクトル・ベルリオーズによってグランドオペラ『トロイの人々』（1856年 - 1858年）に翻案されました。

『アエネイス』は、1962年のイタリア映画『復讐者』と1971年から1972年までのテレビ連続ドラマ『エネイド』の原作となった。

フランク・ヴェーデキントの同名の戯曲に基づいたミュージカル『春のめざめ』では、男子生徒がラテン語のテキストを学習し、第 1 巻の最初の詩が「All That's Known」という曲に組み込まれています。

アーシュラ・ル＝グウィンの 2008 年の小説『ラヴィニア』は、『アエネイス』の最後の 6 巻を自由な散文で語り直したもので、叙事詩の脇役であるアエネアスのラテン人の妻ラヴィニアを中心に展開します。物語は、アエネアスの末子シルウィウスがラティウムの王として戴冠するところまで続きます。

17世紀に流行した大衆向けの バラッドも『アエネイス』第1巻から第4巻までの出来事を語っており、主にアエネアスとディドーの関係に焦点を当てている。このバラッド「トロイの放浪王子」はウェルギリウスの叙事詩と多くの類似点があるが、ディドーのアエネアスに対する最後の感情は変化しており、アエネアス自身の興味深い結末も描かれている。^[64]

『アエネイス』のパロディや茶番劇は数多く作られている。^[65]

• 最も古いものの 1 つは、1635 年にジョヴァンニ・バティスタ・ラーリによってイタリア語で書かれた『L'Eneide travestita del Signor Gio』というタイトルです。
• ポール・スカーロンによるフランスのパロディは、17世紀半ばにフランスで有名になり、フランスの影響力の高まりとともにヨーロッパ中に急速に広まりました。その影響は特にロシアで強かった。
• チャールズ・コットンの 17 世紀の作品『スカロニデス』には、茶化されし『アエネイス』が含まれていた。
• 1791年、ロシアの詩人NPオシポフは『エネイダ・トラヴェスティエ [ru]』（ロシア語: Виргилиева Энеида, вывороченная наизнанку、直訳： 「ヴェルギリウスのアエネイス、裏返された」）を出版した。
• 1798年、ウクライナの英雄風の滑稽詩『エネイダ』がイヴァン・コトリャレフスキーによって書かれた。これは現代ウクライナ語で完全に出版された最初の文学作品であると考えられている。^[66]コトリャレフスキーの叙事詩は1991年にウクラニマフィルムによって同名の長編アニメ映画に翻案された。^[67]
• 1812年から1830年代にかけて、ベラルーシの詩人ヴィキエンツィ・ラヴィンスキーはバーレスク詩『裏返しのエネイダ』（ベラルーシ語：Энеіда навыварат）を書いた。^[68]彼の作品はロシアとウクライナのパロディに触発されたものである。

• トロイのブルータス
• フランシアード
• ギリシャ神話
• ガリバー旅行記
• 英雄の旅
• トロイアン
• 文学サイクルの一覧
• オデッセイ
• ウェルギリウスの『アエネイス』とホメロスの『イリアス』および『オデュッセイア』の類似点
• パピルス・オクシリンコス 31
• 韻律（ラテン語）
• ローマ神話
• 船乗りシンドバッド
• ブランの航海

• ガガーリン、マイケル（2010）。『オックスフォード古代ギリシャ・ローマ百科事典』第1巻。オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-517072-6。
• シュルツ、セリア E.; ワード、アレン M.; ハイケルハイム、 FM ; イエオ、CA (2019)。『ローマ人の歴史』（第 7 版）。ニューヨーク:ラウトレッジ。ISBN 978-1-138-70889-1。
• キンジー、ブライアン（2012年）。『ギリシャとローマの英雄たち』ニューヨーク：キャベンディッシュ・スクエア・パブリッシング、LLC。ISBN 978-0-7614-7952-9。
• モミリアーノ、アルナルド（1977）。古代と現代の歴史学に関するエッセイ。シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-53385-8。
• ニール、ジャクリーン（2017年）。初期ローマ：神話と社会。ホーボーケン：ワイリー・ブラックウェル。ISBN 978-1119083795。

• バッカム、フィリップ・ウェントワース。スペンス、ジョセフ。エドワード・ホールズワース。ウォーバートン、ウィリアム。 Jortin, John、Miscellanea Virgiliana: Scriptis Maxime Eruditorum Virorum Varie Dispersa、Unum Fasciculum Collecta、ケンブリッジにて: WP Grant のために印刷。 1825年。
• Maronis、P. Vergili (1969)、Mynors、R .AB (編)、Opera、オックスフォード: Oxford University Press、ISBN 978-0-19-814653-7
• ウェルギリウス（2001）、フェアクロフ、HR、グールド、GP（編）、牧歌、農耕詩、アエネイス1〜6、ローブ古典図書館、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ISBN 0-674-99583-X
• ウェルギリウス（2001）、フェアクロフ、HR、グールド、GP（編）、アエネイス第7巻から第12巻、付録ウェルギリウス、ローブ古典図書館、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ISBN 0-674-99586-4
• ウェルギリウス、アール、フレデリック（訳）（2007年）、アエネイス、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-283206-1
• ウェルギリウス; ロバート・フィッツジェラルド（訳）（1983年）『アエネイス』、ニューヨーク：ランダムハウス、ISBN 978-0-394-52827-4ペーパーバックの再版：Vintage Books、1990年。
• グランズデン、KW; ハリソン、スティーブン J. (2003)、『ウェルギリウス: アエネイス』、世界文学の名所 (第 2 版)、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-83213-6
• ハーディ、フィリップ・R.（1986）、ウェルギリウスのアエネイス：宇宙と帝国、クラレンドン・プレス、ISBN 0-19-814036-3
• ハインツ、リチャード（1993）、ヴァージルの叙事詩技法、バークレー：カリフォルニア大学出版局、ISBN 0-520-06444-5
• ジョンソン、WR（1979）、暗闇の可視性：ウェルギリウスのアエネイスの研究、バークレー：カリフォルニア大学出版局、ISBN 0-520-03848-7
• ブルックス・オーティス『ヴァージル：文明詩の研究』オックスフォード、1964年
• リー・フラタントゥオーノ『Madness Unchained: A Reading of Virgil's Aeneid』、レキシントン・ブックス、2007年。
• ジョセフ・リード『ヴァージルの視線』プリンストン、2007年。
• ケネス・クイン『ウェルギリウスの『アエネイス』批評的解説』ロンドン、1968年。
• フランシス・ケアンズ『ウェルギリウスのアウグストゥス叙事詩』ケンブリッジ、1989年。
• ジャン・ビアジオ・コンテ『パトスの詩：ウェルギリウス叙事詩の研究』オックスフォード、2007年。
• カール・グランズデン『ウェルギリウスのイリアス』ケンブリッジ、1984年。
• リチャード・ジェンキンス『ヴァージルの経験』オックスフォード、1998年。
• マイケル・バーデン『軽蔑された女性：ディド神話への応答』ロンドン、フェイバー＆フェイバー、1998年、特にアンドリュー・ピノックの「普通の茶色の紙で包まれた第4巻」におけるディドの茶番劇に関する記述。
• ヴォルフガング・コフラー、アエネアスとバージル。 Untersuhungen zur poetologischen Dimension der Aeneis、ハイデルベルク、2003 年。
• イヴ・アドラー『ヴァージルの帝国』、ロウマン・アンド・リトルフィールド、2003年。
• Nurtantio、Yoneko (2014)、Le Silence dans l' Énéide、ブリュッセル: EME & InterCommunications、ISBN 978-2-8066-2928-9 
• マルクス・ヤンカ、ヴェルギルス・アエニス：Dichter、Werk und Wirkung、ミュンヘン、2021年。

• スタンダード電子書籍の『アエネイス』
• Perseus プロジェクトA.1.1 – ラテン語テキスト、ドライデン翻訳、TC ウィリアムズ翻訳 (Perseus プロジェクトより)
• グーテンベルク プロジェクト: ジョン ドライデン翻訳 (1697)
• グーテンベルク プロジェクト: JW マカイル翻訳 (1885)
• グーテンベルク プロジェクト: EF テイラー翻訳 (1907)
• グーテンベルク プロジェクト: ロルフ ハンフリーズ翻訳 (1951)
• フェアクロフのローブ訳 (1916) StoicTherapy.com (完全版)
• フェアクロフのローブ訳（1916年）Theoi.com（第1巻から第6巻のみ）
• The Online Library of Liberty Project from Liberty Fund, Inc.: The Aeneid (Dryden translation, New York: P.F. Collier and Son, 1909) (PDF and HTML)
• The Aeneid public domain audiobook at LibriVox

• Aeneidos Libri XII Latin text by Publius Vergilius Maro, PDF format
• Menu Page The Aeneid in several formats at Project Gutenberg
• Latin Text Online

• The Thirteenth Book of the Aeneid: a fragment by Pier Candido Decembrio, translated by David Wilson-Okamura
• Supplement to the twelfth book of the Aeneid by Maffeo Vegio at Latin text and English translation

• Warburg Institute Iconographic Database (about 900 images related to the Aeneid)

• Commentary on selections from the Latin text at Dickinson College Commentaries
• Four talks by scholars on aspects of the Aeneid: Virgil's relationship to Roman history, the Rome of Caesar Augustus, the challenges of translating Latin poetry, and Purcell's opera Dido and Aeneas, delivered at the Maine Humanities Council's Winter Weekend program.
• Notes on the political context of the Aeneid.
• Perseus/Tufts: Maurus Servius Honoratus. Commentary on the Aeneid of Vergil. (Latin)
• The Aeneid on In Our Time at the BBC