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ギリシャ神話では、トロイの木馬（ギリシャ語: δούρειος ἵππος 、ローマ字表記: doureios hippos、文字通り「木の馬」）は、トロイア戦争中にギリシャ人がトロイアの街に入り、戦争に勝利するために使用したとされる木馬である。トロイの木馬は、ホメロスの『イリアス』には登場しない。この叙事詩は戦争が終わる前に終わっているためである。また、『オデュッセイア』にも簡単に触れられているだけである。『アエネイス』では、トロイの木馬が詳しく描写されており、ウェルギリウスは、10年間の無益な包囲の後、オデュッセウスの命によりギリシャ人が巨大な木馬を建造し、オデュッセウス自身を含む選りすぐりの兵士たちをその中に隠した経緯を語っている。
ギリシャ軍は船で去るふりをし、トロイア軍は勝利の証として木馬を街に引き入れた。その夜、ギリシャ軍は木馬から這い出し、暗闇に紛れて戻ってきた残りのギリシャ軍のために城門を開けた。ギリシャ軍は街に入り、破壊し、戦争を終結させた。比喩的に、「トロイの木馬」は、標的が敵を厳重に守られた要塞や場所に招き入れるような策略や策略を意味するようになった。ユーザーを騙して自ら実行させる悪意のあるコンピュータプログラムも、「トロイの木馬」または単に「トロイ」と呼ばれる。
この物語の主要な古代の資料で現存するのは、アウグストゥスの時代のラテン叙事詩であるウェルギリウスの『アエネイス』である。この物語は叙事詩サイクルの一部である『小イリアス』と『トロイアの略奪』で大きく取り上げられているが、これらは断片や要約としてしか残っていない。オデュッセウスはトロイの木馬の主要な設計者であったため、ホメロスの『オデュッセイア』でも言及されている。[ 1 ] ギリシアの伝承では、この木馬は「木馬」と呼ばれている（ホメロス/イオニアギリシア語ではδουράτεος ἵππος douráteos híppos (オデュッセイア8.512)、アッティカギリシア語ではδούρειος ἵππος、doúreios híppos）。ディクティス・クレテンシスの記述によれば、トロイの木馬の建造のアイデアはヘレノスから来ており、ヘレノスはギリシア人がアテナに木馬を捧げなければならないと予言した。[ 2 ]
アカイア人の精鋭戦士30人がトロイの木馬の子宮に隠れ、2人のスパイが口の中に潜んでいた。他の資料では人数が異なっており、『ビブリオテーケー』では50人[ 3 ] 、 『ツェツェス』では23人[ 4 ]、クィントゥス・スミルナエウスは30人の名前を挙げているが、実際にはもっと多かったと述べている[ 5 ] 。後世の伝承では、人数は40人に統一された。彼らの名前は以下の通りである。
木馬の事件はホメロスの『イリアス』（戦争終結前に終わる）には言及されていないが、『オデュッセイア』（紀元前8世紀頃）にはさりげなく触れられている。
ホメロスは、ヘレンが陰謀を察知し、妻たちの声を真似て木馬の中に隠れているギリシア兵を騙して暴こうとしたが、アンティクロスが答えようとしたところ、オデュッセウスが手で口を塞いだと付け加えている。[ 8 ]この物語はギリシア古典文学にも言及されている。エウリピデスの戯曲『トロイアの女たち』（紀元前415年）では、ポセイドン神が次のように宣言している。「パルナッソスの麓の住処から、フォキスのエペイオスはパラスの策略の助けを借りて、武装した軍勢を胎内に宿す木馬を作り、死を伴って城壁の中に送り込んだ。これから先、人々は隠された戦士たちを乗せた『木馬』について語り継ぐだろう。」[ 9 ]
しかし、最も詳細でよく知られているバージョンは、ローマの詩人ウェルギリウスの『アエネイス』（紀元前19年）第2巻に収められている。
幾年もの歳月が流れた後、 運命の女神たちに阻まれ、戦争で傷ついたギリシャの指導者たちは、 パラスの神聖な技によって山ほどの大きさの馬を建造し、 その肋骨にモミの木の板を編み込んで 奉納品だと偽った。この噂は広まり 、彼らはくじ引きで選ばれた精鋭部隊を、 その暗い馬の胴体の中に密かに隠し、腹と巨大な 洞窟のような内部を武装した戦士で満たした。 [...]するとラオコーンは 城塞の 高みから熱心に駆け下りてきて、大勢の群衆を引き連れて彼ら全員に立ち向かい、 遠くから叫んだ。「ああ、不幸な市民たちよ、何という狂気だ？ 敵はもう去ったとでも思っているのか？それとも ギリシャからの贈り物に裏切りがないとでも思っているのか？それがオデュッセウスの評判なのか？ 木陰に隠れてギリシャ人がいるか、 城壁を攻撃するための機械として作られたか、 我々の家をスパイするためか、上から街に襲いかかるためか、 あるいは何か別の策略が隠されているかのどちらかだ。トロイア人よ、この馬を信用するな。 それが何であれ、贈り物を持ってくるギリシャ人でさえ、私は恐れている。」[ 10 ]
『アエネイス』では、この役を志願した唯一の人物であるシノンが、自分が置き去りにされ、ギリシア人が去ったとトロイア人をうまく説得します。シノンはトロイア人に、木馬は女神アテナへの捧げ物であり、ギリシア人がトロイアのアテナ神殿を冒涜したことを償い、ギリシア艦隊の安全な帰還を保証するためのものだと告げます。シノンは、木馬はトロイア人が自分たちの街に持ち込んでアテナの寵愛を得るには大きすぎるように作られたとトロイア人に告げます。シノンを尋問している最中、トロイアの神官ラオコーンは陰謀を察知し、ウェルギリウスの有名な一節「私はギリシア人を恐れる、たとえ贈り物を持っていても」でトロイア人に警告します。ダナイ（ダナオス）または ダナアン（ホメロスがギリシア人を指すのに用いた名前）は、トロイの木馬を作った者たちです。[ 11 ]しかし、ポセイドン神は、トロイア人が警告に耳を傾ける前に、彼と息子のアンティファンテスとテュムブラエウスを絞め殺すために2匹の海の蛇を送り込んだ。トロイアの予言者であるプリアモス王の娘カサンドラもまた、馬が都市と王家の破滅をもたらすと主張した。彼女の言葉も無視され、それゆえ彼らは破滅し、戦争に敗れた。[ 12 ]
ギリシャ神話を合理化しようとしたパライファトスは、伝統的な物語ではギリシャ軍が中空の木馬の中に隠れてトロイアを占領したとされているが、彼はこの話は神話的すぎるとして否定している。代わりに、ギリシャ軍は城門よりも大きな木馬を作り、城内に持ち込めないようにしたと述べている。ギリシャ軍の隊長たちは、パライファトスによれば、当時「アルゴス軍団」（Ἀργείων λόχος）と呼ばれていた城近くの空洞で待機していた。ギリシャ軍の脱走兵シノンは、トロイア人に、木馬を城内に持ち込まなければギリシャ軍は戻ってくるが、持ち込めば二度と戻ってこないという予言があると告げた。トロイア人は木馬を城内に持ち込むために城壁の一部を破壊した。彼らが宴会をしている間に、ギリシャ軍は城壁の破れ目から攻撃を仕掛け、城を占領した。[ 13 ]
パウサニアスは、アポロンの異名「カルネウス」（Κάρνειος）の解釈の一つとして、トロイアのイダ山にアポロンの聖なる木立（craneia）があり、ギリシア人がトロイの木馬を作るためにそれを切り倒したことを挙げている。ギリシア人は神が自分たちに怒っていることを知ると、犠牲を捧げて神をなだめ、そこからアポロンをカルネウスと名付けた。これは、サンシュユの木（craneia）に由来する。[ 14 ]
ビブリオテーケー（紀元1世紀または2世紀）には、ラオコーンを殺した2匹の蛇は、ラオコーンが「神像」の前で妻と寝たことで侮辱したアポロンによって送られたと書かれている。 [ 15 ]イリアス後のトロイア戦争の出来事を記述したポストホメリカ（紀元4世紀頃）のクィントゥス・スミュルナイオスによれば、オデュッセウスは巨大な木馬（馬はトロイアの象徴）を作り、その中に精鋭部隊を隠し、トロイア人を騙して木馬を戦利品として街に運び込ませようと考えていた。エペイオスの指揮の下、ギリシア人は3日間で木馬を作った。オデュッセウスの計画では、1人が木馬の外に残ることになっていた。彼はギリシア人が自分を見捨て、木馬をトロイア人への贈り物として残したかのように振る舞うつもりだった。馬には「ギリシャ人は帰還を祈願し、この供物をアテナに捧げる」という碑文が刻まれていた。その後、彼らはテントを燃やし、夜のうちにテネドス島へ向かった。ギリシャ兵シノンは「置き去りにされ」、狼煙を上げてギリシャ人に合図を送ることになっていた。[ 16 ]
古代の著述家たちは、トロイア戦争後、エペイオスがイタリアに定住し、トロイの木馬を建造した道具をアテナに捧げたと記している。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]アリストテレス全集には、これらの道具がメタポントゥム近郊のヘレニズムのアテナの聖域に神聖な供物として保存されたと記録されている。[ 17 ]
トロイの木馬の物語は、後世の詩人たちがトロイでの攻城兵器の実際の歴史的使用を創作的に誤解した結果生まれたのではないかと推測されている。ローマのオナガーや青銅器時代のアッシリアの様々な攻城兵器のように、動物の名前は軍事兵器によく使われる。これらの兵器は矢から身を守るために湿らせた馬皮で覆われることが多かった。[ 20 ]紀元2世紀に生きたパウサニアスは著書『ギリシア案内記』の中で、「エペイオスの作品がトロイの城壁に突破口を作るための策略であったことは、フリュギア人を全く愚か者とみなさない者なら誰でも知っている」と書いている。[ 21 ]ここでフリュギア人とはトロイア人のことである。一部の著者は、贈り物は船であり、その中に戦士が隠れていた可能性もあると示唆している。[ 22 ]
馬に人を乗せる際に使われる用語は、古代ギリシャの著述家が船に人を乗せる様子を表す際に使う用語と同じであり、トロイア戦争の冒頭でパリスが船を建造する場面と、終盤で馬を建造する場面には類似点があることが指摘されている。[ 23 ]オデュッセイアでは船が一度「海の馬」と呼ばれている。[ 24 ] 2010年代に入って、この見解は海軍考古学から支持を得た。[ 25 ] [ 26 ]古代の文献や画像から、馬の頭で装飾されたフェニキアの商船（ギリシャ語ではヒッポス（「馬」）と呼ばれる）が紀元前1千年紀の初め頃にレバント地域で広く普及し、貴金属の交易や、戦争終結後に貢物を納めるために使われたことが分かる。[ 26 ]そのため、元の物語ではギリシャ兵が貢物に偽装してそのような船の船体の中に隠れていたと考えられており、その用語が後に物語の口頭伝承で誤解され、トロイの木馬神話の起源となったという説が提唱されている。
馬の頭の装飾が施された船、おそらくは宗教的な船も、ミノア/ミケーネ時代の遺物に描かれています。[ 27 ] [ 28 ]紀元前1200年頃のクノッソス宮殿で発見された印章の画像[ 29 ]は、漕ぎ手と重ねられた馬の像が描かれた船を描いており、当初は海上における馬の輸送を表していると解釈されていましたが、 [ 30 ]実際にはこの種の船に関連している可能性があり、トロイの木馬のエピソードの最初の（文学以前の）表現とさえ考えられます。[ 31 ]フリッツ・シャッハーマイヤーが最初に提唱した、より推測的な理論では、トロイの木馬は、トロイの城壁を損傷し、ギリシャ人が内部に入ることを可能にした破壊的な地震のメタファーであるとされています。[ 32 ]彼の理論では、馬はポセイドンを表しており、ポセイドンは海の神であると同時に馬と地震の神でもありました。この説は、考古学的発掘調査でトロイ第6期が地震で甚大な被害を受けたことが判明したという事実によって裏付けられているが[ 32 ] 、ポセイドン自身がトロイの城壁を最初に築いたという神話上の主張とは相容れない[ 33 ] 。
トロイの木馬の絵画表現は、このエピソードが文学に初めて登場する以前、あるいは同時期に描かれたものであれば、当時の読者がこの物語をどのように理解していたかを明らかにするのに役立つ。トロイの木馬の古代（紀元前480年以前）の描写はほとんど残っていない。[ 34 ] [ 35 ]最も古いものは、紀元前700年頃のボイオティアのフィブラに描かれている。 [ 36 ] [ 37 ]他の初期の描写は、ギリシャのミコノス島とティノス島の2つのレリーフのピトスに見られ、どちらも一般的に紀元前675年から650年の間に作られたものである。ミコノス島のもの（この記事の冒頭の図を参照）は、ミコノスの花瓶として知られている。[ 34 ] [ 38 ]歴史家のマイケル・ウッドは、ミコノス島の壺を、伝統的にホメロスに帰せられる記述よりも前の紀元前8世紀のものとし、これをトロイの木馬の物語がそれらの記述よりも前に存在していた証拠として提示している。[ 39 ]トロイの木馬の他の古代の表現は、紀元前560年に遡るコリントスのアリュバロス[ 34 ] (図を参照)、紀元前540年の壺の破片 (図を参照)、およびエトルリアのカーネリアンのスカラベに見られる。[ 40 ]紀元前400年頃のカリクス・クラテルのアッティカ赤絵の破片には、木製のハッチドアで表現されたトロイの木馬からギリシャ人が降りてくる場面が描かれている。[ 41 ]
「トロイの木馬」という用語は、無害な外見の裏に有害な意図を偽装し、内部から欺瞞や転覆を可能にすることで、標的を誘い込んで隠された脅威を保護された空間に受け入れさせるあらゆる戦術を比喩的に表すために使われる。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]
ウィキメディア・コモンズにあるトロイの木馬関連のメディア