人間の性の歴史

人間の性と性行動は、そのタブー、規制、社会的、政治的影響とともに、先史時代から世界のさまざまな文化に大きな影響を与えてきました。

スイスの法学者ヨハン・バッハオーフェンの著作は、性の歴史の研究に大きな影響を与えた。ルイス・ヘンリー・モーガンやフリードリヒ・エンゲルスなど、多くの著者がバッハオーフェンの影響を受け、バッハオーフェンの性に関する考えを批判した。その考えは、ほとんどが古代神話の精読から導き出されたものだった。1861年の著書『母権：古代世界における母権制の宗教的および法的性格の調査』の中で、バッハオーフェンは、人間の性は当初は混沌としていて乱交的なものだったと書いている。

この「アフロディーテ」段階は、子孫を残す唯一の確実な方法が母親だったことから生まれた、母系制の「デメテル」段階に取って代わられた。男性による一夫一婦制に切り替わって初めて、父親の存在を確信できるようになり、家父長制が誕生した。これは人類の究極の「アポロ」段階である。バッハオーフェンの見解は実証的な証拠に基づいているわけではないが、特に文化人類学の分野で、後世の思想家たちに与えた影響の大きさから重要である。

人間の性的起源に関する現代の説明は、進化生物学、特に人間の行動生態学の分野に基づいています。進化生物学は、他のすべての生物と同様に、人間の遺伝子型は他の生物よりも高い頻度で繁殖した祖先の結果であることを示しています。したがって、結果として生じる性的行動の適応は、特定の状況で繁殖を最大化するための個人の「試み」ではありません。自然選択は未来を「見る」ものではありません。むしろ、現在の行動は更新世に発生した選択的力の結果であると考えられます。^[1]

例えば、親の投資を避けながら多くの女性と性交しようとする男性は、「適応度を高めたい」からそうしているのではなく、更新世に進化し繁栄した心理的枠組みが消え去らなかったからそうしているのだ。^[2]

性的な発言、ひいては文章は、歴史の始まり以来、さまざまな礼儀作法の基準の対象となってきました。歴史上ほとんどの期間、文章はどの社会でも全人口のごく一部しか使用してきませんでした。その結果生じた自己検閲と婉曲表現は、今日、歴史の基礎となる明確で正確な証拠の不足につながっています。さまざまな時代と文化にわたって収集できる一次資料は数多くあり、以下がその例です。

• 奨励または禁止を示す立法の記録
• 主題を推奨、非難、または議論する宗教的および哲学的なテキスト
• 日記や個人的な書簡など、著者の生前に出版されなかった可能性のある文学資料
• 様々な形態を病理学的状態として扱う医学教科書
• 言語の発達、特に俗語の発達。
• 最近では、性に関する研究

セクシュアリティとジェンダー表現の歴史は、広大な分散した先住民部族の間で多様であった。異性の役割であるベルダッシュは、植民地時代以前にはユーコン準州のカスカ族、南オレゴン州のクラマス族、コロラド川沿いのモハーベ族、ココパ族、マリコパ族に存在していた。^[3]ベルダッシュの人々は、癖や労働を含め、伝統的な異性の役割を果たした。モハーベ族の異性の女性は、女性を完全に男性としてベルダッシュし、女性と結婚する権利を与える儀式を行った。^[3]ベルダッシュという用語は現代では時代遅れとみなされ、ネイティブアメリカン自身がこれらの個人をどのように見ていたかを強調する「トゥースピリット」という用語に一般的に置き換えられている。ほとんどのネイティブアメリカンにとって、人の魂は肉体よりも重要であり、彼らにとって、本来の性別から逸脱した人は、男性や女性の性別とは別の第三の性別を帯びることになる。^[4] 2人のネイティブの魂は、ネイティブ社会で期待される家族単位の必要な義務を果たすため、同性関係の一部となることが多かった。^[4]

しかし、同性の霊同士が結婚することはなかった。ネイティブアメリカンが結婚において果たした役割はセクシュアリティよりも重要であり、セクシュアリティは現在ほどアイデンティティとして根付いていなかったからである。19世紀後半には白人入植者による圧力と支配、そしてネイティブアメリカンの部族に彼らの性的価値観とイデオロギーを押し付けたことで、女性は劣っており同性愛は不自然であると主張し、異性間のアイデンティティは薄れていった。^[3]

結婚観も多くの部族によって異なっていた。例えばナバホ族は一夫多妻制を実践しており、妻は血縁関係か同じ氏族でなければならないという慣習があった。^[5]この慣習は、この慣習を終わらせようとした米国政府からの圧力により、ナバホ族部族評議会によって1945年7月に禁止され、米国政府は独自の一夫多妻禁止法を制定した。^[6]

インドは、性行為を科学として扱った最初の文学作品の 1 つを執筆したことから、現代​​ではニューエイジグループのセックスに対する姿勢の哲学的焦点の起源となるまで、セックスの歴史において重要な役割を果たしてきました。インドは、芸術と文学を通じた性教育の先駆者であると言えるかもしれません。多くの社会と同様に、インドでは一般の人々と権力のある支配者の間で性行為に違いがあり、権力者は一般的な道徳観を代表しない快楽主義的なライフスタイルにふけることが多かったです。

性に対する態度に関する最初の証拠は、ヒンズー教、仏教、ジャイナ教の古代の文献に見られる。この最初の文献は、おそらく世界で現存する最古の文献である。これらの最古の文献であるヴェーダは、性、結婚、豊穣の祈りに関する道徳的見解を明らかにしている。性魔術は多くのヴェーダの儀式で取り上げられ、最も重要なのはアシュヴァメーダ・ヤグナで、儀式のクライマックスでは、女王が死んだ馬と一緒に横たわり、疑似性行為を行う。明らかに、王国の生産性と武勇を守り向上させることを目的とした豊穣の儀式であった。古代インドの叙事詩であるラーマーヤナとマハーバーラタは、紀元前1400年頃に最初に作られたと考えられており、アジアの文化に多大な影響を与え、後の中国、日本、チベット、東南アジアの文化に影響を与えた。これらの文献は、古代インドではセックスは夫婦間の相互の義務と考えられており、夫と妻は互いに平等に喜びを与え合っていたという見解を裏付けています。

インドの性愛文学の中で最も公に知られているのは、カーマ・スートラのテキストである。これらのテキストは、哲学者、戦士および貴族階級、彼らの召使および妾、および特定の宗教組織に属する人々のために書かれ、保管されていた。これらの人々は読み書きもでき、指導や教育も受けていた。愛・情熱・快楽の64の術はインドで始まった。サンスクリット語で始まり、ペルシャ語やチベット語など他の言語に翻訳されたこれらの術には多くの異なるバージョンがある。元のテキストの多くは失われており、それらの存在の唯一の手がかりは他のテキストにある。ヴァツヤヤナによるバージョンのカーマ・スートラは、よく知られている生き残りの1つであり、サー・リチャード・バートンとF.F.アーバスノットによって最初に英語に翻訳された。

易経（易経は中国の古典で、占いを扱ったもの）では、性交は世界を説明するのに使われる2つの基本的なモデルの1つです。恥ずかしさや婉曲表現もなく、天は地と性交していると表現されています。同様に、好色な関心を抱くことなく、初期の中国で大きな政治的権力を握っていた男性の愛人について、哲学と文学の最も古い偉大な作品の1つである荘子（古いローマ字で は荘子）で言及されています。

昔から、女性の処女は家族やコミュニティによって厳格に守られ、女性の一種の商品としての金銭的価値と結びついていました (女性の「売買」には花嫁料の支払いが含まれます)。男性は、明白な二重基準によって自らの性的冒険から保護されていました。伝統的な社会で何らかの社会的地位を持つ男性の最初の妻は、ほぼ間違いなく父親や祖父によって選ばれましたが、同じ男性が後に側室の地位を得て、より望ましい性的パートナーを確保することもありました。さらに、所有する奴隷も性的に利用可能でした。当然、すべての男性がそれほど自分を甘やかすだけの経済的資源を持っていたわけではありません。

中国文学には、愛情、夫婦の幸福、恥じらいのない性、ロマンス、情事、同性愛者の関係など、西洋で性に関連する行動のあらゆる側面に対する関心の長い歴史がある。前述の荘子の一節以外にも、唐代の『崔応英伝』、清代の『浮世六帖』、ユーモアがあり意図的にわいせつな『金平梅』、多面的で洞察力に富んだ『紅楼夢』(石物語とも呼ばれる) などの文学作品にも性的な表現が見られる。上記のうち、応英と事実上の夫である張の物語だけが、同性愛だけでなく異性愛の関係についても描写していない。『肉の祈りマット』という小説では、性的能力を高めるために異種間の臓器移植が行われる場面まで描かれている。中国文学には道教の古典もある。^[7]

世界初の小説とも呼ばれる『源氏物語』は紀元8世紀頃にさかのぼり、エロティシズムは貴族の美的生活の中心的な部分として扱われている。源氏の性的な関係は客観的な口調で詳細に描写されており、性は音楽や芸術と同じくらい文化的な生活において重要な要素であったことを示している。源氏の性的な関係のほとんどは女性とのものだが、1つの印象的なエピソードがあり、源氏が時折交わる女性の1人を訪ねてかなり遠くまで旅をするが、その女性は家にいないことに気づく。夜も遅く、その日は既に性交の予定だったので、源氏はその女性の弟が利用できることを喜んだが、彼によると、彼もエロティックなパートナーとして同様に満足のいく人物だという。

その頃から少なくとも明治維新の頃まで、性行為が蔑視的に扱われていた形跡はない。近代では同性愛は人々の目に触れなくなっていたが、性革命の後に再び姿を現した。加速する必要はほとんどなかったようだ。おそらく海外で最もよく知られている日本人作家である三島由紀夫は、同性愛や、新旧の日本文化との関係について頻繁に著作を残している。同様に、売春、ポルノ、芸者の伝統、そして数え切れないほどのフェティシズムやサドマゾヒズムも、数十年にわたって地下に潜んだ後、再び姿を現している。

日本では、性は、中国、韓国、インド、ヨーロッパの文化とはかなり異なる文化を生んでいる同じ社会的勢力によって支配されていました。日本社会では、社会統制を確保するために主に使われる方法は、追放の脅威です。キリスト教的な意味で、どのような行動が人を「堕落」または「有罪」に見せてしまうかよりも、他人に見せるのが礼儀正しく適切な行動にもっと注意が払われます。日本社会の人々が「内集団」と「外集団」という観点からグループ分けする傾向は、カースト社会としての長い歴史の名残であり、ポップカルチャー（十代のサブカルチャーの部族的、しばしば物質主義的、非常に複雑な性質に反映されている）やより伝統的な基準（サラリーマンのプレッシャーの大きい役割など）を通じて、社会のあらゆる側面に大きな圧力をかけています。性的表現は、義務から完全なタブーまでさまざまであり、多くの人、特に十代の若者は、平日に、厳密に区別されている多くの役割を演じていることに気づきます。

日本の性に関する誤解が頻繁に生じるのは、芸者という制度である。芸者は売春婦ではなく、音楽や教養ある会話などの芸術の訓練を受け、男性客と性的な関係を持たずに交流できる女性であった。これらの女性は、おそらく客が自宅で持つ妻とは異なっていた。なぜなら、芸者を除いて、女性は通常、家事以外の準備は求められていなかったからである。伝統社会における大多数の女性の通常の社会的役割によって課せられたこの制限は、それらの女性が楽しめる追求を減少させたが、男性が妻との付き合いを楽しむ方法にも制限をもたらした。芸者は、一般の女性には果たすことができなかった性的な関係のない社会的役割を果たし、このサービスに対して十分な報酬を得ていた。芸者は、性的およびその他のエロティックな方法で自己表現する機会を奪われていなかった。芸者には性的な親密さを楽しむパトロンがいるかもしれないが、この性的役割は芸者としての役割や責任の一部ではない。

表面的には、伝統的な日本社会では、女性は男性、特に夫に対して非常に従属的であることが期待されていた。したがって、社会規範的な観点から女性の役割を説明すると、女性は家政婦や夫の忠実な性的パートナーに過ぎなかった。一方、夫は家族以外で好きな人と性的に関係を持つ可能性があり、男性の社会的行動の大半は、仕事の後に職場の男性仲間と娯楽の場に出かけることだった。そうした場所は、家族以外で容易に性的満足を得られる可能性があった。戦後、日本社会のこの側面では、女性に課せられた規範に関していくらかの自由化が見られ、伝統的な社会では認められていなかった、家族や地域社会における女性の事実上の権力が拡大した。

エイズの流行が人々に知られるようになってから数年経ったが、日本は、例えばアフリカや東南アジアの一部の国で見られるような高い罹患率や死亡率には悩まされていない。1992年、日本政府は、経口避妊薬の配布がコンドームの使用を減らし、エイズの感染拡大につながることを恐れ、日本での経口避妊薬の配布を継続的に拒否していることを正当化した。^[8] 2004年時点で、日本では避妊にコンドームが80%使用されており、これが日本のエイズ発症率が比較的低い理由かもしれない。^[9]

古代ギリシャでは、男根はヘルマの形をとることが多く、豊穣の象徴として崇拝の対象でした。これはギリシャの 彫刻やその他の芸術作品に表現されています。古代ギリシャ男性の女性の性に対する考え方の 1 つは、女性が男性のペニスを羨むというものでした。妻は商品であり、嫡出子を産むための道具であると考えられていました。妻たちは自分の家でエロメノイ、ヘタイラ、奴隷と性的に競争しなければなりませんでした。

同性愛と両性愛は、エフェボフィリア（ある意味では奴隷制）の形で、古代ギリシャの社会制度であり、教育、芸術、宗教、政治に不可欠なものでした。成人同士の同性愛関係は知られていないわけではありませんでしたが、好ましくありませんでした。レズビアンの関係も少年愛的な性質を持っていました。

レイプは、通常は戦争の文脈で行われ、一般的であり、男性からは「支配権」と見なされていました。合意に基づく性交を伴う「誘拐」という意味でのレイプは、宗教にも表れています。ゼウスは多くの女性を強姦したと言われています。白鳥の姿のレダ、黄金の雨に変装したダナエ、自分の夫に変装したアルクメネなどです。ゼウスはガニュメデスという少年を強姦したという神話もありますが、これはクレタ島の慣習に似ています。

古代エトルリア人は、性に関する考え方が、インド・ヨーロッパ語族の伝統と性別の役割に関する考え方を受け継いだ他の古代ヨーロッパ民族と比べると、非常に異なっていた。テオポンポスやプラトンなどのギリシャの作家は、エトルリア人を「不道徳」と呼び、その記述から、女性は夫以外の男性と性交するのが一般的であり、彼らの社会では、子供が父親が誰であるかを知らないというだけで「私生児」とみなされることはなかったことがわかる。テオポンポスは乱交の儀式について記述しているが、それが一般的な習慣であったのか、特定の神に捧げられた小さな儀式であったのかは明らかではない。^[10]

ローマ共和国では、市民が自分の身体をコントロールする義務が男性のセクシュアリティの概念の中心であった。^[11]「美徳」（virtus、 「男」を意味するvirから）は「男らしさ」と同一視された。社会的に地位の高い女性市民にとって同等の美徳は、魅力と自制心を示す性的純潔の一形態であるpudicitia^{であった。 [12]} 女性のセクシュアリティは結婚生活において奨励された。ローマの家父長制社会では、「真の男」は自分自身と他人の両方をうまく統制するものであり、他人の利用や快楽に屈服すべきではないと考えられていた。 [ ^13] 同性間の行為は、挿入的または支配的な役割を果たしている限り、ローマ人の男らしさを損なうものとは考えられていなかった。容認される男性のパートナーは、売春婦、芸能人、奴隷などの社会的に劣った者であった。自由出生の男性未成年者との性行為は正式に禁止されていた（ Lex Scantiniaを参照）。したがって、 「同性愛」と「異性愛」は、ローマ人の性的指向の主要な二分法を形成するものではなく、これらの概念を表すラテン語は存在しない。^[14]

ローマの文学や芸術には、露骨な性描写があふれている。男根を象ったファスキヌムは、いたるところで装飾されていた。ポンペイやヘルクラネウムに保存されている壁画には、性的な体位や場面が多種多様に描かれている。詩集は恋愛を讃え、アウグストゥス朝の詩人オウィディウスの『恋愛術』は、男性と女性の両方に、恋人を惹きつけ、楽しむ方法を遊び心たっぷりに教えている。ギリシャ哲学に基づく人間の性に関する精緻な理論は、ルクレティウスやセネカなどの思想家によって展開された。古典神話は、性自認、姦通、近親相姦、強姦などの性的なテーマをしばしば扱っている。^[15]

ローマ人の生活の他の側面と同様に、性行為は伝統的なローマの宗教、すなわち国家の公的崇拝と私的な宗教的慣習および魔術によって支えられ、規制されていた。^[16] キケロは、生殖欲求（リビドー）は「共和国の苗床」であると主張した。なぜなら、それが最初の社会制度である結婚の原因であり、それが今度は家族を創り出し、ローマ人はそれを文明の構成要素とみなしたからである。^[17]

ローマ法は性犯罪（stuprum）、特に強姦と姦通を罰した。しかしローマ人の夫が姦通罪を犯すのは、性的パートナーが既婚女性である場合のみであった。売春は合法で、公然と行われ、広く行われていた。性別を問わず芸能人は性的に利用可能であると考えられ（infamiaを参照）、剣闘士は性的に魅力的であった。共和制の理想である肉体的完全性が政治的自由と関連して崩壊したことは、ローマ帝国に関連する性的放縦と退廃に寄与し、それを反映しているという仮説が立てられている。^[18]自由の喪失と市民の皇帝への従属に対する不安は、自由人の間で受動的な同性愛行動が増加したという認識として表れた。^[19] 性的征服はローマ帝国主義の頻繁な比喩であった。^[20]

島々は性文化で有名である。西洋文化ではタブーとされる性行為の多くが、現地の文化では適切とみなされていた。西洋社会との接触により、これらの習慣の多くが変化したため、西洋以前の社会史の研究は古代の文献を読むことによって行われなければならない。^{[21] [22]}

子供たちは両親と同じ部屋で寝て、両親がセックスをしているところを目撃することができた。男の子が身体的に可能になるとすぐに、性交の模擬行為は実際の挿入になった。大人たちは、子供たちのセックスの模擬行為を面白いと思った。子供が11歳に近づくと、女の子に対する態度は変化した。婚前交渉は奨励されなかったが、一般的には許可され、思春期の性的行動に対する制限は近親相姦、異族結婚の規制、高位の家系の長女であった。高位の女性は、長子が生まれた後、婚外関係を許可された。

翌日、明るくなるとすぐに、私たちはさらに大勢のこうした人々に囲まれました。その時点で少なくとも 100 人の女性がいて、船に乗るために淫らな表現や身振りのあらゆる技を駆使していました。この件に関して私が出した命令に乗組員を従わせるのは困難でした。これらの女性の中には 10 歳にも満たない者もいました。しかし、ここでは若さは純潔の基準にはならないようです。私が幼児と呼ぶこれらの人々は、その淫らな動きや誘惑の技において母親に匹敵していました。

— ユーリ・リシャンスキーの回想録^[23]

アダム・ヨハン・フォン・クルーゼンシュテルンは、ユーリと同じ探検について書いた著書^{[24]の中で、ある父親が10～12歳の少女を船に乗せ、乗組員と性交したと報告している。}エティエンヌ・マルシャンの著書^[25]によると、8歳の少女が公衆の面前で性交やその他の性行為を行ったという。^[要出典]

第二次性革命は、1960年代から1970年代初頭にかけて西側諸国で性道徳と性行動に大きな変化をもたらした。性行為に関する価値観の変化の要因の1つは、妊娠する能力を個人で制御するための新しい効率的な技術の発明であった。その当時、その最たるものは初の経口避妊薬であった。^[26]多くの国で中絶に関する法律が自由化されたことで、同様に、母親の健康に重大な危険をもたらす出産をすることなく、望まない妊娠を安全かつ合法的に中絶することが可能になった。^[27]

同性愛に対する社会の態度は、男性全員に同性愛関係を持つことを義務付けることから、気軽な統合、受容、同性愛を軽微な罪と見なすこと、法執行機関や司法機関で抑圧すること、死刑で禁止することまで、時代や場所によって様々である。産業革命以前の文化の歴史的および民族誌的資料を詳細にまとめた報告書では、「42の文化のうち41%で同性愛に対する強い反対が報告され、21%では同性愛が受け入れられるか無視され、12%ではそのような概念がないと報告された。70の民族誌のうち、59%では同性愛は存在しないか頻度がまれであると報告され、41%では同性愛が存在するか珍しくないと報告された。」^[28]

アブラハムの宗教の影響を受けた文化では、法律と教会はソドミーを神の法に対する違反、または自然に対する犯罪と定めた。しかし、男性同士のアナルセックスの非難はキリスト教の信仰より前からあった。アナルセックスは古代ギリシャで頻繁に行われ、「不自然」という言葉はプラトンにまで遡ることができる。^[29]

ソクラテス、バイロン卿、エドワード2世、ハドリアヌス^[30]など多くの歴史上の人物には、ゲイやバイセクシュアルといった用語が使われてきました。ミシェル・フーコーなど一部の学者は、これは当時の時代に合わないセクシュアリティの現代的な構築を時代錯誤的に導入する危険があると考えていますが^[31] 、これに異議を唱える学者もいます。^{[32] [33] [34]}

構成主義的議論の共通の筋は、古代や中世において、同性愛を排他的、永続的、または定義的な性的様式として経験した人は誰もいなかったというものである。ジョン・ボズウェルは、排他的同性愛を示す個人について記述しているプラ​​トンの古代ギリシャの著作^[35]を引用してこの議論に反論した。

アブラハムの宗教（ユダヤ教、サマリア人、キリスト教、バハーイー教、イスラム教）は、伝統的に人間の性に対する家父長制と異性愛中心のアプローチを肯定し、支持しており、^{[36] [37] [38] [39]}結婚の範囲内での男女間の挿入を伴わない膣性交を、他のあらゆる形態の人間の性行為よりも優先しており、^{[38] [39]}これには、自慰、オーラルセックス、アナルセックス、非挿入性交および非異性愛者間の性交（これらはすべて、さまざまな時代に「ソドミー」と呼ばれてきた）が含まれる^{[40] 。このような行為は}罪深いと見なされるため禁じられていると信じ、教えており、^{[38] [39]さらに、}ソドムとゴモラの住民とされる人々の行動と比較されたり、そこから派生したりしている。^{[38] [41] [42] [43] [44]}しかし、初期キリスト教^{[45] [46] [ 47] [48]}と初期イスラム教^{[49] [50] [51] [52]}におけるLGBTの人々の地位については議論がある。

ユダヤ法では、結婚生活における性行為は本質的に罪深いものでも恥ずべきものでも、生殖のために必要な悪でもない。性行為は夫婦間の私的で神聖な行為である。以下に列挙する特定の逸脱した性行為は、極めて不道徳な「忌まわしい行為」とされ、死刑に処せられることもある。性行為の残りは、身体の外では儀式的に不浄とみなされ、沐浴が必要であった。^[53]

最近、一部の学者は、旧約聖書があらゆる形態の同性愛を禁止していたかどうかに疑問を呈し、翻訳の問題や古代の文化的慣習への言及を提起している。^[54]しかし、ラビのユダヤ教は同性愛を明確に非難していた。

• 神は彼らを祝福して、彼らに言われた。「生めよ、ふえよ、地に満ちよ、地を従わせよ。また、海の魚と、空の鳥と、地を踏みつけるすべての獣とを治めよ。」（創世記 1:28）

トーラーは、さまざまな性行為について率直に記述している一方で、姦通、あらゆる形態の近親相姦、男性同性愛、獣姦など特定の関係を禁じており、妻の生理中は性交してはならないという考えを導入しています。

• あなたは隣人の妻と性交し、彼女に汚されてはならない。（レビ記 18:20）
• 男と女が寝るように、男と寝てはならない。それは忌まわしいことである。（レビ記 18:22）
• また、いかなる動物とも交わってはならない。それによって汚れるからである。また、女は動物の前に立って、それと交わってはならない。これは堕落である。（レビ記 18:23）
• また、清浄な状態にある女には、近づいて裸を暴いてはならない。（レビ記 18:19）

キリスト教は、2 つの新しい概念で、ユダヤ教の性に対する考え方を再び強調しました。まず、結婚は絶対的に排他的で解消不可能であるという考え方が繰り返され、離婚に関する指針がさらに示され、それらの法律の背後にある理由と原則が拡大されました。次に、旧約聖書の時代では、結婚はエデンでの完全な結婚と連続してほぼ普遍的でしたが、新約聖書では、新しい天と新しい地では結婚がないという目標まで軌道が延長されています (マタイ 22 を参照)。

新約聖書は性関係に関する原則を非常に明確にしています。コリントの教会に宛てた手紙の中で、パウロは彼らから寄せられたいくつかの質問に直接答えています。

1 さて、あなたがたが書いた「男が女に触れないのは良いことだ」という事柄についてですが、 2 しかし、淫行を避けるため、男はそれぞれ自分の妻を持ち、女もそれぞれ自分の夫を持つべきです。 3 夫は妻に夫婦としての権利を与え、妻も夫にその権利を与えなければなりません。 4 妻は自分のからだを所有していませんが、夫には所有しています。同様に、夫は自分のからだを所有していませんが、妻には所有しています。 5 互いに相手を遠慮してはいけません。ただし、約束の期間だけ祈りに専念し、その後再び一緒に集まるようにしなさい。そうすれば、あなたがたの自制心の欠如によってサタンが誘惑することがありません。 6 これは、私が命令として言っているのではなく、譲歩として言っているのです。 7 すべての人が私のようになっていればよいのですが。しかし、それぞれが神から賜物を受けており、ある人にはこのような賜物があり、ある人には違った賜物があります。」（コリント人への第一の手紙 7:1-9、新改訳）

パウロは、教会が情欲に陥り、一部の信者が売春婦を利用する状況（6:16）について語っています。一方、他の信者は、セックスの禁欲（7:1）を含む地上の物事からの快楽を誤って否定する「高次の霊性」を主張しています。パウロは、結婚生活におけるセックスの正しい状況と、夫婦がセックスを続け、お互いに快楽を与え合うことの重要性を説明するために彼らに手紙を書きましたが、神がその賜物を授けたところではどこでも独身を貫くよう（後に説明しているように[7:32-35]、より多くの時間とエネルギーを他人に捧げることができるように）奨励しています（7:7）。

セックスや結婚について言及している箇所は他にもたくさんあります。ヒッポのアウグスティヌスは、アダムの堕落以前には性行為に欲望はなく、それは完全に人間の理性に従属するものであったと意見を述べました。後の神学者も同様に、性行為に伴う欲望は原罪の結果であると結論付けましたが、結婚生活において過度の欲望がなければ、これは軽罪に過ぎないという点ではほぼ全員が同意しました。

改革派では、例えばウェストミンスター信仰告白に代表されるように、結婚の目的は、相互の励まし、支援、喜び、子供を持つこと、そして好色な罪を防ぐことの 3 つであるとされています。

イスラム教では、性交は結婚後にのみ許可されており、結婚中に行われる性交は本質的に罪深い、または恥ずべきこととは見なされていません。特定の逸脱した性行為は、極めて不道徳な「忌まわしい行為」とみなされ、死刑に処されることもあります。性交後の祈りを行う前には、全身を清める必要があります。

イスラム教徒が配偶者以外の人と性交を行った場合、これは罪深く犯罪とみなされ、コーランでジーナと呼ばれる婚外性交は、イスラム法（シャリーア）を完全に実践しているいくつかの国では、未婚の場合はむち打ち100回の体罰（姦通）、既婚の場合は死刑（姦通）で処罰される。これは、実際の性交を証言する4人の目撃者がいる場合に限られ、コーランのテキストによると、告発者が4人の証人を連れてこられない場合は、根拠のない告発をしたとして80回のむち打ちの刑罰となる。一般的にこれは、犯人自身が4回に分けて罪を告白し、その結果、犯罪に対して処罰される場合を除き、刑罰は執行されないことを意味している。

インドでは、ヒンズー教はセックスを芸術、科学、精神的な実践として受け入れた。セックスに関するインドの文学で最も有名なのは、カーマスートラ（愛の格言）とカーマシャストラ（カーマ＝喜び、シャストラ＝専門知識または技術から）である。この精神的かつ実践的な性に関する露骨な文章のコレクションは、人間の求愛と性交のほとんどの側面をカバーしている。これは、約10万章のテキストの編集から300章を抽出した150章の原稿から、聖者ヴァツヤヤナによってこの形でまとめられた。カーマスートラは、状況証拠に基づいて、西暦3世紀から5世紀の間に最終的な形で書かれたと考えられている。^[55]

間違いなくこの種の著作の中で最も有名なヴァツヤヤナのカーマシャストラの他に、次のような本が数多く存在します。

• ラティラハシャ、直訳すると愛（ラティ、結合）の秘密（ラハシャ）。
• パンチャサキャ、または 5 本の矢 (サキャ)。
• ラティマンジャリ、または愛（ラティ、結合）の花輪（マンジャリ）
• アナンガ・ランガ、つまり愛の段階。

20世紀半ば、医学の進歩と月経周期に関する現代的な理解により、観察、外科、化学、実験室技術が発達し、多くの不妊症の診断と治療が可能になった。1960年代に導入された経口避妊薬により、女性はいつ子供を産むか自分で決められるようになり、性的にも社会的にも自由が広がった。^[56]経口避妊薬は、米国やカナダを含む多くの国で違法であった。女性が薬で妊娠を防げるという考えは、女性と出産者としての役割に対する女性蔑視的な見方から、多くの人々に恐怖心を抱かせたためである。^[57]米国最高裁判所は、1974年にアイゼンシュタット対ベアード事件で未婚者に対する経口避妊薬を合法化し、1978年には州が個人に対する経口避妊薬のアクセスを制限することはできないとの判決を下した。^[58]

獣姦、つまり人間と動物の性行為は、おそらく先史時代にまで遡る。性的な文脈での人間と動物の描写は、新石器時代と動物の家畜化の始まりの頃から、ヨーロッパの岩絵にまれに現れる。 ^[59]獣姦は、古典時代から中世にかけて神話や民間伝承で共通のテーマであり続け（例えば、レダと白鳥）^[60]、何人かの古代の著者は、獣姦を通常「他の」文化ではあるが、一般的で受け入れられた慣習として記録したと主張している。

動物と人間の性的接触を明示的に法的に禁止しているのは、アブラハムの宗教の遺産である。^[60]ヘブライ語聖書は、獣姦行為に関わった人間と動物の両方に死刑を課している。^[61]中世ヨーロッパでは、獣姦を犯したために人間や動物が処刑された例がいくつか知られている。啓蒙時代になると、獣姦は他の性的「自然に対する犯罪」とともに民事上のソドミー法に組み込まれ、通常は死刑に値する犯罪のままである。

獣姦はほとんどの国で依然として違法である。宗教的および「自然に対する犯罪」の議論がこれを正当化するために依然として使用されることがあるが、今日では、人間以外の動物が同意を与える能力が中心的な問題であり、動物との性行為は本質的に虐待であると主張されている。^{[62]多くの}性的倒錯と同様に、インターネットは動物愛護コミュニティの形成を可能にし、動物愛護を代替セクシュアリティと見なすよう、また獣姦の合法化のためにロビー活動を開始した。^[63]

売春とは、オーラルセックスや性交などの性的サービスの販売である。売春は「世界最古の職業」と言われている。淋病の感染は少なくとも700年前に記録されており、売春婦がよく働いていたパリの「ル・クラピエ」として知られた地区と関連している。^[53]

時代や地理的な場所によって、社会階級や売春婦の受容は異なっていた。古代ギリシャでは、ヘタイラは社会的に高い階級の女性であることが多いが、ローマでは、メトリクスは社会的に低い階級の女性であった。南インドのヒンズー教寺院の売春婦であるデーヴァダーシーは、1988年にインド政府によって違法とされた。

人類の歴史の大部分において、性感染症は存在してきました。抗生物質が発見されるまで、性感染症は社会中に蔓延していました。^[要出典]安価なコンドームの開発と性感染症に関する教育により、感染リスクは軽減されました。

エイズは現代のセクシュアリティを大きく変えました。エイズが初めて注目されたのは（一部の歴史家は最初の症例は1959年だと考えていますが） 1970年代と1980年代にゲイの男性と静脈注射薬物使用者の間で広がったことでした^[要出典]。今日、被害者の大半は、医療や教育資源へのアクセスが不足しているため、発展途上国の異性愛者の女性、男性、子供です。エイズ感染の恐怖から性教育に革命が起こり、今では避妊と禁欲の使用を中心に据え、性感染症とその予防について議論しています。

この病気のさらなる影響は深刻で、BBCニュースが報じたように、平均寿命に劇的な影響を与えている。「[平均寿命]は多くのアフリカ諸国で低下している。今日シエラレオネで生まれた女の子は36歳までしか生きられないと予想されるが、日本では今日生まれた女の子の平均寿命は85歳に達するかもしれない。」^[64]

• ボズウェル、ジョン（1980）、キリスト教、社会的寛容、同性愛：キリスト教時代の初めから14世紀までの西ヨーロッパのゲイの人々、シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-06711-7
• カンテ、リチャード C. (2008 年 3 月)。『ゲイ男性と現代アメリカ文化の形態』ロンドン: アッシュゲート出版。ISBN 978-0-7546-7230-2。
• フーコー、ミシェル（1986）『性の歴史』パンテオンブックス、ISBN 0-394-41775-5
• ハバード、トーマス・K.（編）『ギリシャとローマにおける同性愛：基本文書集』カリフォルニア大学出版局、2003年。
• ジョージ・ルソーとロイ・ポーター著『啓蒙時代の性的暗黒世界』（チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版、1987年）。ISBN 0-7190-1961-3 
• Wiesner-Hanks, Merry E.; Kuefler, Mathew 編 (2024)。ケンブリッジ世界性史：第1～4巻。ケンブリッジ大学出版局。

• セックス・スクロールズ - 歴史上のホルモンを巡る旅 2002年6月9日アーカイブ、Wayback Machine
• 性の歴史
• カリフォルニア大学サンタバーバラ校のSexInfo
• 彼女と性の歴史

• ジョナサン・カッツ著『異性愛の発明』
• GLBQT文化百科事典
• 誰がゲイ？何がストレート？
• ブルース・ソーントン著『古代ギリシャの性に関する神話』