ソドミー

現在では、この用語は特に法律で使用されています。同性愛を禁止する法律は、過去のユダヤ教、キリスト教、イスラム教の文明で頻繁に見られましたが、この用語はアフリカ、アジア、アメリカ合衆国以外では現代ではほとんど使用されていません。^{[ 11 ]}

アメリカ合衆国のこれらの法律は異議を申し立てられ、時には違憲と判断されたり、別の法律に置き換えられたりした。^{[ 12 ]}

名詞または動詞（「sod off」）として侮辱として使われる「sod 」という単語は、 sodomiteに由来する。^{[ 13 ] [ 14 ]}これは、話し手が嫌いな人なら誰に対しても、性的な行動を具体的に言及することなく、一般的に侮辱として使われる言葉である。「sod」はイギリスと英連邦諸国でスラングとして使われており、やや侮辱的とみなされている。（「sod」という単語には、語源は異なるものの「（土の塊）」という意味もあり、その意味ではまれだが侮辱的ではない。）

フランス語のsodomie (動詞sodomiser )、スペイン語のsodomía (動詞sodomizar )、ポルトガル語のsodomia (動詞sodomizar )など、他の言語の同族語の多くは、少なくとも 19 世紀初頭から、肛門性交のみを指す言葉として使われてきました。これらの言語では、この用語は（他の文化とは異なり、法律用語だけでなく）日常会話でも使われることが多く、肛門への挿入行為全般を指す正式な表現としても用いられています。セックスという言葉は、関係者全員の同意と快楽と結びついており、社会的タブーとされる人間のセクシュアリティと肛門という 2 つの側面を直接的に言及することを避ける傾向があり、その使用に忌避感や古風な意味合いはありません。

現代ドイツ語では、 Sodomieという単語は肛門性交やオーラルセックスの含意はなく、特に獣姦を指します。^{[ 15 ]}ポーランド語のsodomiaも同様です。ノルウェー語のsodomi は両方の意味を持ちます。デンマーク語では、sodomiは「同性または（現在は）動物との不自然な肉体関係」と訳されます。^{[ 16 ]}

アラビア語とペルシア語でソドミーを意味する単語、لواط（アラビア語の発音：liwāṭ、ペルシア語の発音：lavât）は、西洋文化と同じ語源を持ち、英語とほぼ同じ意味合い（コーランで禁じられているほとんどの性行為を指す）を持つ。直接的にはロト（アラビア語でلوط Lūṭ ）を指し、より直訳すると「ロトの行い」となるが、より正確にはロト本人ではなく「ロトの民（ソドム人）の行い」を意味する。

宗教と法律は、ソドミーの歴史的な定義と処罰において根本的な役割を果たしてきたが、ソドミーに関する文献には、曖昧さと解釈の余地がかなり多く存在する。ソドミーは、現実の出来事であると同時に、想像上の概念でもある。18世紀を通じて、ソドミーと認識されるものは、例えば女々しさと同一視されたり、男らしさの言説に反するものとされたりすることが多かった。

この点に関して、イアン・マコーミックは次のように主張している。

適切かつ想像力豊かな読解には、歴史が物語、創作、再構築へと変化し、「支配的な」異性愛との活発な議論の中で展開される一連のテクスト間介入が含まれる。私たちが見ていると思っているものを解体することは、驚くべき予期せぬ方法で私たち自身を再構築することにつながるかもしれない。^{[ 17 ]}

現代英語の「bugger」という単語は、フランス語の「bougre」に由来し、さらにラテン語の「 Bulgarus 」（ブルガリア人）から派生したものです。この単語は、 10世紀のブルガリアに起源を持つ異端宗派であるボゴミル派、およびそれに関連するフランスのアルビジョワ派の人々を指すのに使われていました。

「buggery」という単語が最初に使われたのは中英語の1330年で、「忌まわしい異端」と関連付けられているが、「bugger」の性的な意味は1555年まで記録されていない。^{[ 18 ]}オックスフォード英語語源辞典は、「bowgard」（および「bouguer」）という類似の形を引用しているが、ブルガリア人は「ギリシャ正教会、特にアルビジョワ派に属していた」ため異端者であったと主張している。ウェブスター第三新国際辞典は、「bugger」という単語の唯一の意味を「異端と見なされていた東方教会にブルガリア人が従っていたことから、男色家」としている。^{[ 19 ]}

Buggerは現代のイギリス英語で感嘆詞としてよく使われており、一方「buggery」はソドミー行為と同義語である。^{[ 20 ]}

ヘブライ語聖書では、ソドムは住民の悪行のために神によって滅ぼされた都市である。^{[ 5 ]}神の大いなる怒りの理由として、特定の罪は挙げられていない。^{[ 5 ]}ソドムの滅亡、そしてアブラハムが神に取り成し、その滅亡を防ごうとした試みが失敗に終わった話は、創世記18章から19章に記されている。ソドムと同性愛との関連性は、ソドムの暴徒がロトの男性の客を強姦しようとしたという記述から来ている。^{[ 5 ]}ソドムが滅ぼされた罪深さは、主に、聖書の記述の原著者にとって重要であったもてなしの義務の違反にあったのではないかと示唆する人もいる。^{[ 21 ]}士師記19～21章には、多くの点で類似した記述があり、ベニヤミン族の都市ギベアが、住民の暴徒が女性を強姦し殺害したことへの報復として、イスラエルの他の部族によって破壊された。  

モーセ五書と預言書では、神の畏敬すべき力を示すために、ソドムの滅亡がしばしば引用されています。これは、申命記29章、イザヤ書1章、3章、13章、エレミヤ書49章、 50章、哀歌4章、アモス書4章11節、ゼパニヤ書2章9節に見られます。申命記32章、エレミヤ書23章14節、哀歌4章ではソドムの罪深さが言及されていますが、具体的な罪は明記されていません。

ヘブライ語聖書の預言者たちがソドムと結びつけている具体的な罪は、姦淫と偽りである（エレミヤ書23章14節）。

エゼキエル書16章では、ソドムとユダ王国が長々と比較されています。「しかし、あなたがたは彼らの道に歩み、彼らの忌まわしい行いに従っただけではなく、それだけでは足りないかのように、すべての行いにおいて彼らよりもさらに堕落した。」（47節、NASB訳）「見よ、これがあなたがたの姉妹ソドムの罪であった。彼女とその娘たちは傲慢で、食物に恵まれ、安楽に暮らしていたが、貧しい者や困窮している者を助けなかった。こうして彼らは高慢になり、わたしの前で忌まわしい行いをした。」（49-50節、NASB訳）（「このように」という語のヘブライ語は接続詞「ו」で、通常「そして」と訳されるため、KJV、NIV、CEVではこの語が完全に省略されています。）

エゼキエルの要約には性的な罪についての明確な言及はなく、「忌まわしいもの」という言葉は多くの罪を表すのに使われている。^{[ 5 ]}

欽定訳聖書では申命記 23:17を「イスラエルの娘たちの中に娼婦があってはならず、イスラエルの息子たちの中に男娼があってはならない」と訳しているが、ヘブライ語原文で「男娼」に相当する語であるカデシュ(ヘブライ語: קדש) はソドムを指しておらず、新国際訳聖書では「神殿の売春婦」と訳されている。男性の神殿の売春婦は、同性愛行為に及ぶのではなく、不妊の女性に豊穣の儀式で仕えていた可能性がある。これは欽定訳聖書における「男娼」という言葉の他の箇所にも当てはまる。^{[ 22 ] [ 23 ]}

正教会とカトリック教会の聖書正典に含まれる『知恵の書』は、ソドムの物語に言及し、彼らの罪はもてなしを実践しなかったことにあるとさらに強調している。

罪人たちには、雷鳴の力による前兆なしに罰が下ったわけではない。彼らは、見知らぬ人に対してより厳しく憎むべき態度をとったので、自分たちの悪行に見合った当然の報いを受けたのである。 ソドムの人々は、来たときに知らない人を受け入れなかった。しかし、彼らは、自分たちにふさわしい友人を奴隷として連れてきたのである。（KJV）^{[ 24 ]}

ヘレニズム時代のユダヤ人哲学者フィロン（紀元前20年 - 紀元後50年）は、聖書外の記述の中でソドムの住民について述べている。^{[ 5 ]}

男たちは、これらのものの飽食に分別をもって耐えることができず、家畜のように落ち着きがなくなり、頑固になり、自然の法則を捨てて、大食い、飲酒、不倫関係に溺れ、度を超した放蕩にふけるようになった。彼らは他の女に夢中になり、他人の結婚の床を汚しただけでなく、男同士も互いに欲情し、不適切な行為を行い、共通の本性を顧みず、子供を欲しがったが、流産した子供しか得られなかったことで罪悪感を覚えた。しかし、激しい欲望に打ち負かされたため、罪悪感は何の益にもならなかった。こうして男たちは次第に女のように扱われることに慣れ、このようにして、女の病と耐え難い悪を自分たちの間で生み出した。なぜなら、彼らは女々しさや繊細さにおいて女性のようになっただけでなく、魂をも極めて卑劣なものにし、自分たちに委ねられる限りにおいて、人類全体を堕落させたからである。

新約聖書は、旧約聖書と同様に、ソドムを神の罪に対する怒りが示された場所として言及しているが、ユダの手紙では、ソドムの滅亡の原因となった特定の種類の罪が挙げられており、その意味については議論がある。

そこで、あなたがたはかつてこのことを知っていたとしても、わたしはあなたがたに思い出させよう。主はエジプトの地から民を救い出した後、信じなかった者たちを滅ぼされた。また、自分の地位を守らず、住まいを捨てた天使たちを、主は永遠の鎖で暗闇の中に閉じ込め、大いなる日の裁きのために留めておられる。ソドムとゴモラ、そしてその周辺の町々も同様に、淫行にふけり、不自然な肉欲に走ったため、永遠の火の刑罰を受けて、見せしめとして示されている。

新約聖書で「淫行に身を委ねる」と訳されているギリシャ語は、ekporneuō（ekとporneuō）です。この単語は新約聖書の他の箇所では使われていませんが、七十人訳聖書では売春を意味する言葉として登場します（創世記38:24、出エジプト記34:15）。NIVなどの現代語訳では「性的不道徳」と訳されています。

「異質な肉体」を表すギリシャ語は、ほとんどの場合基本的に「別の／他の」を意味するheterosと、「肉体」を表す一般的な言葉であるsarxであり、通常は肉体、人間の本質、または規則を指します。

預言者のキリスト教的拡大において、彼らはさらにソドムを悔い改めない罪（マタイ11:23）、不注意な生活（ルカ17:28）、姦淫（ユダ1:7 KJV）、そして全体的に「汚れた」生活様式（2ペテロ2:7）と結びつけました。この「汚れた」という言葉（aselgeiais）は、他の箇所ではKJVで好色（マルコ7:22、2コリント12:21、エフェソ4:19、1ペテロ4:3、ユダ1:4）または放蕩（ローマ13: 13、2ペテロ2:18）と訳されています。

ユダヤ人の歴史家ヨセフスは創世記の物語を要約する際に「ソドム人」という言葉を用いました。「この頃、ソドム人は富と莫大な財産のために傲慢になり、人に対して不当になり、神から受けた恩恵を思い起こさないほど神に対して不敬虔になりました。彼らは異邦人を憎み、ソドムの慣習で自らを堕落させました」「さて、ソドム人は若者たちが並外れて美しい顔立ちをしているのを見て、彼らがロトの家に宿ったとき、力ずくでこれらの美しい少年たちを楽しもうと決心しました。ロトは彼らに節制するように、異邦人に不道徳なことをしないように、そして自分の家に宿っていることを心に留めるようにと諭し、もし彼らの欲望が抑えられないなら、異邦人の代わりに自分の娘たちを彼らの欲望にさらすと約束しましたが、それでも彼らは恥じることはありませんでした。」 （『ユダヤ古代誌』 1.11.1,3 ^{[ 32 ]} – 紀元96年頃）。彼の評価は聖書のデータを超えているが、保守派は、それがソドムがどのような種類の姦淫（ユダ1:7）に陥っていたかを定義するものだと考えている。^{[ 1 ]}

男性同士の同性愛行為は、6 世紀以前のユダヤ教やキリスト教の文書、例えばローマ人への手紙やヨハネス・クリュソストモスのローマ人への手紙に関する第 4 説教^{[ 33 ]}などで非難されていた可能性があり、ユダヤ教の哲学者フィロン(紀元前 20 年 - 紀元 50 年) やキリスト教の司教メトディウス・オブ・オリンポス(260 - 311 年) ^{[ 34 ]}によってソドムに帰せられ、フラウィウス・ヨセフス(37 - 100 年) ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}ヒッポのアウグスティヌス(354 - 430 年) ^{[ 38 ]}やいくつかの偽典文書^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}によっても非難されていた可能性がある。男性同士の同性愛行為に「ソドミー」という言葉が初めて適用されたことが証明されているのは、ユスティニアヌス1世による『ローマ法大全』の修正である。ユスティニアヌスの法典第77号（538年）と第141号（559年）は、ソドムの罪は同性愛行為とその欲望であったと断言した。また、近年の地震やその他の災害の時期に、都市に「飢饉、地震、疫病」が「そのような犯罪」に起因すると結びつけた（535～536年の異常気象を参照^{）。同性愛や姦通}に対する^刑罰として斬首による死刑を維持しつつも、ユスティニアヌスの法典は、同性愛行為に対する世俗的な罰だけでなく神罰の概念も導入したことで、ローマ法のパラダイムに変化をもたらした。

ユスティニアヌス帝によるこの用語の使用は、西暦850年頃、偽イシドールス法典によって引き継がれた。ベネディクトゥス・レヴィタという偽名で作成された3つのカロリング朝勅令は、男色について言及している。

• XXI. De diversis malorum flagitiis。（「第21回：さまざまな恥ずべき過ちについて」）
• CXLIII. De sceleribus nefandis ob quae regna percussa sunt、ut menitus caveantur。 (「No.143: 帝国が崩壊した罪深い悪徳について、私たちはそれらに注意するために最善を尽くします」)
• CLX。デ・パトラトリバス・ディベルソラム・マロールム。（「第160回 さまざまな悪事の加害者について」）

ベネディクトゥス・レヴィタは、ソドミーの意味を、生殖に関係のない、したがって自然に反するとみなされるすべての性行為にまで広げた（例えば、一人での自慰行為や男女間の肛門性交も含まれる）。しかし、その中でも彼は、人間同士の男女間で行われる行為以外のすべての対人行為、特に同性愛を強調した。

ベネディクトゥス・レヴィタは男色行為に死刑を定めた。火刑は同性愛行為に対する標準的な刑罰の一部であり、特にゲルマン民族の原史時代には一般的であった（ゲルマン民族の伝承によれば、性的逸脱、特に同性愛は、ニスと呼ばれる悪意または霊的な悪によって引き起こされ、それによって特徴づけられる人々は非人間的な悪魔、ニスの化身とされた）。ベネディクトゥス・レヴィタの論理は、そのような行為を罰することは、個人が犯した肉欲的な罪だけでなく、異端、迷信、異教主義に対する自然災害などの神の罰からキリスト教世界全体を守るためであった。彼の死刑に関する重要な要求は、それまでの教会史において、赦しと慈悲という人道的なキリスト教の概念に基づく前例のないものであったため、ベネディクトゥス・レヴィタの法改革要求がより大きな教会の取り組みの中で具体的な形を取り始めるまでには数世紀を要した。

中世の異端審問の間、カタリ派やワルド派のような宗派は、異端的な信仰のために迫害されただけでなく、姦淫や男色行為の罪で告発されることが増えた。1307年、男色行為と同性愛の告発は、テンプル騎士団裁判で提起された主要な罪状であった。これらの告発の一部は、特に騎士団総長ジャック・ド・モレーに向けられたものであった。^{[ 44 ]}アダム派は、男色行為の罪で告発された放蕩な宗派であった。^{[ 45 ]}

近世初期の魔女狩りは、同性愛行為と密接に関連していた。^{[ 46 ]}

ブルガリアにおけるカタリ派とボゴミル派の迫害は、ソドミーと密接に関連する用語の使用につながった。バガリーはフランス語のbouggerie（「ブルガリアの」という意味）に由来する。^{[ 47 ]}ソドミーと異端、悪魔崇拝、魔術との関連は、異端審問の裁判によって裏付けられた。 ^{[ 48 ]}

18 世紀にロンドンのオールド ベイリーで行われた強姦と男色に関する裁判の調査によると、強姦の扱いはしばしば寛大であったのに対し、男色に対する扱いはしばしば厳しかった。しかし、挿入と射精があったことを証明するのが困難であったため、男性はしばしば死刑ではない「男色目的の暴行」というより軽い罪で有罪判決を受けた。^{[ 49 ]}イングランドにおける男色犯罪は「幼い子供への性的暴行」を意味する可能性があり、死刑判決が記録される、つまり実際の死刑判決ではない場合もあった。^{[ 50 ]}

18世紀のフランスでは、男色行為は理論上は死刑に値する犯罪であり、実際に男色行為者が処刑された事例はごくわずかである。しかし、これらの事例のいくつかは、他の犯罪も伴っていた。バスティーユ牢獄や警察中尉ダルジャンソンの記録、その他の資料によると、逮捕された者の多くは追放されたり、連隊に送られたり、道徳犯罪（売春など）に関連する場所（一般的には病院）に投獄されたりした。これらの者の中には、売春に関与していた者や、子供に接近した者、あるいは単に同性愛関係を持っただけにとどまらない行為に及んだ者もいた。バスティーユ牢獄の記録を編集した19世紀の作家ラヴァイソンは、当局は公の処罰によって「この悪徳」が公になることを避けるため、これらの事件を秘密裏に処理することを好んだと示唆している。

当時の定期刊行物には、同性愛者として知られる人物の名前がさりげなく掲載されることがあり、一時は同性愛がますます人気を集めていると示唆する記事さえあった。これは同性愛者が必ずしも安全な環境で生活していたことを意味するものではない。例えば、当時すでに「出会いの場」として知られていたテュイルリー宮殿には、特定の警察官が監視にあたっていた。しかし、旧体制下の多くの性行為と同様に、慎重さはあらゆる関係者にとって重要な懸念事項であった（特に、名門一族のメンバーが関与することもあったため）。そして、法律は最も慎重さを欠いた者に対して最も厳しい目を向けていたようである。 

1730年、オランダでは男色裁判が相次ぎ、約250人の男性が当局に召喚され、91人が出廷しなかったために追放の宣告を受けた。少なくとも60人が死刑を宣告された。^{[ 51 ]}

男色罪で絞首刑に処された最後の2人のイギリス人は1835年に処刑された。ジェームズ・プラットとジョン・スミスは、 1835年11月27日^{[ 52 ]}または1835年4月8日^{[ 53 ]}にロンドンのニューゲート刑務所の前で死亡した。彼らは1533年の男色法に取って代わった1828年の人身に対する犯罪法に基づいて起訴されていた。

見よ、これがあなたの姉妹ソドムの罪悪であった。彼女とその娘たちの間には、高慢、飽食、怠惰が蔓延し、貧しい者や困窮している者を助けなかった。彼らは傲慢で、わたしの前で忌まわしい行いをした。それゆえ、わたしは良しと見て彼らを滅ぼした。

古典的なユダヤ教の文献は、ソドムの住民の態度の同性愛的な側面よりも、彼らの残酷さと「異邦人」に対するもてなしの欠如を強調していると多くの人が考えている。 ^{[ 76 ]} 13世紀のユダヤ人学者ナフマニデスは次のように書いている。「賢者たちによれば、彼らはあらゆる悪で悪名高かったが、貧しい人々や困窮している人々を支援しなかったために彼らの運命は決まった。」彼の同時代のラベヌ・ヨナも同じ見解を示している。「聖書は、彼らの滅亡をツェダカ（慈善または正義）を実践しなかったことに起因するとしている。」^{[ 77 ]}男性間の同性愛行為（#157）と獣姦（#155–156）の禁止は、12世紀にマイモニデスが列挙した613の戒律に含まれているが、その出典であるレビ記18章にはソドミーという言葉は含まれていない。同性愛行為がソドムの悪行の少なくとも一部に関わっていたという考えは、創世記19章（欽定訳）の物語から生じている。

彼らはロトを呼び、「今夜あなたのところに来た男たちはどこにいるのか。彼らを連れ出してくれ。我々が彼らを知るためだ」と言った。

動詞「知る」は性行為の婉曲表現として理解されており（下記のセクションでの議論を参照）、一部の翻訳（例えば新国際版）ではより明確に表現されている。

伝統的な解釈では、ソドムの主な罪は同性愛行為であるとされ、^{[ 78 ] [ 79 ]}ソドムの物語はレビ記18章と結び付けられています。レビ記18章には様々な性犯罪が列挙されており、27節と28節によれば、それらの犯罪によって土地が「汚される」ことになります。

あなたたちの前に住んでいた人々は、これらの忌まわしい行いをすべて行い、その結果、この地は汚された。さもなければ、あなたたちがこの地を汚したために、あなたたちもこの地を吐き出すだろう。あなたたちの前に住んでいた人々を吐き出したように。

ペル＝アクセル・スヴェルケルなどの学者の中には、この箇所を伝統的な解釈に沿わせ、「忌まわしいもの」という言葉は性的な不正行為を指し、ソドムとゴモラが非難された理由は同性愛行為だけではなかったものの、それは重要な要素であったと主張する者もいる。

デリック・シャーウィン・ベイリーをはじめとする一部の人々は、この箇所は伝統的な解釈と全く矛盾すると主張している。彼らの見解では、ソドムの罪は性的な罪よりも、もてなしの律法違反に関係していた。^{[ 80 ]}これはまた、これらのテキストの伝統的なユダヤ教の解釈とも一致する。^{[ 81 ]}

争点となっている主な単語は、ヘブライ語聖書で「知る」という意味で使われているヘブライ語のyâdaです。聖書学者の間では、この場合の「知る」が何を指すかについて意見が分かれていますが、保守的なキリスト教の大半は「性交」を意味すると解釈しており^{[ 82 ] [ 83 ]}、反対の立場では「尋問する」を意味すると解釈しています^{[ 84 ]}。ロトが2人の処女を差し出したことは、ロトが町の人々に2人の男が町で不適切な意図を持っていないことを保証するために妥協案を提示している、あるいは男たちが性交によって「知る」ための代用品として処女を差し出している、と解釈されています。

ロトの客に対する性的意図の解釈に反対する人々は、ヘブライ語聖書には「知る」という意味のヘブライ語（yâda‛）が930回以上登場し、性交を表すのに使われるのはわずか12回程度であり、七十人訳聖書では性的に訳されていないことを指摘している。これに対し、yâda‛が性行為を表すのに使われるのは創世記^{[ 85 ]}（婚前性交を表すのに一度だけ：創世記38:26を含む）であり、8節では性行為が明白な意味であるという反論がある。士師記19章の並行する物語での使用もこの意味を支持するために引用されており^{[ 86 ] [ 87 ]}、それ以外では暴力によって誰かを「知る」唯一の例となっている。

トマス・アクィナスは『神学大全』の中で「ソドミー」という言葉の定義を与えた。彼は次のように書いている。^{[ 88 ]}

使徒が述べているように（ローマ人への手紙1章27節）、男性同士、または女性同士の不釣り合いな性交によって、これは「男色」と呼ばれる。

クルアーンは「ロトの民」の性行為を明らかに非難しているが（「あなた方は、あらゆる被造物の中で、なぜ男のところへ行き、あなた方の主があなた方のために創造した妻たちを捨てるのか？」 ^{[ 89 ]}）、そのような行為に対して特定の法的立場を取っていると解釈される箇所は1つだけである。^{[ 90 ]}

また、あなたがたの女たちの中で不貞を犯した者については、あなたがたの中から4人の証人を呼び、証言させなさい。もし彼らが証言するならば、死が彼らを連れ去るか、アッラーが彼らに何らかの道を開くまで、彼らを家に閉じ込めなさい。(15) また、あなたがたの中で不貞を犯した2人については、2人とも罰を与えなさい。もし彼らが悔い改めて改心するならば、彼らから離れなさい。確かにアッラーは慈悲深く、常に慈悲深い方である。(16) ^{[ 4 :15–16  (シャキール訳)]} 

ほとんどの解釈者は、これらの節は不倫の異性愛関係を指していると考えているが、ムウタズィラ派の学者アブー・ムスリム・アル＝イスファハーニーに帰せられる少数派の見解では、同性愛関係を指していると解釈されている。この見解は中世の学者によって広く否定されたが、現代ではある程度受け入れられている。^{[ 91 ]}

この件に関するハディース（ムハンマドの生涯において近しい人々から伝えられた彼の言行録）は一貫性がなく、異なる著者が預言者を異なる方法で解釈している。^{[ 92 ]}シャリーア（イスラム法）は、結婚外のソドミーを姦通または淫行、あるいはその両方と定義しており、したがって、これらの犯罪と同じ刑罰（鞭打ちまたは死刑）が科せられるが、正確な刑罰は学派や学者によって異なる。^{[ 93 ]}実際には、現代のイスラム諸国でシャリーアに完全に基づく法制度を持つ国は少なく、ますます多くのイスラム教徒が道徳的指針をシャリーアではなくコーラン自体に求めている。^{[ 93 ]}結婚内のソドミーについては、シーア派の解釈者の大多数は、(1) 肛門性交は強く嫌われているが、妻が同意すればハラーム（禁じられている）ではない、(2) 妻が同意しない場合は控える方が望ましい、と考えている。^{[ 94 ]}

宗教当局の正式な非難にもかかわらず、イスラム社会における男女分離と男らしさへの強い強調により、一部の青年や未婚の若い男性は、特に自分より年下の男性と、女性以外の性的はけ口を求めるようになる。^{[ 95 ]}ソドミーはすべて同性愛行為というわけではなく、一部の若い男性にとっては、異性間のソドミーは膣への挿入よりも優れていると考えられており、女性売春婦は男性客から肛門への挿入を求められると報告している。^{[ 96 ]}