Loading article…
サモサタのルキアノス[ a ]（紀元125年頃 - 180年以降）は、ギリシャ化されたシリアの風刺家、修辞家、パンフレット作家であり、哲学者や聖職者、宇宙の本質に関する憶測、宗教的慣習、迷信などを頻繁に嘲笑する独特の皮肉な文体で最もよく知られている。彼の母語はおそらくシリア語であったが、現存する彼の作品はすべて古代ギリシア語（主に第二ソフィスト時代に流行したアッティカ方言）で書かれている。
ルキアノスの生涯について知られていることはすべて彼自身の著作から得られたものであり[ 1 ]、皮肉を多用しているため解釈が難しい場合が多い。演説『夢』によれば、彼はローマ帝国の辺境の属州シリアのユーフラテス川沿いの都市サモサタの、中流階級以下の家庭の息子であった。若い頃、彼は彫刻家になるために叔父に弟子入りしたが、彫刻の試みが失敗に終わった後、イオニアで教育を受けるために逃げ出した。彼は旅する講師となり、ローマ帝国中の大学を訪れた可能性がある。教えることで名声と富を得た後、ルキアノスはついにアテネに定住し、10年間滞在し、その間に現存する作品のほとんどを執筆した。50代の頃、彼はエジプトで高給の政府高官に任命された可能性があり、その後、歴史記録から姿を消した。
ルキアノスの作品は古代に非常に人気があり、彼に帰属される80以上の著作が今日まで残っており、他のほとんどの古典作家よりかなり多い。彼の最も有名な作品は『真実の物語』で、信じがたい物語を語る作家に対する皮肉な風刺であり、一部の人々からは最古のSF作品と見なされている。ルキアノスは、伝統的なソクラテス対話のパロディである喜劇対話のジャンルを発明した。彼の対話『嘘を愛する者』は超自然を信じる人々をからかい、「魔法使いの弟子」の最も古い既知のバージョンが含まれている。ルキアノスは、 『神々の対話』、『イカロメニッポス』、『ゼウスの愚痴』、『ゼウスの教理問答』、『神々の議会』など、神々に関する伝統的な物語をからかう数多くの風刺を書いた。彼の『死者の対話』は、キュニコス派の哲学者ディオゲネスとメニッポスに焦点を当てている。『売り物の哲学』や『回転木馬、あるいはラピタイ人』は様々な哲学学派を嘲笑しており、『漁師、あるいは死者の蘇り』はこの嘲笑に対する弁護である。ルキアノスは、手紙『ペレグリヌスの死』でキュニコス派の哲学者ペレグリヌス・プロテウスを、論文『偽預言者アレクサンダー』で詐欺師の神託者アボノテイコスのアレクサンダーを嘲笑するなど、公人をしばしば嘲笑した。ルキアノスの論文『シリアの女神について』はギリシア人とシリア人の文化的差異を風刺しており、アタルガティスの崇拝に関する主要な情報源となっている。
ルキアノスは西洋文学に広範な影響を与えた。彼の著作に影響を受けた作品には、トマス・モアの『ユートピア』 、フランソワ・ラブレーの作品、ウィリアム・シェイクスピアの『アテネのタイモン』、ジョナサン・スウィフトの『ガリバー旅行記』などがある。
ルキアノスは、同時代の他の人物が書いた文献や碑文には言及されておらず、[ 2 ]フィロストラトスの『ソフィスト列伝』にも含まれていない。[ 2 ]そのため、ルキアノスについて知られていることはすべて、彼自身の著作からのみ得られている。[ 3 ] [ 4 ] [ 2 ]ルキアノスの著作には、「ルキノス」、「ルキアノス」、「ルキウス」、「シリア人」など、ルキアノスと非常によく似た名前のさまざまな人物が登場する。[ 2 ]これらは、学者や伝記作家によって、著者の「仮面」、「分身」、または「代弁者」として解釈されることが多い。[ 2 ]ダニエル・S・リヒターは、こうした「ルキアノス風の人物」を作者の自己投影と解釈する傾向が頻繁に見られることを批判し、実際には、ルキアノスがギリシャ人とシリア人の間の慣習的な区別を風刺する際に「一緒に考える」ために用いた架空の人物に過ぎないと主張している。[ 2 ]彼は、こうした人物は主に、シリア人作家であるルキアノスが喜劇的対話の発明によって「ギリシャ語の慣用表現やジャンルの純粋さを何らかの形で侵害した」という非難をかわすために用いた文学的比喩であると示唆している。[ 5 ]イギリスの古典学者ドナルド・ラッセルは、「ルキアノスが自分自身について語っていることの多くは、『真実の物語』で彼が一人称で非常に説得力をもって語っている月への旅と同じくらい信用できない」と述べており、 [ 6 ]「（彼の著作の中で彼自身について語っている情報を）自伝として扱うのは愚かだ」と警告している。[ 6 ]
ルキアノスは、ローマ帝国の最東端、ユーフラテス川のほとりにあるサモサタの町で生まれた。[ 7 ] [ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]サモサタは、西暦72年にウェスパシアヌスによって併合され、ローマの属州シリアの一部となるまで、コンマゲネ王国の首都であった。 [ 10 ] [ 9 ]町の住民のほとんどはシリア人で[ 7 ] 、ルキアノスの母語はおそらく中期アラム語の一種であるシリア語であった。[ 7 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 9 ]
ルキアノスが生きていた時代には、伝統的なギリシャ・ローマの宗教は衰退し、社会におけるその役割は主に儀式的なものになっていました。[ 13 ]伝統的な宗教の代わりとして、ヘレニズム世界の多くの人々は、イシスの秘儀、ミトラ教、キュベレの崇拝、エレウシスの秘儀などの秘儀宗教に参加しました。[ 14 ]迷信は古代社会全体で常に一般的でしたが、[ 14 ]特に2世紀には広く普及していました。[ 14 ] [ 15 ]ルキアノスの時代の教養のある人々のほとんどは、さまざまなヘレニズム哲学のいずれかに従っていました。[ 14 ]主なものは、ストア主義、プラトン主義、逍遥学派、ピュロン主義、エピクロス主義でした。[ 14 ]主要な町にはそれぞれ独自の「大学」があり[ 14 ]、これらの「大学」はしばしばプロの巡回講師を雇い[ 14 ]、彼らはさまざまな哲学的教えについて講義するために高額の報酬を受け取ることが多かった。[ 16 ]最も権威のある学問の中心地はギリシャのアテネ市であり、そこには長い知的歴史があった。[ 16 ]
古典学者ライオネル・キャソンによれば、ルキアノスの演説「夢」は、彼が偉大な演説家としての名声を確立した後、35歳か40歳でサモサタに戻った際に演説として行ったものと思われる[ 3 ]。ルキアノスの両親は下層中産階級で、叔父たちは地元の彫像工房を経営していた[ 7 ] 。ルキアノスの両親は彼に高等教育を受けさせる余裕がなかったため[ 3 ]、小学校を卒業すると、叔父が彼を弟子として雇い、彫刻の仕方を教え始めた[ 3 ] 。しかし、ルキアノスはすぐに彫刻の才能がないことが分かり、制作中の彫像を台無しにしてしまった[ 3 ] 。叔父は彼を殴り、彼は逃げ出した[ 3 ] 。ルキアノスは眠りに落ち、彫像と文化の擬人化たちが彼を巡って争う夢を見た。[ 3 ] [ 17 ]彼は文化に耳を傾けることを決意し、教育を求めました。[ 3 ] [ 18 ]
『夢』は長らく学者によってルキアノスの真実の自伝として扱われてきたが、 [ 3 ] [ 19 ]その歴史的正確さはせいぜい疑わしい程度である。[ 20 ] [ 19 ] [ 6 ]古典学者のサイモン・スウェインはこれを「ルキアノスの教育に関する優れた、しかしやや偽作的なバージョン」と呼び[ 20 ]、カリン・シュラプバッハは「皮肉的」と呼んでいる。[ 17 ]リヒターは、これは自伝的なものではなく、むしろプロラリア（προλᾰλιά）、つまり遊び心のある文学作品であり、「若者のパイデイア（教育）の獲得に関する複雑な考察」であると主張している。[ 19 ]ラッセルは『夢』を完全にフィクションとして退け、「ソクラテスも彫刻家として出発したことを思い出してほしい。オウィディウスの『哀歌と悲劇』（アモレス3.1）の構想はルキアノスのものと非常によく似ている」と述べている。[ 6 ]
ルキアノスの『二重告発』では、修辞学の擬人化が演説を行い、その中で、彼女が発見した当時、アナトリアのイオニアを「自分が何をすべきか全く分からずに」さまよっていた若者、すなわち「シリア人」で、逸脱的な対話の作者とされている被告について描写している。[ 21 ] [ 7 ] [ 11 ]彼女は、この段階の「シリア人」について、「まだ野蛮な話し方をしており、ほとんどアッシリア風のカフタン（カンディス）を着ている」と描写している。 [ 11 ] [ 21 ]修辞学は、自分が「彼を引き取り、…彼にパイデイアを与えた」と述べている。[ 11 ] [ 21 ]
学者たちは長らくこの作品の「シリア人」をルキアノス自身と解釈し[ 11 ] [ 7 ]、この演説はルキアノスがイオニアに逃亡し、そこで教育を受けたことを意味すると考えてきた[ 7 ] 。しかしリヒターは、「シリア人」はルキアノス自身ではなく、ルキアノスが文学的および民族的規範を覆すために用いた文学的手法であると主張している[ 22 ] 。
当時、イオニアは修辞学の中心地であった。[ 7 ]修辞学の最も権威ある大学はエフェソスとスミルナにあったが、[ 7 ]ルキアノスがこれらの学校の授業料を支払う余裕があったとは考えにくい。[ 7 ]ルキアノスがどのようにして教育を受けたかは不明であるが、[ 7 ]どういうわけか彼は修辞学だけでなく古典文学や哲学についても幅広い知識を身につけることができた。[ 7 ] [ 11 ]
ルキアノスは対話篇『漁師』の中で、当初は修辞学の知識を活かして弁護士になろうとしたが[ 23 ]、その職業の欺瞞に幻滅し、代わりに哲学者になることを決意したと述べている[ 24 ] 。ルキアノスは帝国中を旅し、ギリシャ、イタリア、ガリアで講義を行った[ 25 ]。ガリアでは、ルキアノスは高給の政府教授の地位にあった可能性がある[ 26 ] 。
160 年頃、ルキアノスは裕福な著名人としてイオニアに戻った。[ 26 ]彼はサモサタを訪れ[ 26 ]、数年間東方に滞在した。[ 26 ] 162 年か 163 年にアンティオキアにいたことが記録されている。[ 26 ] [ 4 ] 165 年頃、彼はアテネに家を購入し、両親を市内に招いて一緒に暮らした。[ 26 ]ルキアノスは旅の途中で結婚したに違いない。なぜなら、彼の著作の 1 つで、この時点で息子がいたことに言及しているからである。[ 26 ]
ルキアノスはアテネに約10年間滞在し、その間講義をやめて執筆に専念した。[ 26 ]ルキアノスが最も有名な作品のほとんどを執筆したのはこの10年間である。[ 26 ]ルキアノスは専らギリシア語で執筆し、[ 8 ] [ 27 ] [ 12 ]主に第2ソフィスト時代に流行したアッティカ・ギリシア語を用いたが、ルキアノス作とされる『シリアの女神について』はヘロドトスのイオニア・ギリシア語を非常に巧みに模倣して書かれているため、ルキアノスが真の著者ではないと考える学者もいる。[ 27 ]
理由は不明だが、ルキアノスは175年頃に執筆をやめ、再び旅と講演を始めた。[ 26 ]皇帝コンモドゥス（180～192年）の治世中、老齢のルキアノスはエジプトで高給の政府職に任命された可能性がある。[ 26 ] [ 4 ] [ 12 ]この時点以降、彼は歴史記録から完全に姿を消し、[ 26 ]彼の死については何も知られていない。[ 26 ]
ルキアノスの哲学的見解は、皮肉や嫌味を多用しているため分類が難しい。[ 30 ]『漁師』の中で、ルキアノスは自らを哲学の擁護者と称し[ 30 ]、他の著作全体を通して哲学を道徳的に建設的な学問分野として特徴づけているが[ 30 ]、彼は偽哲学者を貪欲で気性が荒く、性的に不道徳な偽善者として批判している。[ 31 ] [ 32 ]ルキアノスは主要な哲学学派のいずれにも属していなかったことが知られている。[ 33 ][ 31 ] 『売りの哲学』では、あらゆる学派のメンバーを嘲笑している。[ 30 ] [ 34 ]ルキアノスは、ストア主義とプラトン主義が迷信を助長していると考えていたため、これらを 批判していた。[ 29 ]彼の『ニグリヌス』は表面的には「プラトン主義の賛歌」のように見えるが、[ 29 ]実際には風刺的であるか、あるいは単にローマ社会を嘲笑するための口実である可能性がある。[ 29 ]
しかしながら、ルキアノスは他の時には個々の哲学を肯定的に書いている。[ 30 ]ターナーによれば、ルキアノスは懐疑主義の哲学者を嘲笑しているが、[ 29 ]その哲学に対する気質的な傾向を示している。[ 29 ]エドウィン・ベヴァンはルキアノスを懐疑主義者と特定しており、[ 35 ]ルキアノスは『ヘルモティモス』の中で、すべての哲学体系を矛盾しているとして拒否し、どれが真実に最も近いかを判断するには人生は短すぎるので、最良の解決策は常識に頼ることだと結論付けている。 [ 30 ]これはピュロン派懐疑主義者が主張していたことである。「目は耳よりも良い証人である」という格言は、ルキアノスのいくつかの対話篇で繰り返し繰り返されている。[ 36 ]
ルキアノスは神託に懐疑的であったが、[ 37 ]当時そのような懐疑論を表明した人物は彼だけではなかった。[ 37 ]ルキアノスは超常現象への信仰を迷信として否定した。[ 36 ] [ 9 ]彼の対話篇『嘘の恋人』では、おそらく登場人物のテュキアデスを通して彼自身の意見を表明していると思われる。[ 36 ] [ b ]おそらくテュキアデスは、そのようなものを見たことがないので、悪魔、幻影、幽霊を信じないと宣言している。 [ 36 ]しかし、テュキアデスは依然として神々の存在を信じていると公言している。
エヴェレット・ファーガソンによれば、ルキアノスはキュニコス派の影響を強く受けていた。[ 41 ]『夢、あるいは雄鶏』、『人間嫌いのティモン』、『カロン、あるいは検査官』、『下降の旅、あるいは暴君』はいずれもキュニコス派のテーマを示している。[ 41 ]ルキアノスは特に紀元前3世紀のキュニコス派の哲学者で風刺作家のメニッポスに影響を受けていた。 [ 41 ] [ 42 ]ルキアノスは哲学者デモナクスの伝記を称賛して書いた。デモナクスは哲学的に折衷的であったが、その思想はキュニコス派に最も近いものであった。[ 41 ]デモナクスがキュニコス派と大きく異なっていた点は、彼が普通の生活を否定しなかったことである。[ 41 ]ポール・ターナーは、ルキアノスの『キュニコス』はキュニコス派の率直な擁護として読めると指摘しているが、[ 29 ]ルキアノスは『ペレグリヌスの死』でキュニコス派の哲学者ペレグリヌスを激しく嘲笑しているとも述べている。[ 29 ]
ルキアノスもまたエピクロスを大いに尊敬しており、[ 28 ] [ 30 ]『偽預言者アレクサンドロス』の中で彼を「真に聖なる預言者」と評している。[ 28 ]後に同じ対話の中で、彼はエピクロスが書いた本を称賛している。
その本は読者にどれほどの祝福をもたらし、どれほどの平和、静穏、自由を彼らに生み出すことでしょう。恐怖や幻影や前兆、空しい希望や過剰な欲望から彼らを解放し、知性と真実を育み、松明や海玉ねぎといった愚かな手段ではなく、まっすぐな思考、真実性、率直さによって、彼らの理解を真に浄化するのです。[ 43 ]
ルキアノスはヘロドトスとその歴史記述に対して概して否定的な見解を持っており、それらは欠陥があると考えていた。[ 44 ] [ 45 ]
ルキアノス作とされる作品は80点以上現存している。[ 46 ] [ 47 ] [ 4 ] [ 6 ]これらの作品は多様な様式とジャンルに属し、[ 46 ] [ 48 ] [ 49 ]喜劇的な対話、修辞的なエッセイ、散文小説などが含まれる。[ 46 ] [ 48 ]ルキアノスの著作は、高度な教育を受けたギリシャの上流階級の読者を対象としており、 [ 50 ]ギリシャの文化史にほぼ絶えず言及しているため、[ 50 ]古典学者R・ブラハト・ブランハムはルキアノスの洗練されたスタイルを「伝統の喜劇」と呼んだ。[ 50 ]ルキアノスの著作がルネサンス期に再発見された頃には、作品中で言及されている文学作品のほとんどが失われたり忘れ去られたりしていたため、[ 50 ]後世の読者が彼の作品を理解するのは困難であった。[ 50 ]
ルキアノスは西洋文明における最初期の小説家の一人である。散文で書かれた架空の物語作品『真実の物語』 （Ἀληθῆ διηγήματα ）では、ホメロスの『オデュッセイア』で語られた幻想的な物語や、歴史家トゥキディデスのそれほど幻想的ではない物語をパロディ化している。[ 51 ] [ 52 ]彼は、ジュール・ヴェルヌやH・G・ウェルズより約2000年も前に、月や金星への航海、地球外生命体、惑星間戦争、人工生命体といった現代のSFのテーマを予見していた。この小説は、しばしば最も初期のSF作品とみなされている。[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]
小説は、物語が全く「真実」ではなく、その中のすべてが実際には完全な嘘であるという説明から始まる。[ 59 ] [ 60 ]物語は、ルキアノスと仲間たちがヘラクレスの柱を越えて旅をするところから始まる。[ 61 ] [ 62 ]嵐で航路を外れた彼らは、魚と熊でいっぱいのワインの川、ヘラクレスとディオニュソスがこの地点まで旅したことを示す標識、そして女性のように見える木々のある島にたどり着く。[ 63 ] [ 62 ]島を出てすぐ、彼らは旋風に巻き込まれて月に連れて行かれ、[ 64 ] [ 62 ]明けの明星の植民地化をめぐって月の王と太陽の王の間で繰り広げられる全面戦争に巻き込まれる。[ 65 ] [ 62 ]両軍には奇妙なハイブリッド生命体が含まれている。[ 66 ] [ 62 ]太陽の軍隊は月を雲で覆い、太陽の光を遮ることで戦争に勝利する。[ 67 ] [ 62 ]その後、両者は和平協定を結ぶ。[ 68 ]ルキアノスは月の生活とそれが地球の生活とどのように異なるかを描写する。[ 69 ] [ 62 ]
地球に戻った後、冒険者たちは全長200マイルのクジラに飲み込まれ、[ 70 ] [ 71 ]腹の中で様々な魚人を発見し、彼らと戦い、勝利する。[ 72 ] [ 71 ]彼らは焚き火を起こしてクジラを殺し、口を開けたままにして脱出する。[ 73 ] [71 ]次に、ミルクの海、チーズの島、祝福された島に出会う。[ 74 ] [ 75 ]そこでルキアノスはトロイア戦争の英雄たち、他の神話上の人物や動物、そしてホメロスとピタゴラスに出会う。[ 76 ] [ 77 ]彼らは罰せられている罪人たちを見つけ、その中でも最も悪いのはヘロドトスやクテシアスなど、嘘や空想で本を書いた者たちである。[ 78 ] [ 77 ]祝福の島を去った後、彼らはオデュッセウスから渡された手紙をカリュプソに届けます。手紙には、オデュッセウスが彼女と一緒にいれば永遠に生きられたのに、と書いてありました。[ 79 ] [ 77 ]その後、彼らは海に裂け目を発見しますが、最終的にはそれを迂回して遠く離れた大陸を発見し、探検することにしました。[ 80 ] [ 77 ]ルキアノスが今後の冒険は続編で描かれると述べるところで、物語は唐突に終わります。[ 81 ] [ 82 ]この約束に失望したある注釈者は「最大の嘘」と評しました。[ 83 ]
ルキアノスは『二重告発』の中で、自身の最も誇るべき文学的業績は「風刺的対話」の発明であると宣言している[ 84 ] 。これは、プラトンの対話をモデルにしているが、哲学的というよりは喜劇的な調子にしている[ 84 ] 。遊女たちの対話の序文は、ルキアノス自身が喜劇的な演目の一部として対話を演じていたことを示唆している[ 85 ] 。ルキアノスの『死者の対話』（Νεκρικοὶ Διάλογοι ）は、キュニコス派の哲学者ディオゲネスとその弟子メニッポスを中心とした風刺作品である。彼らは生前は質素に暮らしていたが、今は冥界の底知れぬ状況で快適に暮らしている。一方、贅沢な生活を送っていた人々は、同じ状況に直面すると苦痛に苛まれている。[ 86 ]この対話は、ホメロスの『オデュッセイア』第11巻のネキュイアなど、以前の文学的先例に基づいているが、[ 87 ]それらには見られない新しい要素も加えている。[ 88 ]ホメロスのネキュイアは、神々に背いた者が罪のために罰せられる様子を描写しているが、ルキアノスは残酷で貪欲な者も罰せられるというこの考えを膨らませた。[ 88 ]
ルキアノスは対話篇『嘘を愛する者』（ Φιλοψευδὴς ）の中で、懐疑論者である主人公のティキアデスがエウクラテスという老友を訪ねるという枠物語を通して、超自然や超常現象への信仰を風刺している[ 90 ] 。エウクラテスの家で、ティキアデスはエウクラテスが突然病気になったために最近集まった大勢の客に出くわす[ 91 ] 。他の客たちはエウクラテスの回復を助けるためにさまざまな民間療法を勧める[ 91 ] 。ティキアデスがそのような療法は効かないと反論すると、他の客たちは皆彼を笑い[ 91 ]、会話が進むにつれてますますばかばかしくなる物語を語って、彼に超自然を信じさせようとする。[ 91 ]彼らが最後に語る物語の一つは「魔法使いの弟子」で、ドイツの劇作家ゲーテが後に有名なバラードに翻案した。[ 92 ] [ 93 ]
ルキアノスは哲学者を頻繁に嘲笑し、[ 41 ]どの学派も嘲笑の対象から外さなかった。[ 41 ]対話篇『売りに出された哲学』では、ルキアノスは架空の奴隷市場を作り、ゼウスがピタゴラス、ディオゲネス、ヘラクレイトス、ソクラテス、クリュシッポス、ピュロンなどの有名な哲学者を売りに出し、[ 94 ]それぞれが客に自分の哲学を買うよう説得しようとする。[ 94 ]『宴会、あるいはラピタイ族』では、ルキアノスは主要な哲学学派の代表者の偽善を指摘している。[ 41 ] 『漁師、あるいは死者の蘇り』では、ルキアノスは古代の尊敬すべき哲学者と、彼らにふさわしくない現代の追随者を比較することで、他の対話篇を擁護している。[ 41 ]ルキアノスは、実際には哲学者ではないのに哲学者を装う人々を特に批判することが多かった。[ 41 ]彼の対話篇『逃亡者たち』では、偽のキュニコス派哲学者を真の哲学の対極として描いている。[ 41 ]プラトンの『饗宴』のパロディである彼の『饗宴』では、愛の本質について議論する代わりに、哲学者たちは酔っぱらい、卑猥な話をし、どの学派が一番優れているかを執拗に議論し、最終的には本格的な乱闘に発展する。[ 95 ] 『イカロメニッポス』では、キュニコス派哲学者メニッポスが神話上のイカロスを真似て自分の翼を作り、天国へ飛んでいき、[ 96 ]そこでゼウス自身から案内を受ける。[ 97 ]ゼウスは、哲学者たちは口論ばかりしているから全員滅ぼすと宣言するが、春まで一時的に猶予を与えることに同意する。[ 98 ]ネクティオマンテイアはイカロメニッポスと並行して書かれた対話篇で、メニッポスは天に飛ぶのではなく、冥界に降りて預言者テイレシアスに相談する。[ 99 ]
ルキアノスは、ギリシャの神々に関する伝統的な物語を揶揄する対話篇を数多く書いた。[ 41 ] [ 100 ]彼の『神々の対話』（Θεῶν Διάλογοι ）は、ギリシャ神話のさまざまな場面をパロディ化した短い小話で構成されている。[ 101 ]これらの対話篇では、神々は滑稽なほど弱く、人間の感情のあらゆる弱点に陥りやすい存在として描かれている。[ 100 ] [ 41 ]特にゼウスは「無能な支配者」であり、常習的な姦通者として描かれている。[ 102 ]ルキアノスはまた、 『ゼウスの教理問答』、『ゼウスの愚痴』、『神々の議会』など、同様の趣旨の他の作品もいくつか書いた。[ 41 ]ルキアノスは、対話篇全体を通して、神々の使者であるヘルメスに特別な魅力を感じており、 [ 89 ]ヘルメスは、世界間を旅する仲介者として主要人物として頻繁に登場する。[ 89 ]『遊女たちの対話』は、様々な遊女が登場する短い対話篇を集めたものである。[ 103 ] [ 104 ]この作品集は、女性の同性愛について言及している数少ない現存するギリシア文学作品の一つとして独特である。[ 105 ]また、ルキアノスの他の対話篇の登場人物と新喜劇の定型的な登場人物を混ぜ合わせている点でも珍しい。[ 106 ]『遊女たちの対話』に登場する男性の半数以上は、ルキアノスの他の対話篇にも登場するが、[ 106 ]遊女自身はほぼ全て、メナンドロスや他の喜劇作家の戯曲から借用した人物である。 [ 106 ]
ルキアノスの論文「偽預言者アレクサンドロス」は、蛇神グリコンの預言者であると主張した詐欺師、アボノテイコスのアレクサンドロスの台頭について述べている。[ 15 ]この記述は風刺的な調子ではあるが、[ 107 ]グリコン崇拝に関する報告としては概ね正確であるように思われる。[ 107 ]ルキアノスのこの崇拝に関する記述の多くは、硬貨、彫像、碑文などの考古学的証拠によって裏付けられている。[ 107 ]ルキアノスは、友好的な哲学者を装ってアレクサンドロスと会った時のことを述べているが、[ 107 ]アレクサンドロスが彼に手にキスをするように勧めたとき、ルキアノスは代わりにそれを噛んだ。[ 107 ]ルキアノスは、自分以外でアレクサンドロスの真の預言者としての評判にあえて異議を唱えたのは、エピクロス派（ルキアノスは彼らを英雄として称賛している）とキリスト教徒だけだったと報告している。[ 107 ]
ルキアノスの論文『シリアの女神について』は、ヒエラポリス（現在のマンビジ）におけるシリアの女神アタルガティスの崇拝を詳細に記述したものである。 [ 44 ]この論文は偽イオニア語で書かれており、ギリシャの歴史家ヘロドトスの民族誌的手法を模倣しているが、ルキアノスは別の箇所でその手法を欠陥があると嘲笑している。[ 44 ]何世代にもわたり、多くの学者は『シリアの女神について』の信憑性を疑ってきた。なぜなら、あまりにも敬虔な内容であるため、本当にルキアノスが書いたとは考えられなかったからである。[ 108 ]近年、学者たちはこの書物を風刺的なものと認識し、ルキアノスによる著作であると再評価するようになった。[ 108 ]
この論文で、ルキアノスは、シリア人がギリシャの習慣を取り入れ、それによって事実上「ギリシャ人」になったことを強調することで、「ギリシャ人」と「アッシリア人」の間の恣意的な文化的区別を風刺している。[ 109 ]この論文の匿名の語り手は、最初はギリシャのソフィストのように見えるが、[ 110 ]論文が進むにつれて、実際にはシリア人であることが明らかになる。[ 111 ]ヒエラポリスについては、 『シリアの女神について』に記録されていること以外にはほとんど知られていないため、この論文がシリアの文化的慣習を正確に記述しているかどうかは学者の間で議論されている。[ 44 ]紀元前4世紀後半に鋳造された硬貨、セレウコス朝の支配者による市政令、後期ヘレニズムの浮彫りは、この都市の元の名前がマンボグであり、この都市がアタルガティスとハダドの崇拝と密接に関連していたというルキアノスの記述を裏付けている。[ 44 ]後にユダヤ教のラビがヒエラポリスの神殿を近東で最も重要な異教の神殿5つのうちの1つとして挙げた。[ 112 ]
マクロビイ（「長寿者」）は、長寿であった有名な哲学者たちについてのエッセイである。[ 113 ]それぞれの哲学者がどれくらい長生きしたか、そしてそれぞれの死について記述している。[ 113 ]ルキアノスは、論文「修辞学教師」と「給与職について」の中で、修辞学の達人の教えを批判している。[ 17 ]彼の論文「舞踏について」は、ギリシャ・ローマの舞踏に関する主要な情報源である。[ 114 ]この中で、彼は舞踏をミメーシス（「模倣」）の行為として説明し[ 115 ] 、プロテウスの神話は、非常に熟練したエジプトの踊り子の記述に過ぎないと合理化している。[ 114 ]彼はまた、 「肖像」と「肖像のために」の中で視覚芸術についても書いている。[ 17 ]ルキアノスの哲学者デモナクスの伝記は、彼を偉大な哲学者として称賛し[ 41 ] 、パルヘシア（「大胆な発言」）の英雄として描いている。 [ 41 ]ルキアノスは著書『歴史の書き方』の中で、ヘロドトスやクテシアスなどの著述家が用いた歴史方法論を批判している。[ 116 ]彼らは実際に見たこともない出来事を鮮やかで自己満足的な描写で書いた。[ 116 ]その代わりに、ルキアノスは歴史家は決して物語を誇張せず、聴衆を楽しませたいという欲求よりも正確さへのこだわりを優先すべきだと主張する。[ 117 ]また、歴史家は完全に公平であり続け、たとえそれが非難を招く可能性があっても、実際に起こった出来事をそのまま伝えるべきだと主張する。[ 117 ]ルキアノスは、これらの美徳を体現する歴史家の具体例としてトゥキディデスを挙げている。[ 117 ]
ルキアノスは風刺書簡『ペレグリヌスの死』（Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς）の中で、西暦165年のオリンピック競技会で火葬台で自らを焼身自殺した物議を醸したキュニコス派の哲学者ペレグリヌス・プロテウスの死について述べている。[47]この書簡は、キリスト教に対する最も初期の異教徒の評価の一つを保存しているため、歴史的に重要である。[ 118 ]この書簡の中で、ルキアノスの登場人物の一人が、キリスト教徒の軽信と無知を嘲笑する演説を行うが、[ 119 ]彼らの道徳性ゆえに一定の敬意も払っている。[ 119 ]
ルキアノスは「無知な蔵書家に対する反論」という書簡の中で、近東の人々が「教養がある」ように見せるためだけに、実際には何も読まずに大量のギリシア語文献を収集するという一般的な慣習を嘲笑している。[ 120 ] [ 121 ]
ルキアノスに帰せられる著作の中には、『アモレス』や『ロバ』などがあるが、これらは通常、ルキアノスの真作とはみなされず、「偽ルキアノス」という名で引用されることが多い。[ 122 ] [ 123 ]『ロバ』（Λούκιος ἢ ῎Oνος）はおそらくルキアノスの物語を要約したもので、アプレイウスの『黄金のロバ』（または『変身物語』）とほぼ同じ基本的な筋書きの要素を含んでいるが、挿入話が少なく、結末も異なっている。[ 124 ] 『アモレス』は文体上の根拠から、通常3世紀または4世紀のものとされている。[ 123 ]
ルキアノスは、死後から9世紀までの間、異教徒の著述家の間でも散発的にしか言及されていない。[ 125 ]最初に彼に言及した著述家はラクタンティウスである。[ 126 ]彼は6世紀のアリスタイネトスの書簡の中で人物として登場する。同じ世紀に、彼の『中傷について』の一部が、修道院の要約の一部としてシリア語に翻訳された。 [ 127 ]彼は9世紀に、レオ数学者、アダダのバシレイオス、フォティオスといったビザンツの人文主義者の第一世代によって肯定的に再評価された。[ 128 ]フォティオスは『ビブリオテーケー』の中で、ルキアノスは「ほとんどすべての著作で異教の事柄を嘲笑し」、決して真面目ではなく、決して自分の意見を明らかにしないと述べている。[ 129 ]
10 世紀には、ルキアノスは一部の人々の間で反キリスト教的な作家として知られており、カイサリアのアレタスの著作やスーダ百科事典に見られる。[ 130 ]スーダの著者は、ルキアノスの魂はペレグリヌスの死に関するキリスト教徒に対する否定的な発言のために地獄で燃えていると結論付けている。[ 131 ]しかし、一般的には、ビザンツ帝国におけるルキアノスの受容は肯定的であった。[ 130 ]彼は、キリスト教に公然と敵対した古代の作家の中で、ビザンツ帝国に肯定的に受け入れられた唯一の人物であったかもしれない。[ 126 ]彼は単なる異教徒ではなく、無神論者と見なされていた。[ 132 ] それでも、「無神論者のルキアノスは、文体の達人ルキアノスに取って代わられた」。[ 133 ] 11 世紀以降、[ 134 ]彼は学校のカリキュラムの一部となった。[ 130 ] [ 135 ]
12世紀には「ルキアノス復興」が起こった。この時代の傑出したルキアノス派の作家で、自身の作品でルキアノスのスタイルを模倣したのはテオドロス・プロドロモスであった。[ 136 ] 12世紀のシチリアのノルマン・アラブ・ビザンツ文化において、ルキアノスはギリシャの作家であるチェラミのフィラガトゥスとパレルモのエウゲニウスに影響を与えた。[ 137 ]
西洋では、ルキアノスの著作は中世にはほとんど忘れ去られていた。[ 138 ] [ 139 ] 1400年頃に西洋で再発見されると、すぐにルネサンス人文主義者の間で人気を博した。[ 138 ] [ 139 ] 1400年までに、ルキアノスの著作のラテン語訳は、プラトンやプルタルコスの著作のラテン語訳と同じくらい多く存在した。[ 138 ]ルキアノスは、金権政治を不条理だと嘲笑することで、ルネサンス人文主義の最も基本的なテーマの1つを促進するのに貢献した。[ 29 ]彼の『死者の対話』は特に人気があり、道徳教育のために広く使用された。[ 139 ]この人気により、ルキアノスの著作はルネサンス期と近世初期の作家に深い影響を与えた。[ 140 ] [ 141 ] [ 139 ]
近世初期のヨーロッパの多くの作家は、ルキアノスの軽妙な語り口、親しみやすい対話を通して幻想的な旅を語る手法、そして意図的にユーモラスな語源的意味を持つ固有名詞を構築する手法を取り入れた。[ 29 ]プロテスタント改革期には、ルキアノスはカトリック聖職者を揶揄する作家たちの文学的先例となった。[ 29 ]デジデリウス・エラスムスの『モリア賛歌』（1509年）にはルキアノスの影響が見られる。[ 29 ] 15世紀と16世紀におけるルキアノスの影響の最も顕著な例は、フランスの作家フランソワ・ラブレーであり、特に1532年に初版が出版された5つの小説からなる『ガルガンチュアとパンタグリュエル』に顕著である。ラブレーはまた、ルキアノスの作品を翻訳することで、フランス・ルネサンス以降にルキアノスを紹介した主要な人物であると考えられている。[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]
ルキアノスの『真実の物語』は、サー・トーマス・モアの『ユートピア』（1516年）[ 145 ]とジョナサン・スウィフトの『ガリバー旅行記』（1726年）[ 146 ] の両方に影響を与えた。サンドロ・ボッティチェッリの絵画『アペレスの誹謗』と『パラスとケンタウロス』は、どちらもルキアノスの作品に見られる絵画の描写に基づいている。[ 141 ]ルキアノスの散文物語『人間嫌いのタイモン』は、ウィリアム・シェイクスピアの悲劇『アテネのタイモン』[ 145 ] [ 147 ]の着想源となり、 『ハムレット』の墓掘り人の場面は『死者の対話』のいくつかの場面を反映している。[ 145 ]クリストファー・マーロウの有名な詩「これが千隻の船を出航させ、イリオスの頂上のない塔を焼き尽くした顔だったのか？」これはルキアノスの言い換えである。[ 148 ] [ 149 ]
ΕΡΜΗΣ: Τουτὶ τὸ κρανίον ἡ Ἑλένη ἐστίν。
ΜΕΝΙΠΠΟΣ: Εἶτα διὰ τοῦτο αἱ χίλιαι νῆες ἐπληρώθησαν ἐξ ἁπάσης τῆς Ἑλλάδος καὶ τοσοῦτοι ἔπεσον Ἕλληνές τε καὶ βάρβαροι καὶ τοσαῦται πόλεις ἀνάστατοι γεγόνασιν; エルメス: この頭蓋骨はヘレンです。
メニッポス：それで、このためにギリシャ各地から千隻もの船が戦士を運び、ギリシャ人と蛮族が殺され、都市が荒廃したというのか？
—ルキアノス、『死者の対話』第18章
フランシス・ベーコンはルキアノスを「観想的な無神論者」と呼んだ。[ 29 ]
『トム・ジョーンズ物語』 （1749年）の著者ヘンリー・フィールディングは、ルキアノスの著作全9巻を所有していた。[ 150 ]彼は『この世からあの世への旅』で意図的にルキアノスを模倣し[ 150 ]、『偉大なるジョナサン・ワイルドの生涯と死』（1743年）ではルキアノスを「ほとんど…ユーモアの真の父」[ 150 ]と評し、ミゲル・デ・セルバンテスやジョナサン・スウィフトと並んで風刺の真の巨匠として挙げている。 [ 150 ]『コンヴェント・ガーデン・ジャーナル』では、フィールディングはルキアノスに関して、自分のスタイルを「まさにその作家」に倣ったと直接述べている。[ 150 ]ニコラ・ボワロー＝デプレオー、フランソワ・フェヌロン、ベルナール・ル・ボヴィエ・ド・フォントネル、そしてヴォルテールは皆、ルキアノスの『死者の対話』を翻案した作品を書いた。[ 151 ]ターナーによれば、ヴォルテールの『カンディード』（1759年）は、「現実によって哲学理論を反駁する」というルキアノス特有のテーマを示している。[ 29 ]ヴォルテールはまた、『エリュシオンの野におけるルキアノス、エラスムス、ラブレーの対話』[ 29 ]を書いた。この対話の中で彼はルキアノスを「知的革命の戦略における師の一人」として扱っている。[ 29 ]
ドゥニ・ディドロは、ルキアノスの著作からインスピレーションを得て、『狂気のソクラテス、あるいはシノペのディオゲネスの対話』（1770年）[ 151 ]と『エリュシオンでの対話』（1780年）[ 151 ]を執筆した。ルキアノスは、ディドロの対話劇『ペレグリヌス・プロテウス』（1791年）で2人の語り手の1人として登場する。この作品は『ペレグリヌスの死』に基づいている。[ 151 ]ルキアノスの『真実の物語』はシラノ・ド・ベルジュラックに影響を与え、彼の著作は後にジュール・ヴェルヌに影響を与えた。[ 145 ]ドイツの風刺作家クリストフ・マルティン・ヴィーラントは、ルキアノスの全作品をドイツ語に翻訳した最初の人物であり[ 151 ]、生涯を通じてルキアノスの著作の背後にある思想を現代のドイツの読者向けに翻案した。[ 151 ]デイヴィッド・ヒュームはルキアノスを「非常に道徳的な作家」として賞賛し[ 29 ]、倫理や宗教について論じる際に敬意を込めて引用した。[ 29 ]ヒュームは臨終の床でルキアノスの『カタプルス、あるいは下降の旅』を読んだ。 [ 152 ] [ 29 ]ハーマン・メルヴィルは『詐欺師』第5章、 『ピエール』第26巻、『イスラエル・ポッター』第13章でルキアノスに言及している。
トーマス・カーライルがオノレ・ド・バルザックやジョルジュ・サンドといった同時代のフランス人作家の文学を評する際に用いた形容詞「男根崇拝」は、ルキアノスの作品を読んだことに触発されたものである。[ 153 ]『カタプルス、あるいは下降の旅』は、フリードリヒ・ニーチェの超人（ Übermensch ）の概念の源泉ともなった。[ 152 ]ニーチェの「あらゆる真面目なことを犠牲にして、新しい超人的な笑い方を！」という宣言は、ルキアノスの対話篇『メニッポス』の主人公メニッポスに対するテイレシアスの最後の助言「たくさん笑って、何も真剣に受け止めるな」と全く同じ言葉遣いである。[ 151 ]それ以降、専門の哲学者による著作は概してルキアノスを無視してきたが、[ 29 ]ターナーは「おそらく彼の精神は、バートランド・ラッセルのように哲学に機知を添えようとする人々の中に今も生きているのだろう」と述べている。[ 29 ]
19世紀から20世紀初頭にかけての多くの古典学者は、ルキアノスの作品を否定的に見ていた。[ 131 ]ドイツの古典学者エドゥアルト・ノルデンは、愚かな若者の頃にルキアノスの作品を読んで時間を無駄にしたことを認めたが、 [ 131 ]大人になってからは、ルキアノスは「深みも個性もない東洋人…魂がなく、最も魂のこもった言語を貶める者」に過ぎないことに気づいた。[131] 20世紀初頭のルキアノス研究の第一人者の一人であるルドルフ・ヘルムは 、ルキアノスを「悲劇作家の魂を全く持たない」「思慮のないシリア人」と評し、 [ 131 ]ドイツ詩壇の「マネシツグミ」として知られる詩人ハインリヒ・ハイネと比較した。 [ 131 ]ヘルムは1906年の著書『ルキアノスとメニッポス』の中で、ルキアノスのジャンル独創性に関する主張、特に喜劇的対話の発明者であるという主張は、実際にはメニッポスへのほぼ完全な依存を隠すための嘘であり、メニッポスこそがそのジャンルの真の発明者であると主張した。[ 154 ]
ルキアノスのシリア人としてのアイデンティティは、21世紀初頭に再び注目を集めるようになった。リヒターが言うところの「21世紀初頭の文化的・民族的混交性に関する問いに対する、ある種の第二ソフィスト的回答」としてルキアノスが認識されるようになったからである。[ 131 ]リヒターは、ポストコロニアル批評家がルキアノスを「『民族文化ハイブリッド』の初期帝国主義的パラダイム」として受け入れるようになったと述べている。[ 131 ]
ISBN 978-0-6749-9015-9、0-6749-9015-3(アメリカのISBN)、ISBN 0-4349-9014-0（英国版ISBN）ISBN 978-0-6749-9474-4、0-6749-9474-4。ISBN 978-0-6749-9333-4、0-6749-9333-0。ISBN 978-0-6749-9179-8、0-6749-9179-6。ISBN 978-0-6749-9144-6、0-6749-9144-3ISBN 978-0-4349-9302-4、0-4349-9302-6（ハードカバー）、ISBN 978-0-6749-9333-4、0-6749-9333-0（ハードカバー）ISBN 978-0-6749-9060-9、0-6749-9060-9。ISBN 978-0-6749-9475-1、0-6749-9475-2。ISBN 978-0-6749-9476-8、0-6749-9476-0ISBN 0-6749-9476-0; ISBN 0-4349-9432-4。
ギリシャ語のウィキソースにこの記事に関連する原文があります: Λουκιανός
