リンパ

リンファ（複数形はLymphae）は、古代ローマの淡水の神である。[ ^1]彼女は、ヴァロによって「水がなければすべての農業は乾燥し貧弱になる」ため、ローマの農民の「指導者」（duces）としてリストされた12の農業の神々の1つである。 ^{[2]リンファは、}泉と井戸の頭の神である「源」または「泉」を意味するフォンスと関連付けられることが多い。マイケル・リプカのローマの神の概念的アプローチによると、リンファは淡水の「機能的な焦点」を表し、^[3]またはより一般的には湿気を表している。^[4]

ウィトルウィウスは、著書『建築論』の中で、寺院建築(アエデス)のデザインが、そこに祀られる神の性質を反映すべきであると述べた部分に、彼女との関連をいくつか残しています。

コリント式の性格は、ウェヌス、フローラ、プロセルピナ、泉のニンフ（リンファ）にふさわしいように思われる。なぜなら、その細身さ、優雅さ、豊かさ、そして渦巻き模様を載せた装飾的な葉が、それらの配置と類似しているように見えるからである。^[5]

Lymphaという名前はnympha (ニンフ)と同義ですが、完全に互換性があるわけではありません。水源の回復を祈願した献辞の 1 つは、 nymphis Lymphisque augustis (ニンフと高貴なLymphae に) と名付けられ、両者を区別しています^[6]。これはヒッポのアウグスティヌスの一節でも同様です^[7] 。詩的な用法では、lymphae は普通名詞(複数形、まれに単数形)として、淡水源、または単に「水」を意味します。Lympha のよく登場する伴侶である Fons と比較してください。Fons の名前は「泉」という意味ですが、神としても呼ばれています。

神々の固有名詞のリストに現れるとき、リンファは水の神聖な側面を体現した宗教的崇拝の対象とみなされている。単数形と複数形の両方で現れる他の多くの自然神々（ファウヌス/ファウニなど）と同様に、リンファは統一された側面と複数の側面の両方を持っている。^[8]リーベルがワインを、ケレスがパンを供給したように、リンファは水の供給を維持するために祈るのにふさわしい神であった。^[9]

名称と機能

リンパという語の由来ははっきりしない。もともとはlumpaまたはlimpaであった可能性があり、これは「澄んだ、透明な」という意味の形容詞limpidusに関連しており、特に液体に適用される。^[10]中間形lumphaも見られる。^{[11]綴りはギリシャ語の}νύμφαnymphaの影響を受けているようで、ウプシロン（Υ、υ）とファイ（Φ、φ）は通常ラテン語でuまたはy、phまたはfと転写される。^[12]

リンパがイタリック語の概念であることは^、オスク語の同族語 diumpā-（複数与格diumpaísで記録され、「リンパのために」という意味）と、特徴的なlのdの交替によって示されている。^[14]これらの女神は、タブラ・アグノネンシスに、17 のサムニウムの神々の 1 つとして登場し、その中にはフローラ、プロセルピナ、おそらくはビーナス（ウィトルウィウスによってリンパに分類されている）と、ウァロの12 の農業の神々のリストに載っている神々のいくつかが含まれている。オスク語の粘土板では、彼女らは作物に水分を与える神々のグループの中に登場している。^[15]マルティアヌス・カペラのエトルリアに基づく宇宙論的図式では、リンパは木星、クイリヌス、火星（これら3つはアルカイック・トライアドを構成）、軍事的なラル、ユノ、フォン、そしてあまり知られていないイタリア・エトルリアのノヴェンシレスとともに、16の天体領域のうち2番目に配置されています。^{[16]紀元1世紀には、}ディアナと共にリンパに捧げられた作品があります。^[17]

イタリアのリンパは治癒の信仰と結びついていた。通常「ニンフ」と呼ばれるユトゥルナは、ヴァロによってリンパであるとされている。「ユトゥルナは助けるリンパである。そのため、彼女の名前のために多くの病人がこの水を求めるのが通例である」と、ユトゥルナという名前と「助ける、援助する」という動詞iuvare をもじったものである。 ^{[18]ユトゥルナの水の神殿は} フォルムにある湧き水の湖で、治癒を求める人々を惹きつけ、プロペルティウスはその効力をアルバーノ湖とネミ湖に結び付けた。そこには有名なディアナ・ネモレンシスの聖域があった。^[19]セルウィウスがフォンスと特定するユトゥルナの信仰は、水の供給を確保するために維持され、彼女はフォンス神の母であった。^[20]

ガリア・キサルピナの碑文には、リンパ神と「（肉体的な）力、活力」を結びつける言葉があり、男性神として擬人化されている。^[21]アーサー ・バーナード・クックは、記念碑的な著作『ゼウス』の中で、リンパの流れや液体の側面が精液の生成に関連しているとしている。^[22]リンパ神を補完するものとして、リンパ神と、リンパ神と非常に密接に結びついたニンフは、生殖衝動を体現しており、そのため、こうした水の神々も結婚や出産と関連付けられている。^{[23]プロペルティウスは、}テイレシアースが処女神パラス・アテナの水浴びを盗み見たという物語に言及する際、リンパの性的性質を利用して、神の意志に反して得られる神の顕現に対して忠告している。「神々があなた方に別の泉（フォンテス）を与えてくださいますように。この液体（リンパ）は女の子だけのために流れ、秘密の境界のこの道のない細流です。」^[24]

アウグストゥス朝の詩人たちは、lympha が持つ「水源」と「ニンフ」という曖昧な二重の意味を頻繁に用いている。ホラティウスの詩では、^[25] リンパは働き、^[26]踊り、^[27]騒ぎ立てる。^[28]彼らはおしゃべりで、^[29]怒ると儀式が行われるまで干ばつを引き起こす。^[30]テキスト編集者の中には、この擬人化に対応して、写本の読み方をLymphaeからnymphaeに修正した者もいる。碑文で-ymphaの最初の文字が消されていたり不明瞭だったりする場合、その単語は通常、あまり一般的ではないLymphaではなくnymphaと解釈される。^[31]

神の狂気

古代ギリシャ、ローマ、ケルト地域の宗教では、^[32]水の女神は一般にインスピレーションや神の啓示の源であり、狂気や狂乱のように見えることもある。ギリシャ語では、「ニンフォレプシー」（「ニンフによる発作」）は主に、ニンフが個人に与える影響によって生じる「意識の高まりと言語能力の向上」を意味していた。^{[33]この用語は、}ヒュラスの神話にあるように、ニンフによる人の物理的なひったくりや誘拐も意味し、ギリシャとローマの墓碑銘に見られるように、死の婉曲表現や隠喩にもなった。^[34]ニンフの宗教的信者は「ニンフォレプト」と呼ばれることもある。^[35]

ラテン語の動詞 lympho , Lymphareは「気が狂う」または「狂乱状態になる」を意味し、形容詞lymphaticusとlymphatusは「狂乱した、錯乱した」を意味し、抽象名詞 lymphatioは状態そのものを指す。ウェルギリウスは形容詞lymphataを一度だけ使用しており、^{[36] 『}アエネイス』で、ラティヌスの妻アマタが怒りの女神アレクトに煽られ、社会的に認められた行動であるmosに反して狂った様子を描写している。^[37]

ギリシア人の間では、ニンフの崇拝は恍惚としたオルペウス教やディオニュソス教の一部であった。形容詞の「リンパ」は「バッカスの狂乱を強く想起させる」ものであり^[38]、ローマの劇作家パクウィウス（紀元前220-130年）は、それを「バッカスの儀式」であるサクラ・バッキと明確に結び付けている。^[39] RBオニア人は、恍惚とした神々の「流動性」を、乾燥は合理性の性質であり、液体は感情を生み出すという古代の身体と精神の関係に関する理論の文脈で説明した。水は神聖で狂乱的なインスピレーションの源であり、リンパはラテン語のカメナイと結び付けられ、カメナイはムーサイと同一視されるようになった。^[40]

辞書編集者のフェスタスは、 Lymphaeの項目で、ギリシャ語のnympha がラテン語の名前に影響を与えたことを指摘し、次のように詳しく述べています。

一般に信じられていることとして、泉で特定の幻影、つまりニンフの幻影を見た者は、完全に気が狂ってしまうということである。この人々を、ギリシア人はヌンフォレプトイ（ニンフに取り憑かれた人々）、ローマ人はリンパティキ（lymphatici）と呼んだ。^[41]

古代では狂気、憑依、病気の状態が必ずしも厳密に区別されていなかったため、「ニンフォレプシー」は病的または望ましくない状態となった。^[42] イシドールスは、文字通り「水への恐怖」を意味するギリシャ語のハイドロフォビアと比較し、「リンパは、水から病気にかかり、あちこち走り回る人、または水の流れから得た病気を表す言葉である」と述べている。詩的な用法では、リンパは狂人であると付け加えている。^[43]

後期古代の帝国のキリスト教化の過程で、ニンフに憑依されることの良い効果は消去され、ニンフは堕天使やラミアやゲッロなどの危険な人物と混合された。^[42]テルトゥリアヌスは、汚れた霊がさまざまな水源に潜んでいるかもしれないという不安をキリスト教の観点から拡大し、水（アクアエ）によって殺されたり、狂気や恐怖状態に追い込まれたりした人々を「ニンフに捕らわれた（ニンフォレプトス）またはリンパ性または疎水性」と呼んでいると述べている。 ^[44]

参照

フォンス
ニンフ
ニンファエウム
リンパ、リンパ節、リンパ系は、lymphaという単語に由来しています。

参考文献

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[1] フロイド・G・ボールティン、「ニンフ崇拝のいくつかの段階」、ハーバード古典文献学研究15（1904年）、90ページ。

[2] Varro , De re rustica 1.1.4–7; Peter F. Dorcey, The Cult of Silvanus: A Study in Roman Folk Religion (Brill, 1992)、136ページ。

[3] マイケル・リプカ『ローマの神々：概念的アプローチ』（ブリル社、2009年）、67ページ。

[4] パトリシア・A・ジョンストン、「秘儀崇拝とウェルギリウスの農耕詩」『マグナ・グラエキアの秘儀崇拝』（テキサス大学出版、2009年）268ページ。マシュー・ディロンとリンダ・ガーランド『古代ローマ：共和制初期からジュリアス・シーザー暗殺まで』（ラウトレッジ、2005年）137ページ。

[5] Vitruvius、De Architectureura 1.1.5、 Joseph Gwilt による翻訳のLacusCurtiusでの Bill Thayer 版、 The Architecture of Marcus Vitruvius Pollio (ロンドン、1826 年)。 LacusCurtius のラテン語テキストは、Valentin Roseの 1899 年Teubner 版のものです: Veneri Florae Proserpinae Fonti Lumphis corinthiogenere constitutae aptas videbuntur habere proprietates, quod his diis propter teneritatem graciliora et florida foliisque et volutis ornata opera fata augere videbunturイスタム・デコレム。原文の要点は関連するフレーズで発生します。グウィルトはFontium Lumphis (「泉のリンパ管のために」) と訳していますが、版によってはFonti Lumphis (「フォンス、リンパ管のために」) と訳しています。

[6] CIL 5.3106;バレンティン、「いくつかのフェーズ」、p. 95;テオドール・ベルク、「悲劇的な悲劇の犯罪」、Philogus 33 (1874)、p. 269.

[7] カバのアウグスティヌス、De civitate Dei 4.34: 古代ユダヤ人は、「岩が打たれ、喉が渇いた人のために水を注ぎ出したとき、ニンフやリンパを崇拝しなかった」と彼は言います ( nec quando sitientibus aquam percussa petra profudit, Nymphas Lymphasque coluerunt , RWダイソンによる英語翻訳）。

[8] リプカ『ローマの神々』67 ページ。ジョシュア・ワットモフ『ローマ帝国イタリアの基礎』（1937 年）159 ページ。これらの神々の同時的な一体性と多様性は、古代宗教の一神教的傾向の一例である。「下層の神々は、独立した現実の原理というよりも、神の意志の執行者または顕現であった。神、悪魔、天使、ヌミナのいずれと呼ばれても、これらの不滅の存在は唯一者の発露である」。ミシェル・ルネ・ザルツマン「私的崇拝と儀式における宗教的コイネー：西暦 4 世紀前半のローマ宗教における共有された宗教的伝統」『ローマ宗教の手引き』（ブラックウェル、2007 年）115 ページ。 113.マルティアヌス・カペラ(2.167)によると、リンパと同一視されるニンフは、森林、林地、林(シルヴァ、ネモラ、ルーコス)や池、水源、小川(ラクス、フォンテス、フルビオス)に生息する存在であり、カペラはこれらの存在を、パン、ファウヌス、フォンテス、サテュロス、シルヴァニ、ニンフ、ファトゥイ、ファトゥアエ(またはファウトゥアエ)、そしてファヌム(神聖な領域または神殿) の名前の由来となった神秘的なファナエとして挙げています。

[9] ヴァレンタイン、「いくつかのフェーズ」、p. 91、アウグスティヌスを引用、De civitate Dei 4.22、34。 6.1.

[10] リンピダスとリンパ液に関する項目、オックスフォードラテン語辞典(オックスフォード: クラレンドンプレス、1982 年、1985 年再版)、1031 および 1055 ページ。Arthur Sidgwick、P.vergili Maronis Aeneidos Liber VII (ケンブリッジ大学出版アーカイブ、nd)、p. 61、注記 377;フェルナンド・ナバロ・アントリン、リグダムス。ティブリアヌムⅢ体。 1–6: Lygdami elegiarum liber (Brill、1996)、418–419 ページ。セビリアのイシドールは、その語源(20.3.4)の中で、「清澄な(limpidus)ワイン、つまり透明なワインは、まるで水に似ていることからそう呼ばれています。リンパは水であるためです。」と述べています。スティーブン・A・バーニー他訳『セビリアのイシドールスの語源』（ケンブリッジ大学出版、2006年）、398ページ。

[11] CIL 1.1238、Bergk が引用した「Kritische bemerkungen zu den römische tragikern」、p. 269. ベルクは、リンパの語源はイタリック語であり、綴りはともかくギリシャ語から借用したものではないことを証明した。

[12] ベルク、「悲劇的な悲劇の危機」、264–269 ページ。

[13] Jacqueline Champeaux、「Sorts et divination inspirée. Pour une préhistoire des oracles italiques」、Mélanges de l'École française de Rome 102.2 (1990)、p. 827。

[14] Whatmough, Foundations of Roman Italy、383ページ; RS Conway、The Italic Dialects (Cambridge University Press、1897)、676ページ; Johnston、Mystic Cults in Magna Graecia、268ページ; Bergk、「Kritische bemerkungen」、265ページ。

[15] ジョンストン『マグナ・グラエキアの神秘主義カルト』268～269ページ。

[16] Martianus Capella、「文献学と水星の結婚」 1.46オンライン。

[17] CIL 9.4644 = ILS 3857。

[18] Varro、De lingua latina 5.71: ( Lympha Iuturna quae iuvaret: itaque multi aegroti propter ID nomen hanc aquam petere solent ). Frontinus、On Aqueducts 1.4も参照してください。そこでは Juturna がCamenaeおよびApolloと協力しています。 C. ベネット・パスカル、『シサルピナ・ガリアのカルト』（ラトムス、1964 年）、p. 93では、碑文はケルトの神ベレヌス（通常はアポロンと同一視される）とリンパ管を結び付けるものと書かれているが、デッサウはニンファ管と読んでいる（ILS 4867）。セルウィウス、アエネイス12.139 の注記には、フォンスとしてユトゥルナがあり、ポルックスの馬を復元したリンパサルブリスとしてプロペルティウス4.21.26 があります(一部の版ではニンファに修正されています。編集されたSexti Aurelii Propertii Elegiarum Libri Quattuorの行の注記を参照) N. ルメール著 (1840)、 448 ページ）。

[19] ローレンス・リチャードソン『古代ローマの新地名辞典』（ジョンズ・ホプキンス大学出版、1992年）、74、105、152、228、230-231頁。

[20] セルウィウス、アエネイス12.139へのメモ: 「ユトゥルナはイタリアの噴水(フォンス)です。…水不足に関してこの噴水に犠牲を捧げるのが通例でした。」バレンタイン「いくつかの段階」で引用および論じられています。 91–93ページ。この寺院は、第一次ポエニ戦争中の海戦の結果としてG. ルタティウスカトゥルスによって誓約されました。アルノビウス『Adversus Nationes 3.29』では、彼女がフォンスの母親であると特定している。

[21] CIL 5.5648; ジョセフ・クライド・マーリー『碑文に見るガリア・キサルピナのカルト』（バンタ、1922年）、32～33ページ。

[22] アーサー・バーナード・クック『ゼウス』（ケンブリッジ大学出版局アーカイブ）、306ページ。

[23] RBオニアンズ『身体、精神、魂、世界、時間、運命に関するヨーロッパ思想の起源』（ケンブリッジ大学出版、1951年）、220ページ。ボールティン「ニンフ崇拝のいくつかの段階」、97ページ以降。結婚については（主にニンフに関してだが、注216を参照）、サルヴァトーレ・セッティス「『エセドラ』と『ニンフェオ』はローマ世界の建築用語である」、ローマ世界の戦いと戦い（1973年）、685～688ページ。

[24] プロペルティウス『エレジー』 4.9.59–60、タラ・S・ウェルチ著「プロペルティウス4.9における男らしさと記念碑」アメリカ文献学ジャーナル125（2004年）、81頁で引用・考察されている。

[25] Ballentine、「いくつかの段階」、94ページ。

[26] ホレス、カルメン2.3.11–12 (研究室)。

[27] カルメン3.13.13–16 (desiliunt)およびEpode 16.47–48 (desiliut)。

[28] エピソード2.27 （補足） .

[29] カルメン3.13.13–16 (loquaces)。

[30] Sermo 1.5.96–103 (iratis)。

[31] ベルク、「悲劇的な悲劇の危機」、268–269 ページ。ヴィルヘルム・アドルフ・ボグスロー・ヘルツベルク、プロペルティウス 3.16 へのメモ、セックス。 Aurelii Propertii Elegiarum Libri Quattuor (1845)、p. 340。

[32] アウソニウス、『オルド・ウルビウム・ノビリウム』 20.29–34、ディヴォーナについて言及。ジョン・コッホ編『ケルト文化：歴史百科事典』（ABC-Clio、2006年）の「春の神々」の項目、1623–1624ページ。

[33] ジェニファー・リン・ラーソン『ギリシャのニンフ：神話、崇拝、伝承』（オックスフォード大学出版局、2001年）、13ページ。

[34] ラーソン『ギリシャのニンフ』13～14頁、70頁。

[35] ラーソン『ギリシャのニンフ』14ページ。

[36] ^ガートルード・ハースト、「 アエネイスVIIの作曲年代を特定する試み」、クラシカル・クォータリー10（1916年）、93ページ。

[37] ウェルギリウス『アエネイス』 7.377、シジウィック著、61ページ、およびRDウィリアムズ『ウェルギリウスのアエネイス：第7巻～第12巻』（セント・マーチンズ・プレス、1973年、1977年）、195～196ページでは、これは「非常に強い言葉」であると述べている。また、デブラ・ハーシュコウィッツ『叙事詩の狂気：ホメロスからスタティウスまでの狂気を読む』（オックスフォード大学出版、1998年）、50ページも参照。

[38] パキュヴィウスの場合と同様。トラグ。 422f.;カトゥルス64.254、アリアドネエピリオン;およびルーカン、Bellum Civile 1.496、Paul Roche の指摘、Lucan: De Bello Civili、Book 1 (Oxford University Press、2009)、p. 309.

[39] ^パクウィウスはヴァロ 『ラテン語について』 7.5で引用されている。またジョンストン『マグナ・グラエキアの神秘主義カルト』268 ページも参照。紀元前 186 年、パクウィウスの存命中に、ローマ元老院はイタリアで祝われていたディオニュソス儀式であるバッカス祭に厳しい法的制限を課した。

[40] RBオニアンズ『身体、精神、魂、世界、時間、運命に関するヨーロッパ思想の起源』（ケンブリッジ大学出版、1951年）、34-35ページ、67ページ。

[41] ^ラーソン著、 『ギリシャのニンフ』、62–63 ページからの翻訳。フェストゥスは、リンパ管が「ニンフにちなんでそう呼ばれている」と述べ、次のように説明しています。 quos Graeci νυμφολήπτους の支持者。 Latini Lymmaticos の控訴人（p. 107、Teubner 1997 年 Lindsay 版）。

[Larson-42] ラーソン『ギリシャのニンフ』62ページ。

[43] イシドールス『語源』 4.6.12 および 10.L.161、バーニー他訳、110、223 ページ。リンゼイ版のフェスタス『リンパ』107 ページも参照。

[44] テルトゥリアヌス、「洗礼について」2.5。 S. テルウォール訳：「聖礼典なしに、汚れた霊が水に潜み、神の霊が最初に潜むのを偽って模倣する例もあるのではないだろうか。陰のある泉（フォンテス）、人の通らない小川、浴場の池、個人の家の水路、水槽や井戸など、有害な霊の力によって「逃げる」性質があると言われているものをすべて見てみよう。水に溺れたり、狂気や恐怖に襲われたりした人々を、ニンフに捕らわれた（ニンフォレプトス）、または「リンパ」または「疎水性」（聖礼典なしで免疫された霊、つまり神の霊の原初に潜む潜伏感染者）と呼ぶ。妊娠ですか？ sciunt opaci quique fontes et avii quique rivi、et in balneis piscinae et euripi in domibus vel cisternae、et putei quirapre dicuntur、scilicet per vim Spiritus nocentis。ナム、エセトス、リンパ、ハイドロフォバスは、アクアネカバールント、ホルミジンの実行を促進します。