人間の女性の性

人間の女性のセクシュアリティには、女性の性的アイデンティティや性行動、性行為の生理的、心理的、社会的、文化的、政治的、精神的または宗教的側面など、幅広い行動やプロセスが含まれます。人間のセクシュアリティの一部としての女性のセクシュアリティのさまざまな側面や次元は、倫理、道徳、神学の原則によっても取り上げられてきました。ほとんどすべての歴史的時代と文化において、文学や視覚芸術などの芸術、および大衆文化は、特定の社会における人間のセクシュアリティに関する見解の大部分を提示しており、これには女性のセクシュアリティと行動の暗黙的（隠れた）および明示的（明白な）側面と発現の両方が含まれます。

ほとんどの社会や法域では、どのような性行為が許されるかについて法的な制限があります。セクシュアリティは世界の文化や地域によって異なり、歴史を通じて絶えず変化してきましたが、これは女性のセクシュアリティにも当てはまります。女性のセクシュアリティの側面には、身体イメージ、自尊心、性格、性的指向、価値観や態度、性別の役割、人間関係、活動の選択肢、コミュニケーションに関する問題が含まれます。

女性のほとんどは異性愛者ですが、少数ではありますが同性愛者や両性愛者もいます。両性愛の女性は両性愛の男性よりも一般的です。^[1]

性行為には、性的な空想やさまざまな性交体位、大人のおもちゃの使用など、さまざまな性的刺激要因（生理的刺激または心理的刺激）が含まれます。^{[2] [3] [4]}前戯は、いくつかの性行為に先行することがあり、多くの場合、パートナーの性的興奮につながります。 ^{[5]キスされたり、}性的に触られたり、抱きしめられたりすることで性的に満足することも一般的です。^[6]

オーガズム、または性的絶頂は、性的反応周期中に蓄積された性的緊張が突然解放され、強烈な快感を特徴とする骨盤領域のリズミカルな筋肉収縮を引き起こすことである。 ^{[7]女性は一般的に、}膣性交中にオーガズムを経験することが難しいと感じている。^{[8] [9]}メイヨークリニックは、「オーガズムの強さは様々であり、女性によってオーガズムの頻度やオーガズムを引き起こすのに必要な刺激の量は異なる」と述べている。^[10]さらに、女性によっては、オーガズムに達するために複数の種類の性的刺激を必要とする場合がある。通常の性交におけるクリトリス刺激は、陰茎の突き出しによってクリトリスから伸びるクリトリス包皮と小陰唇が動くことで起こる。 ^[11]

女性のオーガズムは、一般的にクリトリスと膣（またはGスポット）のオーガズムの2つのカテゴリーに分けられます。 ^{[12] [13]} 70～80%の女性がオーガズムに達するために直接的なクリトリス刺激を必要としますが、^{[14] [15] [16] [17]}間接的なクリトリス刺激でも十分な場合があります。^{[18] [19]}クリトリスオーガズムの方が達成しやすいのは、クリトリス亀頭、またはクリトリス全体に8,000を超える感覚神経終末があり、これは人間のペニスまたは陰茎亀頭に存在する神経終末の数と同じかそれ以上であるためです。^{[20] [21]}クリトリスはペニスと相同であるため、性的刺激を受ける能力は同等です。^{[14] [22]}

膣刺激によるオーガズムは達成するのがより困難であるが、^{[13] [23]} Gスポット領域は適切に刺激されればオーガズムを生み出す可能性がある。^[23] Gスポットの存在、および明確な構造としての存在は、報告されている位置が女性によって異なること、一部の女性では存在しないように見えること、そしてクリトリスの延長であるという仮説があり、それが膣で経験されるオーガズムの理由であるということから、依然として議論が続いている。^{[23] [24] [25]}

女性は、一般的に男性のように最初のオーガズム後に不応期を必要としないため、複数回のオーガズムを達成することができます。女性は不応期を経験しないため、最初のオーガズムの直後に追加のオーガズム、または複数回のオーガズムを経験できると報告されていますが、^{[26] [27]}一部の情報源によると、男性と女性の両方が不応期を経験すると言われています。これは、クリトリスの過敏性や性的満足のため、女性はオーガズム後に、さらなる性的刺激が興奮を生み出さない非常に短い期間を経験する可能性があるためです。^{[28] [29] [30]}

乳首は触ると敏感で、乳首を刺激すると性的興奮を誘発することがある。^[31]乳首を刺激してオーガズムを経験したと報告する女性はほとんどいない。^{[32] [33]} 2011年にコミサルクらが乳首刺激について機能的磁気共鳴（fMRI）研究を行うまでは、乳首刺激でオーガズムに達した女性の報告は、逸話的な証拠のみに依存していた。^[34]コミサルクの研究は、女性の性器を脳の感覚部位にマッピングした初めての研究であり、乳首の感覚は、膣、クリトリス、子宮頸部の感覚と同じ脳の部分に伝わり、報告されたこれらのオーガズムは乳首刺激によって引き起こされる性器オーガズムであり、性器感覚皮質（「脳の性器領域」）に直接関連している可能性があることを示している。^{[34] [35] [36]}

女性は平均的に、比較的ウエストが細く、胴体がV字型で、肩幅が広い男性に惹かれる傾向があります。また、女性は自分より背が高く、顔の対称性が高く、比較的男性的な顔の二形性がある男性に惹かれる傾向があります。^{[37] [38]}現代の研究と調査によると、女性は性的指向に関係なく、男性と同様にパートナーの肉体的な魅力に興味を持っています。^{[39] [40] [41] [42] [43] [44] [45]}

歴史的に、多くの文化では女性のセクシュアリティは男性のセクシュアリティに従属するものとみなされ、女性の行動を制限することで制御されるべきものと考えられてきました。強制された慎み深さや貞操などの伝統的な文化的慣習は、男性に同様の制限を課すことなく、主に女性に制限を課す傾向がありました。^[46]

精神分析の文献によると、「マドンナ・娼婦コンプレックス」は、男性が下劣な女性（「娼婦」）とのみ性的関係を望む一方で、立派な女性（「マドンナ」）を性的に望むことができない場合に発生すると言われています。^{[47]これは}ジークムント・フロイトによって最初に記述されました。^[48]

女性のセクシュアリティの解釈は、CGユングの心理学的研究によると大きく異なっている。ユングは女性の性欲を文化的表現と個人の創造性の前兆として説明した。ユングはフロイトの理論がこの重大な誤解の源であるとし、「リズム要因」は単に「栄養段階」とその後のセクシュアリティにおける原理ではなく、すべての感情的プロセスの基盤であると理論化した。^[49]

女性器切除（FGM）などの物議を醸す伝統的な文化的慣習は、女性のセクシュアリティを完全に無効化しようとする試みとして説明されてきた。FGMは広く違法化されているものの、アフリカや中東の一部、および西洋諸国の一部の移民コミュニティでは今も行われている。この処置は通常、15歳未満の少女に対して行われる。^{[50] [51]}

女性の性や行動を制御するために用いられる方法には、名誉殺人などの死の脅迫が含まれる。名誉殺人が行われる理由としては、見合い結婚を拒否すること、親族に認められていない関係にあること、婚外性交をすること、レイプの被害者になること、不適切とみなされる服装をすることなどが挙げられる。^{[52] [53] [54]}

女性の性行動を制御するために使用されたもう一つの歴史的な装置は貞操帯で、性交を防ぐために設計された衣服のロックアイテムです。ベルトは女性が貞操を守るために着用され、自慰行為（指で触れるなど）や許可されていない男性による性的アクセスを防止しました。^{[55] [56] [57]}

ヨーロッパ人が北米を植民地化する以前は、ネイティブアメリカンの女性の性に対する考え方は、特に若い未婚女性に対しては、一般的に寛容でした。しかし、ヨーロッパ人が到着すると、より厳格な考え方が強制されました。これらの厳格な考え方は、主にピューリタン植民地の女性に対して特に制限的でした。^[58]

ヨーロッパ人による北米の植民地化に続いて、イゼベルとマミーというアフリカ系アメリカ人の原型が作られた。イゼベルは淫らで誘惑的で魅惑的な女性として特徴づけられた。^[59]マミーはジェミマおばさんとも呼ばれ、奴隷制度に満足している母親として描かれ、白人家族が彼女の生活と世界全体を占領しても、彼女はいつも笑顔を浮かべていた。^[60]これらのステレオタイプの枠組みは奴隷制度を正当化しただけでなく、アフリカ系アメリカ人女性に対するレイプや虐待を正当化した。イゼベルの場合、アフリカ系アメリカ人女性は性的に駆り立てられ、性的存在であり、マミーの場合、白人の主人の生活に世界が占領されているため、セックスやセクシュアリティは女性の頭の中の最後の事柄である。^{[61] [62]}

近代では、心理学者や生理学者が女性のセクシュアリティを研究した。ジークムント・フロイトは女性のオーガズムには「膣オーガズムとクリトリスオーガズム」の2種類があるという理論を唱えた。しかし、マスターズとジョンソン（1966年）とヘレン・オコネル（2005年）はこの区別を否定している。^{[13] [63] [64] [65]}

エルンスト・グレーフェンベルクは、女性器と人間の女性の性生理学の研究で有名です。彼は他の研究の中でも、先駆的な「女性のオーガズムにおける尿道の役割」（1950年）を出版しました。この論文では、女性の射精と、尿道が膣壁に最も近い性感帯について説明しています。1981年、性科学者のジョン・D・ペリーとビバリー・ホイップルは、彼に敬意を表して、その部分をグレーフェンベルクスポット、またはGスポットと名付けました。医学界は、一般的にGスポットの完全な概念を受け入れていません。^{[23] [24] [25]}

いくつかの研究により、女性は一般的に両方の性別の性的刺激に興奮するが、男性は好みの性別の刺激には大きく興奮し、好みでない性別の刺激には大きく興奮しないことが立証されている。この違いは、性器の反応、瞳孔の拡張、視聴時間など、さまざまな覚醒の尺度で一貫している。^{[66] [67]}男性と女性の両方の性的刺激に反応して著しく性的興奮することは女性に典型的であると言えるが、好みの性別のみに著しく性的興奮することは男性に典型的であると考えられる。^[66]

1970年代から1980年代にかけて、性革命の一環として、西洋で長く受け継がれてきた女性のセクシュアリティに関する伝統的な見解が疑問視され、再評価されるようになった。フェミニスト運動や数多くのフェミニスト作家は、女性のセクシュアリティを男性のセクシュアリティの観点から定義するのではなく、女性の視点から女性のセクシュアリティを扱った。そうした人気ノンフィクションの第一弾は、ナンシー・フライデーの『私の秘密の花園』である。ジャーメイン・グリア、シモーヌ・ド・ボーヴォワール、カミーユ・パリアなどの作家も特に影響力があったが、彼らの見解は普遍的または穏やかに受け入れられたわけではなかった。20世紀末に向けて、女性のセクシュアリティの理解に対するヨーロッパの最も重要な貢献は、リュス・イリガライとジュリア・クリステヴァの作品によるフランスの精神分析的フェミニズムからもたらされた。

レズビアンや女性の両性愛もフェミニズムの関心事として浮上した。第二波フェミニズムや急進的フェミニズムと特に関連のある政治的レズビアンの概念にはレズビアン分離主義が含まれるが、これに限定されるものではなく、著名な提唱者としてはシーラ・ジェフリーズやジュリー・ビンデルがいる。

女性のセクシュアリティに対するフェミニストの姿勢は、運動の歴史を通じてその範囲がさまざまです。一般的に、現代のフェミニストは、すべての女性が性に関する医療と教育を受けられることを主張し、特に避妊や家族計画などの問題に関して、生殖に関する健康の自由の重要性に同意しています。身体の自律性と同意も、現代のフェミニストの女性のセクシュアリティの見方において非常に重要な概念です。

性産業、メディアにおける性的表現、男性優位の状況下での性行為への同意に関する問題などは、フェミニストの間でも議論の多いテーマである。これらの論争は1970年代後半から1980年代にかけて最高潮に達し、ポルノ反対派フェミニズムとセックス肯定派フェミニズムが対立する「フェミニスト・セックス戦争」として知られるようになった。フェミニスト運動の一部はこれらの問題をめぐって大きく分裂した。^{[68] [69] [70] [71] [72]}

世界中の法律は、女性の性的表現や、個人が女性や少女と性的に関わってはならない状況に影響を与えています。強制的な性行為は通常禁止されていますが、一部の国では結婚中の強姦が認められている場合があります。法域によって異なる同意年齢法は、未成年の少女が性行為を行える最低年齢を定めています。近年、同意年齢は法域によって引き上げられ、他の法域では引き下げられています。

一部の国では、ポルノや売春（またはそれらの特定の側面）を禁止する法律がある。一部の法域の法律では、婚前交渉や姦通など、婚姻外の性行為を禁止しているが、批評家は、これらの法律は実際には男性の行動ではなく女性の行動を規制するために使用されていると主張している。^{[73] [74]}女性の処女と家族の名誉は、一部の法制度で依然として重要な役割を果たしている。一部の法域では、女性が犯罪時に処女であった場合、強姦に対する刑罰はより重く、一部の法制度では、女性を強姦した男性は、その女性と結婚すれば刑罰を免れることができる。^[75]

異性間の関係における安全な性行為の責任に関しては、安全なセックスの一般的な定義を検討する必要がある。安全なセックスの一般的な認識には、感情的な安全性（パートナーを信頼すること）、心理的な安全性（安全を感じること）、生物医学的な安全性（妊娠や感染を引き起こす可能性のある体液のバリア）の3つの側面があると主張されてきた。「安全なセックス」というフレーズは、一般的に生物医学的な安全性を指すことが知られている。^[76]

性革命以来、保健当局は無防備な性交のリスクに対する意識を高めるキャンペーンを開始した。無防備な性行為の危険性には、望まない妊娠、性感染症（STI）、特にHIV/AIDSの致死率が高いことなどがあるが、避妊具（最も信頼できるのはコンドーム）の使用は依然として一貫していない。^[77]

男らしさと女らしさの社会的構築は、なぜ女性が性行為の結果に対して一般的に責任を負わされるのかを理解するのに主導的な役割を果たす。多くの場合、社会は女性と男性に対して異なる性的規範や想定を作り出し、女性と男性のセクシュアリティは互いに正反対であると見なされることが多い。たとえば、女性は「性行為を望んだり、快楽を感じたり、結婚外の性関係を持つべきではない」と一般的に教えられるのに対し、男性は「性行為や快楽を持つ権利があり、性的能力や権威や権力の概念を通じて自尊心を示す」と一般的に教えられる。^{[78] [検証に失敗した]}性的交流は、男性と女性の間の力の不均衡という文脈において、不平等な構造的状況で行われることが多い。^{[78] [79]}キャサリン・マッキノンなどのフェミニストは、異性間の性交が行われる不平等は無視されるべきではなく、政策において重要な役割を果たすべきだと述べている。マッキノンは次のように主張している。「女性は経済的、社会的、文化的、政治的、宗教的に男性と不平等かもしれないが、性的関係を持った瞬間に自由で平等になるという前提がある。それが前提であり、私はこれについて、特に同意が何を意味するかについて考えるべきだと考えている。」^{[80] [検証失敗]}

社会的に構築された男らしさは、男性は常にセックスに興味があり、性的に興奮したらオーガズムで満足しなければならないことを示唆しているのかもしれない。^[81]この衝動は男性のアイデンティティと絡み合っており、その結果、一度始まると止めるのが難しい勢いを生み出している。^[82]社会的に構築された女らしさは受動性の意味合いを示唆しているのかもしれないが、これは女性の欲望の文化的重要性に影響を与えてきた。これは、女性の性的欲望がほとんど無視される一因となっている。男性は自分の性的欲求を制御できないとみなされているため、コンドームの使用を強制する責任は「制御不能な」男性ではなく女性に負わせることができる。一部の学者は、安全なセックス要因の責任分担の一因は、西洋文化における男性の欲望の特権的地位であると主張している。これは、女性の性的経験はコンドームの使用によって悪影響を受けないが、男性の性的経験はこの障壁が加わることで減少するという一般的な信念によって示されている。^[83]コンドームの使用は、女性らしさの社会的規範に反する、カジュアルなセックスや乱交と象徴的に結びついているため、これは問題である、と彼らは考えています。 ^[84]この結びつきは、「コンドームの使用を中止することは、献身的で排他的な関係の存在を示すテストまたはマーカーになる」ため、過小評価できないものと考えられており、信頼を示しています。^[76]

コンドーム使用の責任が女性に課せられているのは、社会が押し付けたものではなく、無防備なセックスが一般的に男性よりも女性にとってより深刻な結果をもたらす（妊娠、性感染症の感染の可能性が高いなど）からだと推測する人もいる。クラミジアや淋病などの細菌性性感染症は、米国の感染率が高い地域では女性の罹患率が男性の3倍にもなることがあり、発展途上国の妊娠の4分の1と米国の妊娠の半分は意図しないものである。^[85]

セクシュアリティに関するもう一つの社会的概念は、性交の義務である。性交の義務とは、セックスが本物であるためには、陰茎と膣の性交がなければならないという概念である。多くの女性にとって、これは性的な可能性に制限を課し^{[14] [18] [63]}、コンドームは性体験の終わりの象徴と見なされている。陰茎と膣の挿入が性的関係の中心であるとの社会的受容は、コンドームの使用に重点が置かれることで強化されている。^[86]これらの男性の性欲と性交の義務という概念は、女性らしさの社会的構築と相まって、コンドームを使用する決定を下す際の力の不均衡につながる可能性がある。^[87]

ウィキメディア・コモンズには、女性のセクシュアリティに関連するメディアがあります。

• マギー・ウィットリン、「ガールズ・ゴーン・ワイルド...モンキーズのために」、シード・マガジン(2005 年 10 月 14 日)
• 性的快楽は人権である：HIV/AIDS の文脈において女性にとって有害か有益か？、ジェニファー・オリエル、メルボルン大学