Loading article…
ヴァレリウス・マクシムス( / v ə ˈ l ɪər i ə s ˈ m æ k s ɪ m ə s / ) は、1 世紀のラテン語の作家であり、歴史的逸話集『Factorum et dictorum memorbilium libri IX』 (「記憶に残る行為と発言をまとめた 9 冊の本」、 De fatis dictisqueとも呼ばれる)の著者でした。メモラビバスまたはファクタ・エ・ディクタ・メモラビリア）。彼はティベリウスの治世（西暦 14 年から 37 年）に働きました。
中世において、ヴァレリウス・マクシムスはプリスキアヌスに次いで最も多く写本されたラテン語散文作家の一人であった。その結果、彼の著書の600以上の写本が現存している。[ 1 ]
彼の生涯については、家族が貧しく目立たない家柄で、紀元14年の執政官であり、アジア総督であったセクストゥス・ポンペイウスにすべてを負っていたこと、そして27年に彼に同行して東方へ行ったこと以外は何も知られていない。ポンペイウスはオウィディウスが属していた文学サークルの中心人物であり、皇帝一族で最も文学に長けたゲルマニクスの親友でもあった。[ 3 ]共和政時代の名門一族と同じ名前ではあるが、ジョン・ブリスコーはヴァレリウス・マクシムスが貴族のヴァレリイ・マクシミ家に属していた可能性は「極めて低い」と述べている。彼はむしろ、平民のヴァレリイ・タッポネス家またはトリアリイ家の末裔であるか、あるいは共和政時代のヴァレリウスの庇護によってローマ市民権を得たかのどちらかであると示唆している。[ 4 ]
皇帝一家に対する彼の態度は議論の的となっている。彼はマルティアリスと同じタイプの卑劣なティベリウスの追従者として描かれてきた[ 5 ]。しかし、チザムは1911年に、皇帝の行政に関する言及を注意深く精査すれば、それらは種類においても数においても誇張ではないことがわかるだろうと主張した。統治者としてのティベリウスの行動全体を考慮すれば、かつての世代には恥知らずな賛美の典型例と思われた「salutaris princeps」（皇帝の祝福者）という称号をティベリウスに咎める者はほとんどいないだろう。しかし、さらに四半世紀後、HJローズはヴァレリウスは「歴史的事実を無視することでティベリウスに媚びを売ることができるなら、歴史的事実など気にしない。そして彼はそれを非常に惜しみなく行っている」と主張した[ 2 ] 。
チザムはまた、シーザーの暗殺者やアウグストゥスへの言及はわずかであり、当時の作家の慣習的な文体からほとんど逸脱していないと主張し、唯一、過剰と呼べる箇所はセヤヌスに対する激しい修辞的非難であると主張した。[ 3 ]
ヴァレリウスの文体は、彼がプロの修辞家であったことを示唆しているようで、彼の文章は銀ラテン時代の修辞的傾向を代表している。直接的で簡潔な表現は避けられ、どんな犠牲を払ってでも斬新さが追求され、ぎこちない難解さを生み出している。[ 2 ] 語法は詩のようで、言葉の使い方は無理があり、比喩が考案され、驚くべき対比、ほのめかし、形容詞が用いられ、文法的および修辞的な比喩表現に変化が加えられている。[ 3 ]
ヴァレリウスは序文で、この著作は修辞学校で使用するための歴史的逸話の雑記集として意図されており、そこでは生徒たちは歴史への言及によって演説を装飾する技術を訓練されていたと示唆している。写本によれば、そのタイトルはFactorum ac dictorum memorabilium libri IX (短縮タイトルFacta et dicta memorabilia )、「記憶に残る行為と格言の9冊」である。物語はゆるやかに不規則に配置されており、各書はいくつかのセクションに分かれており、各セクションのタイトルは、そのセクションの物語が例示することを意図している主題、最も一般的には何らかの美徳または悪徳、または何らかの長所または短所を冠している。[ 3 ]
物語のほとんどはローマ史からのものですが、各章には、主にギリシャ人をはじめとする他民族の年代記からの抜粋からなる付録が付いています。この解説は、ローマ帝国のほぼすべての著述家が抱いていた二つの感情の流れを強く示しています。一つは、同時代のローマ人は共和制時代の先人たちと比べると堕落した存在であるという感情、もう一つは、たとえ堕落していようとも、後世のローマ人は世界の他の民族よりも優れており、特にギリシャ人よりも道徳的に優れているという感情です。[ 3 ]
著者の主な情報源はキケロ、リウィウス、サッルスティウス、ポンペイウス・トログスであり、特に最初の2人である。[ 5 ]ヴァレリウスの資料の扱いは極めて不注意で不正確である。[ 2 ]しかし、彼の混乱、矛盾、時代錯誤にもかかわらず、抜粋は修辞学者の視点からすれば、それらが示そうとした状況や性質を適切に例示している。[ 6 ]ヴァレリウスはまた、現在では失われている資料も使用しており、議論の的となっている、記録が非常に不完全なティベリウスの治世を垣間見ることができる。[ 3 ]また、ヘレニズム美術に関する断片的な情報もいくつか残されている。[ 7 ]さらに、政治的に不安定な世界において、古代ローマ宗教の秩序ある論理と安定性の必要性に関する初期の帝国の合意を明らかにする一端も示されている。[ 8 ]
ヴァレリウスの著作集は学校で広く使われ、中世を通じて人気があったことは、多数の写本が保存されていることからも証明されています。実際、BG ニーブールは 、当時「聖書に次ぐ最も重要な書物」であったとまで主張しました。[ 9 ]他の教科書と同様に要約版も作成され、4 世紀か 5 世紀のものと思われる、ユリウス・パリスの名を冠した完全な要約版が 1 冊現存しています。また、ヤヌアリウス・ネポティアヌスによる別の要約版の一部も現存しています。[ 2 ]しかし、完全な形でラテン語の主要カリキュラムに組み込まれたのはルネサンス期になってからであり、その影響はおそらくその時期にピークに達したと言えるでしょう。 [ 10 ]例えば、ダンテは、ピシストラトスの寛大さと謙虚さを描写する際に、ヴァレリウスの著作から詳細を引用しています。[ 11 ]
ヴァレリウスの写本には、いわゆるLiber de Praenominibusからなる第10巻が記載されているが、これはずっと後の時代の文法学者の著作である。[ 12 ]
C. ハルム (1865 年)、C. ケンプフ (1888 年) による版には、パリスとネポティアヌスの要約が収録されている。[ 3 ] R. コンベス (1995 年-) によるフランス語訳、J. ブリスコー (1998 年)、DR シャックルトン ベイリー (2000 年) による英語訳の新版が出版されている。ヴァレリウスの著作に関する最近の議論としては、W. マーティン ブルーマー著『ヴァレリウス マクシムスと新貴族の修辞学』（チャペル ヒル、1992 年）、クライヴ スキッドモア著『ローマ紳士のための実践倫理：ヴァレリウス マクシムスの著作』（エクセター、1996 年）、ハンス＝フリードリヒ ミュラー著『ヴァレリウス マクシムスのローマ宗教』（ロンドン、2002 年）などがある。
1614年にオランダ語訳が出版され[ 13 ] 、レンブラントや他の芸術家（および彼らのパトロン）に読まれ、アルテミシアが夫の遺灰を飲むといった新しい主題への関心を刺激した[ 14 ] 。
ヴァレリウスの写本は600点現存しており、要約版を含めると800点にもなる。これは文法学者プリスキアヌス以降のラテン語散文作家の中で最多である。写本のほとんどは中世後期のものであるが、30点は12世紀以前のものである。[ 1 ]最も古い3つの写本が本文の権威ある資料となっている。