Loading article…
殉教者列伝とは、殉教者やその他の聖人、福者を記念日や祝祭日の暦順に並べた目録またはリストのことです。地方の殉教者列伝は、特定の教会の慣習のみを記録しています。地方のリストは、近隣の教会から借りた名前によって充実しました。 [ 1 ]統合は、文学作品からの借用の有無にかかわらず、いくつかの地方の殉教者列伝を組み合わせることによって行われました。
これは現在ラテン教会で受け入れられている意味です。東方正教会では、殉教録に最も近いものはシナクサリアとより長いメナイアであり、どちらもメノロギアと呼ばれることがあります。[ a ]
単純な殉教者伝は名前を列挙するだけである。歴史的な殉教者伝（殉教録とも呼ばれる）には、物語や伝記的な詳細も含まれる。
4世紀半ばのローマ教会の殉教者名簿、またはフェリアルは今も残っている。これは、 Depositio martyrumとDepositio episcoporumという 2 つの異なるリストから構成されており、これらのリストは多くの場合、統合されている。[ 1 ]
ローマの殉教者の中には、すでにフェリアルにアフリカの殉教者、すなわち ペルペトゥアとフェリキタス（3月7日）とキプリアヌス（9月14日）が言及されている。6世紀に属するカルタゴの暦には、より多くの外国人殉教者、さらにはその地域に属さない信仰告白者も含まれている。[ 1 ]
地方の殉教者伝の中で最も影響力があるのは、一般にヒエロニムス伝と呼ばれる殉教者伝である。これは、（偽作として）ヒエロニムスに帰せられているためである。おそらく5世紀後半にイタリアで作成され、6世紀後半にガリア、おそらくオセールで改訂された。 [ 2 ]このテキストの既知の写本はすべて、このガリア版に由来する。
後から加えられた部分を除けば、ヒエロニムス伝の主な典拠は、東方教会の総合殉教録、ローマ教会の地方殉教録、イタリアの総合殉教録、アフリカの総合殉教録、そしてエウセビオスなどの文学作品である。
ヴィクター・デ・バック（「Acta SS.」、10月号、XII、185、その他）は、ヒエロニムス殉教録とライトが発見したシリア殉教録との関係を明らかにした。これは、ニコメディアでギリシャ語で書かれた東方全体の殉教録の存在を認識する上で役立ち、この殉教録はヒエロニムス殉教録の典拠となった。
この文書は状態が悪い。固有名詞は歪んでいたり、重複していたり、位置が間違っていたりする箇所があり、多くの箇所で本文がひどく破損しているため、理解できない。殉教者列伝からの引用がわずかに見られるものの、それ以外は簡素な殉教者伝の形式をとっている。
写本にはベルン、ヴォルフェンビュッテル、エヒテルナハの3種類があった。エヒテルナハの写本が最も古いと考えられており、おそらく597年にカンタベリーのアウグスティヌスがイングランドに持ち込んだ写本に基づいている。この写本は、イングランドの宣教師ウィリブロルドによって設立されたエヒテルナハ修道院に保存されている。[ 3 ]
現在パリ国立図書館に所蔵されている『ヒエロニムス殉教録エプテルナケンセ』は、8世紀初頭に「ヒエロニムス」の島嶼版として、2つの異なる写本から編纂されて書かれたと考えられている。場合によっては、祝祭日が1日ずれている。 [ 4 ]エヒテルナハ版としても知られるこの書物は、カンタベリーのアウグスティヌス、ヨークのパウリヌスなどの記念を組み込んで、イングランド教会に合わせて改訂された。 [ 5 ]
1885年、デ・ロッシとデュシェーヌは『 Les sources du martyrologe hiéronymien』（『Mélanges d'archéologie et d'histoire 』第5巻）という論文を発表し、これが殉教者伝の批判校訂版の出発点となり、彼らの努力によって1894年11月の「Acta SS」第2巻に掲載された。
中世学者のアンリ・クエンティンとボランディストのヒポリット・デレヘイは、注釈付き版『Commentarius Perpetuus in Martyrologium Hieronymianum』（ブリュッセル、1931年）で協力しました。クエンティンはテキストの解説を提供し、デレヘイは歴史的な解説を提供しました。
殉教者伝には、聖人の名前の後に短い伝記が続く別の種類もある。これらは歴史的殉教者伝と呼ばれ、9世紀から数多く存在する。主な典拠としては、ヒエロニムス伝のほか、殉教者行伝や一部の教会著述家による記述が挙げられる。
最もよく知られている歴史的な殉教者伝の中で、最も古いものは以下の名前で知られています。
中でも最も有名なのは、ウシュアルド（875年頃）の『ウシュアルド殉教録』であり、ローマの殉教録はこの書に基づいている。
ローマ殉教録の初版は1583年にローマで出版された。1584年に出版された第3版はグレゴリウス13世によって承認され、ローマ殉教録は全教会にとって公式な地位を得た。1586年、バロニウスは注釈付き版を出版したが、これは省略や不正確な箇所はあるものの、貴重な情報の宝庫となっている。
歴史的な殉教者伝は全体としてクエンティン（1908）によって研究されている。また、普遍的な関心は少ないものの、カレンダーや殉教者伝の多くの版や、それらに対する注釈も存在する。ナポリの有名な大理石のカレンダーについても言及しておくべきだろう。[ 9 ]
殉教者伝の批判的研究は、それらを構成する要素の多さと性質の多様性によって困難になっている。初期の研究は、歴史的な殉教者伝を扱っていた。
殉教録に関する主要な著作としては、1613年にアントワープでアドの殉教録を出版したヘリベルト・ロスウェイデ[ 10 ]、ウスアールの学術版を作成したソレリウス[ 11 ]、そして1688年に聖ヒエロニムスの殉教録の注釈版を出版したフィオレンティーニの著作がある。後者の批判校訂版は、JB デ・ロッシとルイ・デュシェーヌによって1894年に出版された[ 12 ]。
ローマ殉教学に関するバロニウスのメモを黙って見渡すことはできず、この研究は中世の編纂の歴史的資料を知らせることに多大な貢献を果たしました。 Vol. 「聖なる聖典」（1668 年）の 3 月の II では、ボラン派は、「Martyrologium venerabilis Bedæ presbyteri ex octo antiquis manpisis acceptum Cum auctario Flori …」と題された出版物によって、殉教学批判のための新しい資料を提供しました。その後達成された結果は、ジャン・バティスト・デュ・ソリエの偉大な著作『Martyrologium Usuardi monachi』（アントワープ、1714 年）によって一部修正され、一部はより具体的になりました。 「Acta Sanctorum」の6月のVIとVII。
デュ・ソリエによる『ユシュアール』のテキストは批判の余地がないわけではないが、この版はこれまで試みられた同種の版を凌駕している。アンリ・カンタン（『中世の歴史的殉教者伝』、パリ、1908年）は、この一般的な問題を取り上げ、写本の綿密な研究のおかげで、妥当な解決策を見出すことに成功した。
文書に関して言えば、最も重要な区別は、地方殉教録と一般殉教録である。前者は特定の教会の祝祭日の一覧であり、後者は複数の地方殉教録を組み合わせたものである。人為的な性格を持つ編纂物の中にも殉教録と呼ばれるものがあり、例えばシャトランの『普遍殉教録』（1709年）などが挙げられる。
地元の殉教者伝の例としては、以下のようなものがある。
ライトが発見したシリア語の殉教者伝（『聖なる文学ジャーナル』、1866年）は、一般的な殉教者伝の概念を示している。[ 13 ]
第二バチカン公会議以前は、殉教録はローマ・カトリック教会の聖務日課の第一時課の一部として公に朗読されていました。それは常に前倒しで行われ、つまり翌日の朗読が先に行われました。第二バチカン公会議の布告により、第一時課は廃止されました。2001年にローマ殉教録の完全改訂版が発行され、殉教録を朝課または小時課のいずれかの終了時に朗読したり、集会や食事のための共同体の集まりで典礼とは別に朗読したりできる指示書が付けられました。[ 14 ]
ローマの殉教学のモデル は、歴史上の殉教学に直接由来しています。それは要するに『ウスアルドの殉教』であり、これは依然としてローマで使用されるインキュナブラ版のタイトルでもあり[ 15 ] 、教皇グレゴリウス一世の「対話」と何人かの教父の著作によって、そしてギリシャの聖人のためにはサーレットのメノロギオンとして知られる目録によって完成された。 1583 年にローマで編集版が発行され、そのタイトルは「Martyrologium romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticæ historiæ veritatem restitutum、Gregorii XIII pont」です。最大。うす編集。それは承認の余地がありません。同じ年にローマでも第 2 版が発行されました。これはすぐに1584年版に置き換えられ、グレゴリウス13世教皇によってローマ典礼教会全体の公式版として公布された。バロニウスはこの作品を改訂・訂正し、1586年に『Notationes』と『Tractatio de Martyrologio Romano』とともに再出版した。 1589年のアントワープ版は、バロニウス自身によって一部訂正された。本文と注釈の新版はウルバヌス8世教皇の下で作成され、1630年に出版された。ベネディクト14世教皇もローマ殉教録に興味を持っており、ポルトガル王ジョアン5世に宛てた1748年の教皇勅書は、ローマ殉教録の印刷版の序文としてよく含まれていた。
第二バチカン公会議の後、2001年に全面改訂版が公布され、2005年には（2004年の出版日を付した）改訂版が続き、2001年版にあった多数の誤植を修正し、2001年から2004年の間に列聖または列福された117人の聖人および福者、さらに以前の版には含まれていなかったより古い聖人が追加されました。「改訂版の殉教者伝には、現在教会で崇敬されている7,000人の聖人および福者が含まれ、その崇敬は公式に認められ、信徒に模範として提示されています。」[ 16 ]
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク){{cite book}}: CS1 maint: 非推奨のアーカイブサービス (リンク) (ギボンズ枢機卿のお墨付き付き)
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Martyrology ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.