姦淫

カトリック教会は婚前性交を姦淫と同等とみなし、教理問答の中で第六戒（「姦淫をしてはならない」）を破ることと結びつけている。

姦淫とは、未婚の男性と未婚の女性との間の肉体的な結合のことである。それは、人間の尊厳と、本来夫婦の幸福と子供の誕生と教育のためにある人間の性欲に著しく反する。さらに、若者が堕落した場合は重大なスキャンダルとなる。^{[ 81 ]}

カトリック教会は12世紀まで、婚前性交渉をした男性を積極的に非難することはなかった。アーヘン第3公会議では、男性が結婚まで童貞でいることはほとんど前例がないと指摘されていたが、男性は処罰を免れることが多かったのに対し、女性は性的な不品行で厳しく罰せられた。^{[ 82 ]}教会が婚前性交渉を非難していたにもかかわらず、姦淫は中世初期には依然として一般的であった。^{[ 82 ]}

12世紀、パリを拠点とする「改革教会」運動は、特に性や結婚に重点を置き、社会の道徳的羅針盤を再構築しようとしたカトリックの一派であった。この運動は、それまでキリスト教徒が結婚前に同棲するのが一般的であったウェールズに司祭を派遣した。^{[ 20 ]}

この時代までは、結婚は二人の間の私的な契約と考えられていました。二人は互いに誓いを立て、その瞬間から結婚したとみなされました。この誓いはどこでも行うことができ、教会で行う必要はなく、教会も国家も関与していませんでした。12世紀にカトリック教会が結婚の手続きを管理するようになりました。それ以降、法的に認められる結婚は、司祭による正式な儀式を教会で行わなければなりませんでした。こうして、すべての結婚と性行為は教会の管理下に置かれるようになりました。^{[ 22 ]}

宗教改革の時代、カトリック教会は「聖職者には独身制を公式に推奨し、結婚を禁じたが、姦淫と妾関係は容認した」^{[ 83 ]} 。例えば、1527年にはテューリンゲンのカトリック聖職者200人のうち10人を除く全員が結婚せずに女性と暮らしていた^{[ 83 ] 。}

トリエント公会議（ 1545年にプロテスタント宗教改革への反動として始まった）は、結婚は秘跡であるというカトリックの見解を正式に承認し、カトリックの目から見て正当な結婚を構成するものについて厳格なガイドラインを定めた。^{[ 84 ]}

1930年の回勅『カスティ・コンヌビイ』の中で、ピウス11世は婚前性交渉とあらゆる形態の「実験的」結婚を強く非難した。^{[ 85 ]}

婚前性交は罪深いというカトリックの信念は、教皇ヨハネ・パウロ2世の1993年の回勅『真理の輝き』で改めて主張された。^{[ 86 ]}

2012年、ベネディクト16世は婚前性交と同棲は「重大な罪」であり「社会の安定を損なう」と主張した。^{[ 87 ] [ 88 ]}カトリック教会は婚前性交は秩序を乱す罪深い行為であり、性行為は結婚した夫婦の間でのみ許されるという教えを続けている。^{[ 89 ]}

2012年の英国社会意識調査によると、英国のカトリック教徒と英国国教会信者の10人に1人だけが婚前性交は間違っていると考えていた（ただし、毎週教会に通っている人のうち、婚前性交が許容されると考えているのはわずか23%だった）。^{[ 90 ]}

1994年のフランスのカトリック教徒を対象とした調査では、83%が人生における重要な決断を下す際に、カトリック教会の公式見解よりも良心に従うことを好むことが示され、その結果、2003年までにカトリック教徒の75%が結婚外の同棲は個人的な問題であると答え、13%がそれが正しいかどうかは状況によると答えた。^{[ 91 ]}

2004年の調査では、国によってカトリック教徒の態度が大きく異なることが明らかになった。例えば、ドイツではカトリック教徒の76%が結婚前の同棲は容認できると同意または強く同意した。スペインではその数字は72%、チェコ共和国では66%、フランスでは62%だった。その一方で、オーストラリアのカトリック教徒で容認できると考えているのはわずか32%で、フィリピンでは39%、米国では43%だった。^{[ 89 ]}

同じ調査では、婚前性交渉は「全く間違っていない」または「時々間違っているだけ」だと考えているカトリック教徒の数を明らかにしようとした。チェコ共和国ではカトリック教徒の84%がそう考えており、フランスでは83%、ドイツでは80%だった。一方、フィリピンでは21%、アイルランドでは51%、オーストラリアと米国では64%だった。^{[ 89 ]}また、この調査では、米国のカトリック教徒の女性の40%が結婚せずに同棲したことがあると主張している。^{[ 89 ]}

2013年の英国社会意識調査によると、カトリック教徒は英国国教会信者よりも婚外子を持つことに対して寛容になっていることが示された。1989年には英国のカトリック教徒の73%が子供を持つ前に結婚すべきだと考えていたが、2012年にはそう考える人はわずか43%にまで減少した。^{[ 92 ]}

2014年の調査によると、ドイツのカトリック教徒の大多数は婚前性交渉に反対する教会の見解に同意していないことが分かった。^{[ 93 ]}

スーザン・C・カラント＝ナンとメリー・E・ウィーズナー＝ハンクスの著書『ルターの女性論』によると、マルティン・ルターは「結婚外の性行為は当然罪深い」と考えていた。^{[ 94 ]}エフェソの信徒への手紙第5章に関する説教の中で、ルターは次のように述べている。

姦淫に加えて不潔さを挙げているのは、結婚の愛とは区別されるあらゆる肉欲的な情欲を指している。パウロはそれらを名指しするにはあまりにも不快なので、ローマ人への手紙1章24節では隠さずに言及しているが、結婚の愛もクリスチャンの間では節度をもって特徴づけられなければならない。^{[ 95 ]}

別の機会にルターはこう書いています。「私は [...]経験が示す善悪については触れず、聖書と真理が結婚に帰する善に限定します。結婚において姦淫と不貞が抑制され、排除されることは、決して小さな恩恵ではありません。それ自体が非常に大きな善であり、それだけで人々がすぐに結婚するのに十分な理由となるはずです。その理由は数多くあります...第一の理由は、姦淫は魂だけでなく、肉体、財産、名誉、家族をも破壊するからです。放蕩で邪悪な生活は大きな恥辱をもたらすだけでなく、浪費的な生活であり、結婚よりも費用がかかり、不倫関係にある者は既婚者よりも互いに大きな苦しみをもたらすことが分かります。さらに、姦淫は肉体を蝕み、血肉、自然、体質を腐敗させます。神はこのような様々な悪しき結果を通して、まるで人々を実際に姦淫から遠ざけ、結婚へと導こうとしているかのように、厳格な立場を取っています。しかし、それによって確信したり、改心したりする人はほとんどいません。」^{[ 96 ]}

テサロニケ人への手紙第一 4:3-5 について論じる際、この問題をさらに深く掘り下げて、^{ルターは次の}ように助言しています。「すべての若者は、軽率な性行為を避け、純潔を守るべきです。詩篇や神の言葉の他の箇所を読み、黙想することによって、情欲や性的な情熱に打ち勝つよう決意すべきです。…もし性欲が絶えずあなたを誘惑するなら、忍耐強くありなさい。たとえ1年以上かかっても、必要な限り抵抗しなさい。しかし何よりも、祈り続けなさい！もしもう耐えられないと感じるなら、神があなたに、調和と真の愛の中で共に暮らせる敬虔な配偶者を与えてくださるよう祈りなさい。…私は、粗野で恥ずべき空想のために、抑制のない情欲に身を任せた多くの人々を知っています。彼らは飽くなき欲望のために自制心を捨て、恐ろしい不道徳に陥りました。結局、彼らは恐ろしい罰を受けなければなりませんでした。結婚生活の現実が見えず、彼らの多くは不適切な伴侶を選び、相容れない関係に陥りました。彼らは当然の報いを受けました。あなたは熱心に祈り、堕落した本性の欲望に抵抗するよう努めなければなりません。デリラやサムソン、あるいはそれよりもさらに悪い者ではなく、リベカやイサクのような人を与えてくださるよう神に祈りなさい。献身的で忠実な妻や夫を見つけることは、幸運の問題ではありません。不信仰者が考えるように、それは良い判断の結果でもありません。むしろ、敬虔な配偶者は神からの贈り物なのです。」^{[ 98 ]} 

しかし、ルターはカトリックの反対者とは対照的に、結婚法を定めるのは教会の仕事ではないと信じていた。彼は結婚を秘跡ではなく法的合意だと理解していた。^{[ 19 ]}彼は結婚は神によって定められたものだが、その規制は教会ではなく国家の仕事だと述べた。ルターは結婚を「子供を持つことを希望して、あるいは少なくとも姦淫や罪を避け、神の栄光のために生きる目的で、神によって定められた正当な男女の結合」と定義した。「究極の目的は、神に従い、罪に対する助けと助言を求め、神に祈り、神の栄光のために子供を求め、愛し、教育し、神を畏れ、十字架を背負って妻と共に生きることである…」^{[ 99 ]}

マルティン・ブツァーは、性的な親密さは結婚生活に属するものであり、結婚生活において男性は「妻の頭であり救い主となり、姦淫を避けるために妻と一体となる。妻は夫の体であり助け手となり、これもまた姦淫を避けるためである」と主張した。しかし、彼にとって結婚は、罪を避け、子供をもうけることだけでなく、社会的、感情的な絆によって交わりが生まれることを意味していた。^{[ 100 ]}セルデルハイスが指摘するように、ブツァーにとって、「人々が、既婚者であろうと未婚者であろうと、淫らな行いをすれば、神の裁きを受けることになる 。[...] 結婚は[...  ]性的な親密さが位置づけられるべき文脈であり 、[...]結局のところ、結婚は性欲が正当に満たされる唯一の枠組みなのである。」^{[ 100 ]}

敬虔主義者として育ったイマヌエル・カントは、結婚前の性行為を不道徳だと考えた。彼は、性欲は人が切望する相手を客体化するものであり、論理的に一貫した倫理規則は人を客体として扱うことを許さないため、（結婚外で）性行為をすることは不道徳であると主張した。結婚が違いを生むのは、結婚において二人は互いのすべてを捧げて一体となり、それぞれが相手に属するようになるため、互いに権利を持つようになるからである。カント自身が述べているように、「私たちが性欲を自由に行使できる唯一の条件は、その人全体、つまりその人の幸福と福祉、そして一般的にその人のあらゆる状況に対する処分権に基づいている…それぞれが、自分の人格全体を相手に完全に処分する権利を持って委ねる義務を負う。」^{[ 101 ]}  

今日、オーストラリアのルーテル教会は、婚前性交は罪深いと主張している。同教会は、性行為は結婚関係の中でのみ許されるべきであり、婚前性交は「神の意志に反する」行為であると信じている。^{[ 102 ]}

米国では、ルーテル教会ミズーリ・シノッドの牧師たちが2010年に教会員の間で婚前性交渉に関する調査を行った。「これらのルーテル派の牧師たちは、現在結婚を執り行うカップルの57％以上が結婚前に同棲しており、教会員の間で同棲率が上昇していると報告した。」この傾向にもかかわらず、同シノッドは「同棲の理由が何であれ、同棲はキリスト教徒にとって単純に間違っている」と考えている。^{[ 103 ]}

ウィスコンシン福音ルーテル教会（WELS）は、「結婚の絆から外れた性行為は、婚前であろうと婚外であろうと、姦淫である」という見解をとっています。「結婚 前であろうと婚外であろうと、結婚前に性行為を行うことは、神の目に罪を犯すことになります。これはまさに、この種の議論でしばしば引用されるヘブライ人への手紙13章4節の要点です。『結婚』と結婚の床は 一体であり、清く保たれるべきものです。『結婚』から外れた『床』を用いることは、神が裁かれる罪です。コリント人への手紙第一7章9節の助言も同じ点を述べています。もし人が性欲を持ち、性衝動（それ自体は神からの良い賜物）が人の中で表れるならば、その人には神に喜ばれる解決策が示されています。それは結婚し、性的に活動する権利を得ることです。結婚前であろうと結婚外であろうと、罪深い情欲は罪深い情欲なのです。」^{[ 104 ]}

WELSは公式サイトの別の箇所で、「私たちの不信仰な社会は結婚せずに同棲することを許容できるライフスタイルとして受け入れていますが、それは依然として罪深い関係です。牧師や会衆は、霊的な導き と聖化のキリスト教的生活を求めている同棲者たちに忍耐強く対応します。これは、彼らの罪を毅然と、しかし優しく指摘し、キリストへの愛を示すために行動を変えるよう導くことによって行われます。」と述べています。^{[ 105 ]}

アメリカ福音ルーテル教会（ ELCA）は2009年に「人間のセクシュアリティに関する社会声明」と題する詳細な文書を発表しました。結婚前の性行為に関して、この文書は「この教会はカップルが関係のために最高の社会的および法的支援を求めるよう促しているため、結婚外の同棲関係を推奨しません。このような関係がそれ自体を目的として行われる場合、教会は特に懸念を抱いています。しかし、このような行為を助長する社会的要因は認識しています。この教会はまた、このような現代の社会パターンに伴う牧会上および家族上の問題も認識しています。理由に関わらず、同棲の決定がなされた場合、この教会は牧師と信徒に対し、教会の立場の理由をカップルに明確に伝え、カップルが互いの計画、期待、相互のコミットメントのレベルについて率直かつ誠実に話し合う義務を認識するよう支援することを期待しています。同棲関係の中には、カジュアルでも本質的に不安定でもない方法で構築できるものもあります...しかし、この教会は、人間が罪を犯しやすい性質を持っていることを考えると、自己価値、長期的な交友関係、そして深い安心感を求める人間の最も深い願望は、結婚という拘束力のある約束、法的保護、そして公的な説明責任によって最もよく満たされる。特に夫婦が教会共同体の祈りと神の約束に囲まれている場合はなおさらである。」^{[ 106 ]}

フィンランド福音ルーテル教会のこの問題に対する立場は曖昧である。婚外性行為は厳しく非難しているが、婚前性行為に関しては「愛や責任から切り離された性行為は人々を奴隷にし、自分自身や他人に害をもたらす」と述べるにとどまっている。^{[ 107 ]}

キンゼイ研究所によると、「今日、スウェーデン・ルーテル教会は行動においては非常にリベラルだが、婚前性交渉、同棲、性教育などのほとんどの性的問題については正式な立場を取らないよう注意している」^{[ 108 ] 。}

ドイツ・ルーテル教会（EKD）は、あらゆる形態の長期同棲は脆弱であり、立法者は結婚の根本的な重要性を十分に認識しなければならないと指摘している。^{[ 109 ]}教会はさらに、「結婚と家族だけが、共に生きるための模範となり得る」と述べている。^{[ 110 ]}

オーストラリアの無宗派キリスト教系ティーン向け性教育ウェブサイト「Boys Under Attack」は、ルター派の資料を引用して、結婚するまで処女を守るべきだと主張している。同サイトは、未婚者間の性的行為（オーラルセックスや手による性行為を含む）はすべて罪であると主張している。^{[ 111 ] [ 112 ]}  

メノナイトなどの再洗礼派は、結婚外の性行為は罪深いと信じている。メノナイト信仰告白には、「聖書によれば、正しい性的な結合は結婚関係の中でのみ行われる。聖書は性的な親密さを神の善なる創造秩序の中に位置づけている。性的な結合は結婚の絆のために留保されている」と記されている。^{[ 113 ]}

改革派の伝統では、結婚前の性行為は罪であると常に主張されてきた。^{[ 114 ]}カルヴァン自身は、婚約中のカップルが性行為をしてはいけない理由についてほとんど語っておらず、ウィッテは、カルヴァンの禁止の根拠は曖昧だったと考えている^{[ 115 ]}が、彼はジュネーブのカップルの婚約期間を6週間未満に短縮し、結婚前の性行為の誘惑を減らそうとした。^{[ 71 ]}しかし、彼はルターと同様に、結婚は教会の秘跡的な問題ではなく、国家の法的な問題であることに同意した。^{[ 19 ]}

ジョン・ウィッテ・ジュニアは、ジョン・カルヴァンと結婚・家族生活に関する研究書を執筆した。その中で彼は、「カルヴァンにとって、姦淫を禁じる戒律は未婚者にも等しく適用され、不倫行為そのものと、それに至る様々な行為の両方に等しく適用されるものであった。カルヴァンは姦淫を厳しく非難した。それは、婚約者同士、あるいは婚約者同士であっても、未婚者による性交、その他の不倫行為、性的接触、誘惑、誘引などである。彼は、現代のジュネーブや古代の聖書物語で目にした、気軽な性行為、売春、妾、婚前性交渉、婚外同棲、その他の乱交といった行為が広く行われていることを長々と非難した。これらの行為はすべて、神の姦淫を禁じる戒律に公然と反するものであり、霊的および刑事的な制裁を受けるべきである。カルヴァンは姦淫に対して絶えず説教し…彼はしばしば教会会議を率いて姦淫者を摘発し、訓戒と追放、罰金と短期の禁固刑に処した。」と述べている。^{[ 116 ]}テオドール・ベザも同様にそれを厳しく非難した。^{[ 117 ]} 

レイモンド A. メンツァーは、「カルヴァン主義が根付いた場所、ジュネーブとフランス、低地諸国とライン渓谷、スコットランド、イングランド、ニューイングランドでは、道徳的厳格さが伴っていた。カルヴァン主義の伝統に基づいて形成された教会は、通常、非常に高い行動基準を設定し、特に、共同体内で厳格な道徳を強制しようとした」と述べている。^{[ 118 ]}性的な罪を含む罪は、単に個人の失敗とは見なされず、会衆全体に影響を与えた。^{[ 119 ]} E. ウィリアム モンターは、「カルヴァン主義の道徳の抑圧的とされる側面は、しばしば有益な形で女性の生活に影響を与えた…毎年、ジュネーブの教会会議は、婚約中のカップルによる姦淫の事例を6件、主人と使用人の間の不倫の告発を同数裁いた」と主張している。^{[ 120 ]} 1560 年代には、ニームで初めて教会会議が開かれた。町はすぐにプロテスタントが多数派となったが、フランスで最初のプロテスタント支配下の社会の一つとして、道徳の浄化という途方もない課題に直面していた。メンツァーによれば、1560年代から1580年代にかけてニームで行われた破門の3分の1は、不適切な性的行為によるものだった。当時、適切な行動は私的な問題であると同時に公的な問題でもあると考えられていた。世俗的な放蕩との闘い、家族への敬意の徹底、そして社会の平和化は、ニームを「社会改革、ひいては近代化そのものへの道」へと導いていた。^{[ 119 ]}  

この新たな道徳的厳格さの結果、17世紀のフランスでは、ユグノー教徒の間で婚前妊娠や非嫡出子の出生率が、道徳的聖性によって自らを区別しようとしたカトリック教徒の出生率と比べて著しく低かった。 ^{[ 121 ]}非嫡出子の出生率が低いことは、カルヴァン主義者が婚前性交を不道徳と非難する価値観を内面化していたことを示している。^{[ 122 ] [ 123 ]}

興味深い事例として、ピエール・パルマ・カイエのケースがある。彼は売春宿、売春、姦淫を聖書に基づいて擁護する本をスキャンダラスに書き、それが原因でユグノー派の牧師の地位を追われた。その後まもなく、1595年にカトリックに改宗し、司祭として教会にすぐに復帰した。^{[ 124 ]}

学者ニコラス・マストによれば、「ユグノー派の牧師たちの考えでは、結婚は…乱交や好色を避けるための手段であった。そのため、結婚を扱った多くの説教は、不倫の危険性を警告すると同時に、夫婦間の性行為を比較的肯定的に評価する機会でもあった。例えば、ジャン・メストレザは、神はあらゆる不純、特に不倫（性的不道徳）を憎むので、結婚は不倫に対する推奨される解決策であると単純に述べている。…別の説教では、ジャン・ダイエ牧師がコリントの信徒への手紙一10章8節に関する説教の中で、不倫を「この種の罪のあらゆる種類、つまり、既婚未婚を問わず、あらゆる人が犯すこの種のあらゆる過ち、すなわち単なる姦淫や不倫も含む」と述べ、不倫について綿密な解釈を行っている。」^{[ 125 ]}ユグノーにとって、「単純な姦淫」は「重大な罪」である。^{[ 125 ]}

何世紀にもわたり、フランスのユグノー教徒はあらゆる状況下での姦淫に厳しく反対してきた。その一例として、有名なフランスのプロテスタント牧師アンドレ・トロクメ（1940年代に活躍）は、婚前および婚外の性行為すべてに反対していたことが記録に残っている。^{[ 126 ]}

今日、フランスのカルヴァン派は非常に高い倫理基準を維持しており、態度や性行動を含む行動基準の高さにおいて、フランスのカトリック教徒の隣人とは異なると感じている。実際、フランスの改革派キリスト教徒は「特に高い誠実さと高潔さの基準を持っていると広く見なされている」^{[ 127 ]} 。フランスで最もリベラルな改革派カルヴァン派教会の1つであるパリのルーヴル礼拝堂^{[ 128 ]} でさえ、今日でも婚前性交、カジュアルな性交、あらゆる状況での売春婦との性交を非難している^{[ 129 ] [ 130 ] 。}

スイスの著名な改革派神学者カール・バルトは、その代表作『教会教義学』の中で性道徳について論じている。彼は「共存を伴わない性交は悪魔的である」と述べている^{[ 131 ]。}バルトはさらに、「人間の肉体的セクシュアリティは、男性または女性としての人間性全体の不可欠な部分を形成するべきであり、性関係の完成は、男性と女性の出会い全体に統合されるべきである。この問題におけるすべての正誤、ひいては救済または破滅は、それが孤立して抽象的に見られるか、この全体の中で見られるかによって決まる…もしそうでないならば、肉体的セクシュアリティと性関係が、男性と女性、そして彼らの出会いが制御され、成就される独自の権利と権威を持つならば、それは悪魔的な行為である。当然のことながら、神の命令は、主権的な肉体的セクシュアリティという考えに常に抵抗するだろう」と述べている。^{[ 131 ]}バルトにとって、結婚外で性行為を行うことは反抗的であるだけでなく、人間を情熱と自己満足の追求に駆り立てる動物のレベルに置くことになるため、非人間的である。

さらに、バルトによれば、「結婚式は、社会の前と社会による結婚の規制的な確認と正当化にすぎない。結婚を構成するものではない。」^{[ 131 ]}結婚における性行為も、夫婦の共存を肯定しない限り罪深いものになり得る。これは、性行為に対するより包括的な理解への扉を開く。

しかし、ミシェル・コルヌズのような現代スイス改革派神学者の中には、結婚前の性行為がパートナーを尊重し、関係の親密さを深める形であれば許容されるという目的論的見解をとる者もいる。これらの神学者は、搾取的な関係こそが罪深い関係であると主張する。^{[ 132 ] [ 133 ]}（したがって、売春婦との性行為は搾取的な関係であり、参加者の尊厳を高めることができないため、常に罪深い。）^{[ 134 ]}この変化はスイスで過去2世代の間に起こった。それ以前は、結婚前にカップルが性行為を行わないのが文化的規範であった。そのため、現代改革派神学者は、スイスにおけるこの大きな文化的変化にキリスト教の教えを適用するという課題に取り組もうと努力してきた。^{[ 135 ]}

基本的に、コルヌズとその同僚たちは、人は常に個人の良心に忠実であるべきだと考えており、結婚前の性行為が罪深いと感じる人は、良心に従って控えるべきだと考えている。^{[ 136 ]}重要なのは、結婚前の性行為を行うか、処女のままでいるかが、二人の関係において神の愛を反映する最善の方法であるかどうかは、カップル自身が決めることである。^{[ 135 ]}

メンツァーによれば、スコットランド宗教改革の最初の 50 年間、「教会会議に持ち込まれた事件の 3 分の 2 以上が不倫関係であった…他のすべては、スコットランドのカルヴァン派の性に対する明らかな執着の前では色褪せていた」。^{[ 119 ]}これは、ドイツ、オランダ、フランスのデータとは著しく対照的であった。セント アンドリュース教区では、1573 年～ 1600 年の間に審理されたすべての事件のうち、姦淫が 47% を占めていた。986 人が姦淫 (独身者 2 人の間の性交) で告発され、813 人が「婚前姦淫」(婚約しているがまだ結婚していない 2 人の間の性交) で告発された。^{[ 119 ]} 1595 年～ 1597 年の間に、セント アンドリュースでの姦淫のレベルは急激に低下した。 「 性犯罪が比較的少なかった唯一の説明は、ありそうもないことに思えるかもしれないが、 町で真の『風俗の改革』が行われ​​たということである。」^{[ 119 ]}メンツァーとグラハムは、この性への注目は実際には教会の初期の弱さに起因している可能性があると主張する。「今日の西洋社会では、政府は市民の私生活に干渉すべきではないという強い感情があるため、今日の教会裁判所は、現代の私たちの目には詮索好き、あるいは覗き見趣味的にさえ見える。しかし、これは全能のビッグブラザーが寝室の窓を覗き込んでいるようなものではなかった。むしろ、教会の性への執着は、強さよりも弱さの表れであった [...]不倫を抑止する必要性は、他のことではほとんど意見が一致しなかったとしても、ほぼすべての権力者によって受け入れられていた 。」^{[ 119 ]}牧師や長老たちが徐々に強い立場を得るようになって初めて、安息日に関するその他の規律違反、迷信的な慣習、近隣間の争いなどに徐々に焦点を移すことができた。^{[ 119 ]}

今日のスコットランドのカルヴァン主義者は、結婚外のいかなる性行為にも依然として強く反対している。2008年、スコットランドの保健大臣ショーナ・ロビンソンは、「道徳問題や文化・ライフスタイル問題に関して、根深い見解がある…ハイランド地方全般には、 カルヴァン主義的な傾向が強く、性行為は閉ざされた扉と引かれたカーテンの後ろで行われるものだと考える潔癖症的な傾向がある。このことと、同性愛者のための場が不足していることから、異性愛者も同性愛者も、こうした孤立した地域に（気軽な）性行為を求めて追い出されている」と述べている。^{[ 137 ]}

アメリカ長老派教会は、「他のキリスト教団体と同様に、結婚を性交の前提条件とみなし、結婚外の性行為を罪とみなしてきた」^{[ 138 ] 。}

著名な保守的なアメリカのカルヴァン主義神学者であるRC・スプロールは、結婚契約は夫婦双方を互いの罪深さから守る重要な法的保護手段であるという理由で、婚前性交に反対している。^{[ 139 ]}

英国国教会の公式決議は、10年ごとに開催されるランベス会議に出席する司教によって作成されます。1988年のランベス会議は、結婚と家族に関する決議の中で、次のように宣言しました。「婚前性交渉に関する伝統的なキリスト教の教えと、教会内外を問わず今日多くの人々が採用しているライフスタイルとの間のギャップに留意し、(a) 管区と教区に対し、そのような人々に対して思いやりと牧会的な態度をとるよう求め、(b) 性交は完全な献身の行為であり、永続的な結婚関係にふさわしいものであるという伝統的な聖書の教えを再確認し、(c) ベルファストで開催された国際青年英国国教会会議に応え、管区と教区に対し、伝統的なキリスト教の価値観に照らして婚前性交渉などの問題を探求するプログラムを若者と共に計画するよう強く求めます」（決議34）。^{[ 140 ]}

その後、1998年のランベス会議で決議がなされました。この会議では、「聖書の教えに鑑み、[英国国教会]は生涯にわたる男女間の結婚における貞節を支持し、結婚に召されていない者には禁欲が正しいと信じる」と決議されました（決議I.10）。この決議ではまた、 「完全な人間性への召命」と題された人間のセクシュアリティに関する報告書を称賛し、その中で「聖書とキリスト教の伝統は、人間のセクシュアリティは、神が創造において確立し、主イエス・キリストによって確認された結婚の契約において、男性と女性の間で正当かつ完全な表現を見出すことを意図していると教えています。聖なる結婚は、意図と神の目的により、女性と男性の間の生涯にわたる一夫一婦制の無条件の約束です。1978年と1998年のランベス会議はともに『結婚は神聖であり、神によって制定され、主イエス・キリストによって祝福される』と確認しました。新約聖書とキリスト教の歴史は、独身と献身的な禁欲をキリストのような生き方として認識しています。」と述べています。^{[ 141 ]}

歴史的に、イギリスの宗教改革者たちは姦通と淫行を厳しく見ており、第一説教集（1547年）の説教11では、姦通と淫行は「生殖のために定められた部位のあらゆる不法な使用」を含むと定義されている。^{[ 19 ]}

1753年結婚法（一般にハードウィック法として知られる）以前は、イギリスのカップルは婚約後、または「夫婦」になった後、同棲して性行為を行うことができた。神学者エイドリアン・サッチャーは、同法が導入される前は、イギリスでは婚約は誓いを伴う正式な結婚の予備段階であったと主張している。この段階では、性交が行われるか、最終的な誓いが交わされるかのいずれか早い方で、結婚は永続的かつ解消不可能なものとなる。これらのいずれかが「条件付きの約束を無条件にする」ことになる。^{[ 142 ]}したがって、性行為を行うことで、婚約は自動的に最終的な解消不可能な結婚となる。^{[ 143 ]}婚約の誓いは未来形でなされたため、性交によって誓いが「活性化」され、拘束力のある結婚の始まりを告げることになる。^{[ 144 ]}

カトリック教会のトレント公会議と、前述の英国の婚姻法により、結婚における婚約段階の伝統は廃止されました。東方正教会では、婚約は依然として存在しますが、結婚過程における独立した段階としてではなく、結婚式に組み込まれています。

サッチャーは、今日では「神は私たちにとって最善のことだけを望んでおられるのであり、こうした関係が私たちにとって最善ではないと考える十分な理由があるからこそ、結婚していない同棲はキリスト教の信仰と一致すると考えられることはまずないだろう」と述べている。彼は論文の中で、結婚していない同棲が引き起こすと考える弊害の一部を、実証データに基づいて概説している。^{[ 142 ]}

英国では、結婚の資格は国家が定めていたが、国家のためにこの法律を執行する責任は英国国教会に与えられていた。^{[ 19 ]}今日でも、英国は教会での結婚式を行う点でヨーロッパ諸国の中で異例であり、大陸の他のほとんどの国では民事登録が義務付けられており、宗教的な儀式を行うかどうかはカップルに委ねられている。^{[ 19 ]}

1984年の英国聖公会の小冊子「結婚への序章」は、婚前性交渉を容​​認しつつも、「長期的な関係に必要な約束」として結婚を強く支持していた。^{[ 145 ]}

1987年、アメリカのジョン・シェルビー・スポング司教のニューアーク教区は、「米国聖公会は同性愛者、若者、離婚者、寡婦の間の真剣な非婚の性的関係を認め、祝福すべきである」と結論付ける報告書を委託した。この報告書は、「全米の300万人の聖公会信徒の指導者たちの間で性的倫理に関する新たな議論を巻き起こし、彼らがすべての信者を受け入れるように教会の教義を修正することを期待する」ことを目的としていた。 [  ...] 勧告の支持者であるスポング氏は [...]、自分の見解は教会内では少数派の立場であると述べた。^{[ 146 ]}

また、1987年にイングランド国教会の総会は、「（1）性交は完全な献身の行為であり、永続的な結婚関係にふさわしいものであること、（2）姦淫と不倫はこの理想に反する罪であり、悔い改めと慈悲の実践によって対処されるべきであること」を主張した。^{[ 147 ]}

1996年にオーストラリアで行われた全国教会生活調査では、オーストラリアの聖公会信者は他の宗派の信者よりも婚前性交渉に対して寛容である一方、一般（教会に通わない）人口よりは保守的であることがわかった。この調査では、教会で性的に活発な未婚カップルを支持したい聖公会信者とそうでない聖公会信者の間に隔たりがあることが指摘された。^{[ 148 ]} 2009年の調査では、聖公会信者（バプテスト、カトリック、合同教会の信者とともに）は1993年の調査と比べて婚前性交渉に対してやや寛容になったのに対し、ペンテコステ派のキリスト教徒は著しく保守的になったことがわかった。オーストラリアの教会信者の54%が婚前性交渉は常に、あるいはほぼ常に間違っていると考えているのに対し、教会に通わない人ではわずか3%しか常に、あるいは大抵間違っているとは考えていなかった。毎週教会に通う人の間では、婚前性交渉は常に、あるいはほぼ常に間違っていると考えている人の割合は67%に上昇した。^{[ 149 ]}

2002年にイギリスのチャーチ・タイムズが行った調査によると、質問を受けた5,000人の読者のうち、結婚前に男女が性行為をすることは間違っていると答えたのは半数以下だった。また、25%以上が、結婚するつもりがないカップルが同棲することは許容できると答えた。^{[ 150 ]}

2003年にサザーク教区が作成した報告書「同棲：キリスト教的考察」では、結婚前の性行為は間違っているとする教会の伝統的な教えは、今日存在する社会とは異なる社会形態から受け継がれたものであると結論づけている。しかし、同報告書は、特に子育てに関して、同棲に伴う問題を明らかにする研究を引用している。そして、結婚は「同棲よりもはるかに満足のいく社会慣習」であると結論づけているが、教会は若者の想像力を掻き立てるような形で結婚を提示できておらず、教会は課題に立ち向かい、結婚に対する自信を再発見する必要があると述べている。^{[ 150 ]}同報告書は、パウロは結婚を「慎重に歓迎」したが、独身を支持する「戦闘的な使徒的見解」もあり、多くの初期キリスト教徒は独身を「結婚よりも高貴なもの」とみなしていたと指摘している。報告書はまた、「初期キリスト教共同体の厳格な性規範は、異教世界の性的快楽主義とは異なる独自のアイデンティティを彼らに与えるのに役立った」と指摘した。^{[ 150 ]}

報告書は最終的に、結婚の意思のない同棲がキリスト教会の信者にとって許容される可能性を否定した。^{[ 150 ]}

2004年のインタビューで、オーストラリア聖公会首座主教のピーター・カーンリー大主教は、同性婚運動よりも異性間の事実婚関係や結婚への消極性の方が深刻な懸念事項だと述べた。性道徳は主観的なものだと思うかと尋ねられると、彼はこれに反対し、「例えば、乱交は客観的に見て悪いことだとはっきり言えると思う」と述べた。^{[ 151 ]}

2009年、NTライトは、一般的に、性的嗜好によって特徴づけられる個人的「アイデンティティ」の「現代的かつ科学的な発見」があり、それが一連​​の「権利」を生み出していると指摘した。 [...] 科学的証拠の議論には立ち入らないが、キリスト教における個人的アイデンティティの概念は、これまでいかなる種類の欲望にも根ざしているとは考えられてこなかった。実際、欲望は日常的に「キリストにあること」の制約下に置かれる。自分自身の中だけでなく、感情的および肉体的欲望の中にも見出されるこの全く新しい「アイデンティティ」の概念は、聖書と伝統に基づいて明確に表現される必要があるが、私の考えでは、これはなされていない。 [...] 教会は、ほとんどすべての人間が持っている強力な性的本能が、これらの本能が肉体的に表現されるという一見「権利」を生み出すことを決して認めてこなかった。すべての人は貞潔に召されており、その中で、独身に召されている人もいる。しかし、独身への召しは性欲が弱い、あるいはほとんどないことに気づくこととは同じではない。貞操の自制を求める呼びかけはすべての人に向けられている。結婚しているか否かにかかわらず、定期的に多くの異なる潜在的なパートナーに強く惹かれる異性愛傾向のある人にも、異なる本能を持つ人にも等しく向けられているのだ。」^{[ 152 ]}

別の機会にライトはこう述べている。「聖書の性倫理全体が、非常に直感に反するものであることを、私たちは思い出す必要がある。すべての人間は、ある時は、そして一部の人間はほとんど常に、創造主が人間に対して抱く最善の意図、すなわち新たな知恵と繁栄が生まれる意図を反映しない種類の性的親密さや満足（複数のパートナー、ポルノグラフィーなど）に対する深い心の切望を抱いている。性的自制はすべての人にとって必須であり、ほとんどの人にとって困難であり、一部の人にとっては極めて困難である。神は恵み深く慈悲深いが、だからといって、創造の基準が結局は重要でないということには決してならない。」^{[ 153 ]}

元カンタベリー大主教のローワン・ウィリアムズとヨーク大主教のジョン・センタムは、同棲に寛容な姿勢を示している。^{[ 154 ]} 2011年、ジョン・センタムは、ウィリアム王子とキャサリン妃が結婚前に同棲することを決めたことについてコメントし、王室夫妻が今日共に生活するという公的な約束は、過去よりも重要になると述べた。センタムは、南ロンドンの牧師時代に「多くの同棲カップル」の結婚式を執り行ったと語った。^{[ 154 ]}ローワン・ウィリアムズは、結婚外の性行為は個人的には罪ではないと述べ、2002年に、自身の自由主義的な個人的信念と教会の公的な立場を調和させるのは難しいと指摘した。^{[ 155 ]}しかし、2008年にウィリアムズ博士は、「結婚外のセックスは神が意図するものではありません [...]性倫理を短い言葉にまとめるのはいつも難しいと感じます [...]私が言えるのは、教会の立場です。ローワン・ウィリアムズの見解がどうであるかという問題ではありません[...]聖書における性関係の見解は、常に絶対的な相互コミットメントのパターンの中にあり、神がご自身の民に抱くコミットメントを反映しています。そして、聖書の前提は、そのコミットメントが異性愛であるということです。それが私たちが活動する枠組みです。」^{[ 156 ]}  

ウィリアムズ博士は、1997年のエッセイ「禁断の果実：新約聖書の性倫理」の中で、「新約聖書は、公に誓約された関係（結婚）以外の性的な親密さを率直に肯定的に評価することを容易に認めているとは思えない」と述べている。^{[ 157 ]}

2013年、ウィリアムズの後継者であるジャスティン・ウェルビーは、「私の性倫理に関する理解は、同性愛であろうと異性愛であろうと、結婚外の性行為は間違っているというものです」と述べた。^{[ 158 ]}彼は2013年後半にこの考えを改めて表明し、「理想を達成するのが難しいという理由だけでそれを放棄するのはばかげている」と付け加えた。^{[ 159 ]}ウェルビーが最初の発言をした後、サンデー・タイムズの世論調査では、「成人の大多数（69％、無宗教を公言する人の76％）は、ジャスティン・ウェルビーが結婚外の性行為を非難するのは間違っていると考えており、17％は正しいと考えており（英国国教会の30％）、13％はわからない」という結果が出た。^{[ 160 ]}

キンゼイ研究所は次のように述べている。

1950年代以前は、イギリスにおける性に関する概念を形成する宗教的影響は、ほぼ例外なくイングランドの「公式教会」から、そして「非公式に」他のキリスト教宗派からもたらされていた。近年の状況はより複雑になっている。20世紀半ば以降、イングランド国教会の社会道徳と性に関するアプローチは、伝統主義者と近代主義者、あるいは「許可を与える者」と「正統的な道徳指導者」という二つの極の間で揺れ動いてきた。国の宗教情勢は、政治家が性に関する知識や態度に関して取る循環的なアプローチに似ており、社会性的な統制と影響力は、相互協力の公式に従って教会と国家の間を行ったり来たりしているように見える。この教義上の「振り子」は、道徳的および神学的な細かな点や微妙な点に精通していない大多数の人々にとっては混乱を招くものである。人々自身も混乱のシステムの一部である。彼らは体制側と教会側の両方から明確で確固たる道徳的メッセージを期待しながらも、たとえそれが聖書に基づいていたとしても、それらのメッセージの妥当性を判断する権利を留保している。^{[ 161 ]}

2013年の英国社会意識調査によると、イングランド国教会の信者は過去30年間で婚前性交渉に対する寛容度が高まっている。1983年には調査対象となった英国聖公会信者の31%が婚前性交渉は「常に」または「ほとんどの場合」間違っていると考えていたが、2012年にはそう考えていたのはわずか10%だった。同様に、1989年には調査対象となった聖公会信者の78%が子供を持つ前に結婚すべきだと考えていたが、2012年には54%に減少した。^{[ 92 ]}

アメリカのメソジスト神学者で牧師のベン・ウィザリントン3世は、「聖書文化では、結婚前の女性の処女は非常に高く評価されていた [...]。初期のユダヤ法では、女性と性交すると、その女性と結婚したとみなされるか、その女性に恥をかかせたとみなされた。マリアとヨセフの物語を参照のこと。ポルネイアは、処女を奪うことを含むあらゆる種類の性的罪を指す可能性がある [...]。ほとんどの場合、お見合い結婚の前にデートや肉体的な親密さはなかった。デートという概念は、イエスとパウロの世界には存在しない。第二に、名誉と恥の文化では、性的純潔が非常に高く評価されていた。売春婦がどのように汚名を着せられていたかに注目してほしい。性的不道徳の主な責任は女性にあった。最後に、イエスはマタイによる福音書19章で弟子たちに2つの選択肢を与えた。異性間の結婚における貞節か、宦官になるかだ。これは、結婚外の性交をしないことを意味する。」^{[ 162 ]} 

この問題に関する米国メソジスト教会の立場は次のとおりです。「結婚しているか否かにかかわらず、すべての人は性的な存在であるが、性的な関係は結婚の絆の中でのみ明確に認められる。」^{[ 163 ]}

オーストラリア合同教会は、この問題に関する見解をまだ形成中です。結婚の慣習やライフスタイルの変化が社会全体に波及していることを認識しており、UCAは他の多くの宗派よりも人間の現実を受け入れていると世間から認識されています。^{[ 164 ] [ 165 ]}ある報告書では、聖書は現代の西洋社会で理解されている結婚について実際には何も述べておらず、実際、それについてほとんど何も述べていないと指摘しています。報告書の中で、教会は未婚の人の多くが性行為をしていることを認めましたが、それを非難も支持もせず、教会内にはさまざまな見解があると指摘しました。^{[ 164 ]}

スタンリー・ハウアーワスは、結婚前の性行為に関する問題は、教会の物語という観点から再考する必要があると主張する。彼は、クリスチャンが教会の物語に沿って生き、奉仕するためには、清らかな生活様式と放蕩な生活様式のどちらがより適しているかを、個人が考えるよう促している。ハウアーワス博士はさらにこう結論づけています。「問題は、XやYといった性行為の形態が正しいか間違っているかではなく、 あたかもそのような行為が生活様式全体から切り離せるかということではありません。[…] 問題は、性行為を行わないという意味で貞潔であるかどうかではなく、私たちが互いに築き上げていくべき共通の歴史に貢献できるような歴史を携えて生きてきたかどうかです。貞潔とは、状態ではなく、共同体における役割を果たすために必要な忠実さという徳の一形態であることを忘れてはなりません。 […] 若者が当然求めているのは、性への関心が他の関心に従属すべき理由を理解できるような、人生の説明と共同体への入門です。彼らも私たちも求めているのは、征服が他者を性的に所有すること以上の意味を持つほど想像力を掻き立てる冒険の魅力です。私は、キリスト教徒にとって結婚と独身はまさにそのような冒険であるべきだと示唆しようとしてきました。もしそうでないなら、いかなる倫理や規則も十分ではないでしょう。」状況を是正するために。」^{[ 166 ]}

福音主義的な傾向を持つクエーカー教徒の大多数は、^{[ 167 ]}福音派友の会国際教会の信仰と実践の手引書に記載されているように、人間のセクシュアリティに関する伝統的なキリスト教の見解を維持している。^{[ 168 ]}

福音派の友会は、男女が互いを捧げ合う愛で結ばれるとき、性行為は神からの美しい贈り物であると信じています。私たちは、このような深い関係は結婚においてのみ適切であり、結婚の絆の外では性行為を控えるべきだと考えています。福音派の友会は、同性婚は神の言葉に反すると信じています。男女、すなわち夫と妻の結婚の契約の外での性行為への誘惑は、神の恵みによって克服することができます。福音派の友会は、性依存症やあらゆる種類の道徳的過ちに対するカウンセリングを提供する諸団体と協力し、聖書に基づいた書籍、クリニック、カウンセラーなどのリソースを推奨しています。異性愛や同性愛の罪の分野で個人に奉仕する人々は、福音派の友会から、明確さと慈悲をもって対応するよう強く奨励されています。良い結婚の基盤は性的なものだけではなく、使徒パウロが勧告したように、コミュニケーション、相互尊重、深い友情、そして生涯にわたる自己犠牲を通して育まれる真の愛です。結婚生活に深刻な問題を抱えている福音派の友人は、祈りをもって牧師やキリスト教カウンセラーに相談し、神が望む状態に結婚生活が回復されるよう仲介してもらうよう勧められています。^{[ 168 ]}

しかし、リベラル・クエーカー教徒は一般的に人間の性についてより広い見解を持っており、フィラデルフィア年次集会の信仰と実践に記されているように、次のようになっている。^{[ 169 ]}

クエーカー教徒は、性愛を喜びと親密さをもって人間の愛を称える神聖な賜物として認め、育むことを目指します。健全な性愛を定義するにあたり、クエーカー教徒は、性的な関係は平等であり搾取的であってはならず、性的な行動は誠実さによって特徴づけられ、性行為は愛の行為であり攻撃ではないという証言に導かれています。性愛は人格の不可欠な部分であると同時に、複雑な部分でもあります。自分自身の性愛を理解することは、私たちが全体性へと向かう旅路において不可欠な側面です。責任を持って、喜びをもって、誠実に性愛を生活に取り入れることを学ぶことは、幼少期から始まる生涯にわたるプロセスです。クエーカー教徒は、性行為を律する固定的な道徳規範に警戒しています。性的な関係の聖なる性質は、聖霊と関係者の動機によって決まります。

2013年にテキサス州の南部バプテスト教会9つで新婚の若者151人を対象に行われた調査では、回答者の70%以上が結婚前に膣性交またはオーラルセックスをしたことがあると報告した。^{[ 170 ]}南部バプテスト派の学者フランク・スタッグは、新約聖書はセックスは結婚のために取っておかれていると言っていたと解釈した。^{[ 171 ]}彼は、新約聖書は、どちらかの性行為者が既婚者の場合は結婚外のセックスは姦通の罪であり、両方が未婚の場合は姦淫の罪であると教えていると主張した。

南部バプテスト派の倫理と宗教の自由委員会も、聖書の解釈に基づいて婚前性交を非難している。^{[ 172 ]結婚は「}神聖な制度」であると考える南部バプテスト派の立場は^{、結婚は法的合意であり国家の管轄事項であると主張したルターやカルヴァンの立場よりも、}カトリックの秘跡主義に近い。^{[ 19 ]}

オーストラリアでは、ペンテコステ派の人々は婚前性交渉という概念にますます反対している。1993年には、オーストラリアのペンテコステ派の62%が結婚前の性交渉は間違っていると考えていた。2009年までに、その数字は78%に跳ね上がった。^{[ 149 ]}