ニンフ

ニンフ

ウィリアム・アドルフ・ブグロー『ニンフとサテュロス』 1873年。クラーク美術研究所。
グループ化	神話的
サブグループ	自然の精霊
類似エンティティ	マーメイド、ハロイス、フルドラ
国	ギリシャ

ニンフ（古代ギリシア語: νύμφη、ローマ字表記:  nýmphē、アッティカ語: [nýmpʰɛː] 、 nympheと綴られることもある）は、古代ギリシアの民間伝承に登場するマイナーな自然神の女性。他のギリシアの女神とは異なり、ニンフは一般的に自然の擬人化とみなされており、特定の場所、地形、または木に結び付けられ、乙女として描かれることが多い。泉との関連から、ニンフには治癒特性があると見られることが多かった。 ^[1]ニンフのその他の神聖な力には、占いや変身などがある。^[2]ニンフは他の女神と同様に不死であるが、特定の木に命が結び付けられていたハマドリュアスだけは例外である。^[3]

ニンフは生息地に基づいて、さまざまな大まかなサブグループに分類されます。^[4]メリア（トネリコのニンフ）、ドリュアス（樫の木のニンフ）、アルセイド（林のニンフ）、ナイアデス（春のニンフ）、ネレイド（海のニンフ）、オケアニス（海のニンフ）、オレイデス（山のニンフ）、エピメリアデス（リンゴの木と群れのニンフ）などです。その他のニンフには、ヘスペリデス（夕方のニンフ）、ヒアデス（雨のニンフ）、プレアデス（アルテミスの仲間）がいます。

ニンフは、古典的な芸術、文学、神話に登場する。女神の従者であることが多く、恋愛をモチーフにした神話に頻繁に登場し、英雄や他の神々の恋人となる。^[4]魅力的で乱交好きなニンフは、人間との情事に対して攻撃的になることが多く、完全に飼い慣らされることはめったにない。^{[5] [3]}中世以来、ニンフは妖精と一般に関連付けられたり、混同されたりすることもあった。

ギリシア語のnýmphēは主に「若い女性、花嫁、若い妻」という意味だが、通常は特に神々と関連づけられることはない。しかし、名詞nýmphēの語源は不明である。ドーリア式およびエオリア式（ホメロス式）の形はnýmphā（νύμφα）である。^[6]

現代では若い女性に使われることが多く、parthenos ( παρθένος )「（あらゆる年齢の）処女」と対照的であり、一般的にはkore ( κόρη < κόρϝα )「乙女、少女」として使われる。この用語は女性同士が呼び合うときに使われることもあり、現代ギリシャ語では「花嫁」の通常の用語として残っている。

ニンフは多くの人々に愛され、山岳地帯、森林、泉など、自然環境に関連した特定の地域に住んでいた。他のニンフは、神（ディオニュソス、ヘルメス、パンなど）や女神（一般的には狩猟の女神アルテミス）の従者の一部であった。^[7]

ギリシアのニンフたちも、ラテン語のgenius lociと同じく、常に場所に縛られた精霊であり、時にはこれがシチリア島のアレトゥーサ崇拝のような複雑な神話を生み出した。ギリシアで教育を受けたラテン詩人たちの作品の中には、イタリア土着の泉や川の神々（ユトゥルナ、エゲリア、カルメンティス、フォントゥス）をニンフたちが徐々に自分たちの仲間に取り込んでいったものがあり、一方イタリアの水の女神であるLymphae（元々は Lumpae）は、偶然名前が似ていることからギリシアのニンフたちと同一視されることもある。ローマ詩人たちの古典神話が、ラティウムの泉や谷間で田舎の人々が崇拝する個々のニンフたちの儀式や崇拝に影響を与えた可能性は低い。ローマの知識階級の間では、ニンフたちの影響力は限られており、ほとんど水の神としてのみ登場する。^[要出典]

古代ギリシャのニンフ信仰は、20世紀初頭まで国内の多くの地域で生き残り、当時は「ネレイド」として知られていました。^[8]ニンフは人間から離れた場所によく出没する傾向がありましたが、村の外で一人旅をすると遭遇することがあり、そこではニンフの音楽が聞こえ、真昼の暑さの中や真夜中に小川や池で踊ったり水浴びをしている様子を目撃することができました。^[9]ニンフは旋風のように現れることもありました。そのような遭遇は危険で、不幸な人に口がきけなくなったり、夢中になったり、狂気や脳卒中を引き起こしたりしました。親は子供がネレイドに襲われたと信じる時、聖アルテミドスに祈りを捧げました。^{[10] [11]}

ニンフは、芸術、文学、神話、フィクションの古典作品によく描かれています。中世の ロマンスやルネサンス文学の神秘的な妖精やエルフと関連付けられることが多いです。^{[12] [13]}

ルネサンス期にヨーロッパの芸術に登場したモチーフは、洞窟や泉で眠るニンフの像というアイデアだった。 ^{[14] [15] [16]このモチーフは、}ドナウ川の上の噴水にあるローマのニンフの彫刻に関するイタリアの報告書に由来するとされている。^[17]この報告書と、眠るニンフを描写した噴水に関すると思われる付随詩は、現在では15世紀の贋作であると結論付けられているが、このモチーフはその後数世紀にわたって芸術家や造園家の間で影響力を持ち、ストウヘッドの洞窟などの新古典主義庭園でその複製が見られる。^{[18] [19] [20]}

ニンフの様々なクラスの名前にはすべて複数の女性形形容詞が付いており、そのほとんどはニンファイの実質的な数とグループと一致しています。標準的かつ網羅的と見なされる単一の採用された分類はありません。^[21]ニンフのいくつかのクラスは重複する傾向があり、正確な分類の作業を複雑にします。たとえば、ドリュアスとハマドリュアスは一般に木のニンフであり、メリアはトネリコの木のニンフです。^[21]

以下はギリシャの正真正銘の分類ではありませんが、ガイドとして記載します。

以下は、特定の場所に関連する個々のニンフまたはそのグループのリストです。このようなグループのニンフは、上記のクラス (Naiades、Oreades など) のいずれかに属している可能性があります。

以下は、原典でクラスが指定されていないニンフの名前の一部です。ナイアード、オケアニド、ドリュアデスなどのリストについては、それぞれの記事を参照してください。

• サブリナ（セヴァーン川）
• タギデス（テージョ川）

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  ローマ時代のガリアのモザイク画に描かれたヒュラスとニンフたち（3 世紀）
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  ニンフとサテュロスの戦い、ナポリ国立考古学博物館
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  ルーカス・クラナッハ（父）
  作「春のニンフ」国立美術館（ 1537年頃）
  
  
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  ニコラ・プッサン作「ニンフとサテュロス」-プーシキン美術館、モスクワ(1626 年から 1628 年)
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  アンジェリカ・カウフマン作「羊飼いに見守られる眠れるニンフ」（1780年頃、ヴィクトリア＆アルバート博物館蔵、No. 23–1886）
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  コンスタンチン・マコフスキー作「サテュロスとニンフ」（1864年）
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  ウィリアム・アドルフ・ブグロー作「ニンフとサテュロス」（1873年）
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  エリヒュー・ヴェダー作『プレアデス』（1885年）
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  ルイス・リカルド・ファレロ作「ナイアド」（1892年）
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  アドルフ・ヒレミ＝ヒルシュル著『アケロンの魂』（1898年）
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  若いオレアド、ドイツの磁器皿に描かれたもの（19 世紀後半）
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  嵐のニンフの洞窟サー・エドワード・ジョン・ポインター作(1903)
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  ジョン・ウィリアム・ウォーターハウスによる1903年の絵画「エコーとナルキッソス」では、エコーとオレイアス（山の精霊）がナルキッソスを見守っている。
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  ジュール・ジョセフ・ルフェーブル作「アサガオの花を持つニンフ」
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  ギョーム・セニャック作「ラ・ニンフ・ドゥ・ラ・フォレ」
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  ノヴィ・サドのドゥナフスキー公園にあるジョルジェ・ヨヴァノヴィッチ作、宝庫を持つニンフの像（1912年）
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  ガストン・ブシエール作『ニンフェ』 (1929)

• バーカート、ウォルター(1985)。ギリシャの宗教(第 1 版)。マサチューセッツ州ケンブリッジ: ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-36281-9。
• グリマル、ピエール（1996）。『古典神話辞典』。ワイリー・ブラックウェル。ISBN 978-0-631-20102-1。
• ラーソン、ジェニファー（2001年）。『ギリシャのニンフ：神話、信仰、伝承』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-514465-9。
• ローソン、ジョン・カスバート（1910年）。『現代ギリシャの民間伝承と古代ギリシャの宗教』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。131ページ。
• paleothea.com ホームページ
• トムキンソン、ジョン L. (2004)。『幽霊の出るギリシャ：ニンフ、吸血鬼、その他の異国情緒（第 1 版）』アテネ：アナグノシス。ISBN 978-960-88087-0-6。

• ウォーバーグ研究所図像データベース（ニンフの画像）
• ウィクショナリーの「ニンフ」の辞書定義
• ウィキメディア・コモンズのニンフ関連メディア