アレクサンドリア学派

アレクサンドリア学派は、ヘレニズム時代とローマ時代にエジプトのアレクサンドリアのヘレニズム文化の中心地で発展した文学、哲学、医学、科学の特定の傾向の総称である。^[1]

アレクサンドリアは、ギリシャと東洋の影響が融合し、有利な立地と商業資源に恵まれ、また紀元前最後の数世紀にエジプトを支配していたプトレマイオス朝のマケドニア王朝の一部の啓蒙的なエネルギーにより、注目すべき学問の中心地でした。この時期、アレクサンドリアの偉大な図書館には多くの学術作品が収集されました。この時期、アレクサンドリアでは大量の叙事詩や地理、歴史、数学、天文学、哲学、医学に関する著作が書かれました。

アレクサンドリア学派は、 1 世紀以降のアレクサンドリアにおける宗教的、哲学的発展を説明するためにも使用されます。ユダヤ神学とギリシャ哲学の混合により、混合的な混合と多くの神秘的な思索が生まれました。新プラトン主義者は、魂の本質を研究することに専念し、神との交わりを求めました。初期キリスト教会の2 大聖書解釈学派は、新プラトン主義とプラトンの教えの哲学的信念をキリスト教に取り入れ、聖書の多くを寓話的に解釈しました。キリスト教神学のアレクサンドリア学派の創始者は、アレクサンドリアのクレメンスとオリゲネスです。

アレクサンドロス大王がエジプト遠征中に建設したアレクサンドリアは、文化と商業の中心地となるのに好条件が整っていた。主要な海港に成長するにつれ、地中海世界全体の貿易と旅行の中心地となり、東西の玄関口としての役割を果たした。この都市が享受していた自然の利点は、エジプトの君主たちの配慮によって大幅に高められた。アレクサンドロス大王の死後エジプトを陥落させたプトレマイオス1世（在位紀元前323年 - 285年）は、エジプトをギリシャ化するという広範なキャンペーンの一環として、アレクサンドリアのギリシャ人学者や詩人を援助し始めた。アテネの弁論家、政治家、哲学者で友人のファレロンのデメトリオスに感化されて、プトレマイオスは、アレクサンドリア図書館を含む大規模な複合施設であるムセウムの基礎を築いた。プトレマイオス・ソテルによって始められた仕事は、彼の子孫、特に彼の2人の後継者、プトレマイオス・フィラデルフォスとプトレマイオス・エウエルゲテスによって引き継がれた。フィラデルフォス（285年 - 247年）の司書は高名なカリマコスで、アリストテレスの全作品を収集したほか、ユダヤ人やエジプト原住民の作品も数多く紹介した。その中には七十人訳聖書の一部もあったと思われる。エウエルゲテス（247年 - 222年）は、アテネの文書館から劇作家たちの原版を押収し、アレクサンドリアに着いた旅行者全員に、所持している作品のコピーを残すよう強制することで、図書館を充実させた。^[2]

一定の傾向は共有していたものの、明確に「アレクサンドリア」の思想体系というものは存在しなかった。ヘレニズム時代とローマ時代のアレクサンドリアの学者たちの文学、科学、哲学の活動は非常に多様であったが、共通しているのは特定の精神と形式だけである。^[2]この知的「学派」は数世紀にわたって存続し、2つの主要な時期に分けることができる。最初の時期は紀元前306年から紀元前30年頃まで、つまりプトレマイオス朝の建国からローマによるエジプト併合までの期間である。2番目の時期は紀元前30年から、紀元後641年にアムル・イブン・アル＝アースがアレクサンドリアを占領する前かその直後に大図書館が破壊されるまでである。

プトレマイオス朝初期の学問は、通常、文学か科学のいずれかであった。この傾向は、エジプトとギリシャの知的文化を統合するという、プトレマイオス朝初期のより大規模な計画を反映している。紀元前1世紀までに、アレクサンドリア学派は分裂し、多様化し始めた。これは、後期プトレマイオス朝の統治が比較的弱かったためでもあるが、ロードス島、シリア、東地中海の他の地域で新しい学問界が台頭したことも一因である。この緩やかな解体は、アレクサンドリアがローマの支配下に入ると、さらに進んだ。^[2]

学派の影響がギリシャ・ローマ世界全体に広がるにつれ、学者たちはアレクサンドリアよりもローマに集中するようになった。しかし、アレクサンドリアでは新たな勢力が活動し、知的活動の第二の大きな爆発をもたらした。ユダヤ教とキリスト教の影響を受けたこの新たな運動は、新プラトン主義者の思索哲学と、グノーシス派と初期教父たちの宗教哲学をもたらした。 ^[2]

アレクサンドリア人が主に培った詩の形式は、叙事詩と抒情詩、あるいは哀歌であった。偉大な叙事詩は欠けているが、その代わりに歴史叙事詩や教訓的叙事詩、あるいは解説叙事詩が見られる。歴史叙事詩の主題は一般によく知られた神話の一部であり、その中で作者は自身の学識と詩の完璧な技量を十分に発揮することができた。これらの詩は古代のレパートリーとして価値があるが、その文体はしばしば悪く、数多くの難解な暗示を解明するには多大な忍耐が必要である。現存する最良の例はロドスのアポロニオスの『アルゴナウティカ』であり、最も特徴的なのはリュコフロンの『アレクサンドラ』または『カサンドラ』であり、その難解さは諺にさえなっている。^[3]

教訓的な叙事詩の主題は非常に多かった。それらは、詩を知識を展開する形式として用いた作家たちの持つ特別な知識に依存していたようである。カリマコスの失われた詩のように、神話や宗教儀式の起源に関するものもあれば、特別な科学に関するものもあった。例えば、アレクサンドリアに住んでいなかったにもかかわらず、アレクサンドリアの精神に深く染み込んでいたアラトスの詩が 2 つある。1 つは天文学に関するエッセイで、もう 1 つは天候の兆候に関する記述である。コロフォンのニカンドロスもまた、毒の治療法と毒獣の咬傷に関する2 つの叙事詩を残している。エウフォリオンとリアノスは神話叙事詩を書いた。彼らの作品の精神はすべて同じで、学術的な研究である。^[3]

アレクサンドリアの抒情詩や哀歌は、しばしば技術的で派生的なものであった。最も初期の哀歌詩人はコスのフィリタスであるが、おそらく最も有名だったのはカリマコスであろう。彼の多数の作品のうち、現存するのは賛美歌、警句、哀歌の断片のみである。他の抒情詩人には、ファノクレス、ヘルメシアナクス、アイトリアのアレクサンドロス、リュコフロンがいる。^[3]

エピグラムは人気があり、パロディや風刺詩も人気があり、その中にはティモンの「シロイ」やソタデスの「キナイドイ」などがある。^[3]

劇詩はある程度繁栄していたようだ。アレクサンドリアのプレイアデスを作曲した7人の偉大な劇作家のリストが3つか4つ現存している。彼らの作品は失われてしまった。より粗野な劇、アメーバ詩、あるいは田園風 パントマイムは、アレクサンドリア派に見られる唯一の純粋な優美な詩の流れ、テオクリトスの牧歌へと発展した。これらの詩の題名が示唆するように、それらは新鮮な田舎の生活を描いたものだった。^[3]

アレクサンドリアの詩はローマ文学に強い影響を与えた。その文学、特にアウグストゥス時代の文学は、アレクサンドリア学派の特質を理解しなければ理解できない。この時代の歴史家は数多く、多作であった。その多くは、クレイタルコスのように、アレクサンドロス大王の生涯と業績に力を注いだ。最もよく知られているのは、ティマイオスとポリュビオスである。^[3]

アレクサンドリア人が独創的な作品を作り始める前、彼らの研究は古代ギリシャ文学の傑作に向けられていました。その文学が世界で力を持つためには、理解できる形で後世に伝えられなければなりませんでした。これがアレクサンドリア批評家によって始められ、遂行された仕事でした。彼らは単に作品を集めるだけでなく、それらを整理し、テキストを批評し、後日不明瞭になる可能性のある言及や言及を説明しようとしました。彼らはテキストの整理、アクセントの調整、形式と構文の理論、言葉や物の説明、そして真正性と完全性に関するすべての問題を含む著者とその作品に対する判断を研究しました。^[3]

批評家には幅広い知識が必要とされた。そして、この必要から文法、韻律、辞書学、神話学、考古学が生まれた。これらの批評家が果たした貢献は計り知れないほど貴重である。彼らのお陰で、我々はギリシア知性の最高傑作を単に所有しているだけではなく、それらを読みやすい形で所有している。最も有名な批評家はゼノドトス、ギリシア語アクセントの理論をもたらしたビザンツのアリストパネス、マルスのクラテス、そして批評界の巨匠であるサモトラケのアリスタルコスである。他にはリュコフロン、カリマコス、エラトステネス、そして後世の多くの批評家がおり、批評学派は文学界よりも長く生き残った。最初の科学的ギリシア語文法書の著者であるディオニュシオス・トラクスも挙げられるだろう。これらの文献学的な仕事は間接的に大きな重要性をもった。というのも、それらは自然科学の研究、とりわけ地理と歴史のより正確な知識につながったからである。ギリシャの古代史、および国家や都市の創設に関するすべての神話にかなりの注意が向けられるようになった。そのような興味深い情報の大規模なコレクションは、ビブリオテカ（偽アポロドーロス）に収められている。エラトステネスは自然地理学について書いた最初の人物であり、エジプト王とギリシャの歴史的出来事の年表の作成を初めて試みた人物でもある。数学、天文学、医学の科学もアレクサンドリアで熱心に研究され成功を収めたが、それらはそこで生まれたものではなく、厳密な意味ではアレクサンドリア特有の文学の一部を形成するものでもなかった。数学派の創始者は有名なユークリッドであり、その学者の中にはアルキメデスがいた。円錐曲線に関する論文を著したペルガのアポロニウス、地球を初めて測定したエラトステネス、そして後にその最も有名な解説者であるクラウディウス・プトレマイオスにちなんでプトレマイオス体系と呼ばれるようになった天体の周転円理論の創始者ヒッパルコスなどである。アレクサンドリアは、キリスト教時代以降も数学と科学の学校として称賛され続けた。

ローマによる征服後、純文学はアレクサンドリアではなくローマの印を帯びるようになった。しかし、アレクサンドリアでは以前から様々な勢力が活動しており、これらが世界の大きな精神的変化と接触して、一般にアレクサンドリア哲学学派として知られる知的活動の第二の爆発を生み出した。^[4]

この学派の教義は東洋思想と西洋思想の融合であり、典型的にはヘレニズム哲学とユダヤ哲学の要素をさまざまな割合で組み合わせているが、ピュロン主義の場合は、古代ギリシャの哲学者エリスのピュロンがインドから持ち帰った仏教の要素も取り入れており、アレクサンドリア学派の哲学者アエネシデモス（紀元前1世紀頃）が特に影響力を持っていた。アレクサンドリアのクレメンスの『ストロマタ』には、西洋文学で仏陀について言及されている最古の文献が含まれている。^[5]

アレクサンドリア市は徐々にヨーロッパ、アジア、アフリカの中立地帯となっていった。当時も現在も、その人口はあらゆる人種の混交的な集まりであった。アレクサンダーはユダヤ人の植民地を建設し、その数は増加して、キリスト教時代の初めには市の 5 分の 2 を占め、最高位の役職のいくつかを占めるまでになった。ユダヤ神学とギリシャの思索との接触は、思想上の大きな課題となった。ユダヤの神の権威の考えやその超越的な行動理論は、ヘレニズム哲学の無味乾燥な知性主義には何の刺激も見いだせなかったギリシャの思想家にとって特に魅力的であった。同時に、ユダヤ人はある程度排他性を振り払い、古い神学をコスモポリタン文化と比較対照する用意ができていた。こうして、ヘレニズムの個人的啓示の教義は、特別な人々に啓示された完全な神学というユダヤの伝統と結びつくことができた。その結果、ユダヤ神学のやや曖昧で未体系な体系に、純粋に哲学的な体系が適用された。この2つの要素の相対的な優位性に応じて、グノーシス主義、教父神学、新ピタゴラス主義と新プラトン主義の哲学学派が生まれた。^[4]

このことを具体的に例示した最初の人物はアリストブロス（紀元前 160年頃）である。ユダヤ人に関する限り、偉大な人物は1世紀のフィロンである。フィロンはギリシャ形而上学の理論を取り上げ、それを寓話的な方法によってユダヤの啓示に従って解釈した。彼は（a）人間と神との相対的性質によって説明される人間の生活、（b）神の性質と神の存在、（c）神と物質宇宙の関係を説明する偉大なロゴスの教義を扱った。これら3つの議論から、彼は東洋神秘主義と純粋なギリシャ形而上学の融合を発展させた。^[4]

アレクサンドリア学派の最初の純粋哲学は新ピタゴラス主義であり、これは2番目で最後の新プラトン主義であった。彼らの教義はプラトン主義、ストア哲学、後のアリストテレス主義を統合したもので、東洋神秘主義が徐々に重要性を増していった。彼らが語りかけた世界は、人間の魂を満足させる救済の教義を求め始めていた。彼らは善と悪の問題に取り組もうとした。したがって彼らは魂の本質を研究することに専念し、魂の自由は神との交わりにあり、それは一種の恍惚としたトランス状態に没入することによって達成されると教えた。この教義はプロティノスによって頂点に達した。後の追随者たちはキリスト教との不成功に終わった戦いで神術を強調した。最終的に、この異教の神智学は、アテネのプルタルコスとプロクロスのもとでアレクサンドリアからアテネに追い返され、主にプロティノスの体系に従って古代哲学を再編成する試みに基づいた注釈書に大きく取り上げられました。この学派は、ユスティニアヌス帝がアテネの学派を閉鎖した（529年）ときにダマスキウスのもとで終わりました。 ^[4]

新プラトン主義は3世紀初頭、一部のキリスト教思想家に多大な影響を与えた。その中でも最も重要なのはアレクサンドリアのクレメンスとオリゲネスである。学者であり神学者であったクレメンスは、新プラトン主義の神秘主義とキリスト教の実践精神を融合することを提唱した。彼は清らかな生活の原則と自由な思考の原則を組み合わせ、教えは聞き手の知的能力を考慮しなければならないと主張した。キリスト教と後期新プラトン主義の思想の互換性は、プトレマイオス司教シネシウスの著作によって証明されているが、新プラトン主義は最終的にキリスト教に屈した。^[4]

最初の偉大な解剖学者であるヘロフィロスとエラシストラトスはアレクサンドリアで活動していた。^[3]

• アンティオキア派
• ヘラクレオ
• 仏教とローマ世界

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「アレクサンドリア学派」。ブリタニカ百科事典。第 1 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 573–575。

• PhilPapersのアレクサンドリア学校