プネウマ

プネウマ（ πνεῦμα）は古代ギリシャ語で「呼吸」を意味し、宗教的な文脈では「精神」を意味する。 ^{[1] [2]}古代の医学者や哲学者にとって、特に生理学に関して様々な技術的な意味を持ち、ヘブライ語聖書のruach רוחやギリシャ語新約聖書でも使用されている 。

古典哲学では、これはもともと「生命の息吹」を意味していたが、通常は「精神」または最も頻繁に「魂」と翻訳されるpsyche ( ψυχή )とは区別されます。^[3]

プネウマ（「空気の動き、息、風」）は、アナクシメネスの物質一元論では、他のすべての起源の要素としてのアエル（ ἀήρ 、「空気」）と^{同等である。この用法は、哲学におけるこの用語の現存する最古の出現である。 [4]}アナクシメネスからの引用では、「私たちの魂（プシュケ）が空気（アエル）であり、私たちを一つにまとめているのと同じように、息（プネウマ）と空気（アエル）は全世界を包み込んでいる」と述べている。この初期の用法では、アエルとプネウマは同義である。 ^[5]

アリストテレスの「コンネイト プネウマ」（シンフトン プネウマ）は、アリストテレスの生物学書で多くの役割を果たす、温かく動く「空気」です。これは精子の中にあり、子孫に運動能力と特定の感覚を伝える役割を担っています。これらの動きは親の魂から派生し、精液の物質的な実体としてプネウマによって具体化されます。

プネウマは生命に必要であり、医学理論と同様に「生命の熱」を保つことに関係しているが、一部の評論家はアリストテレスのプネウマはストア派のプネウマほど正確かつ徹底的に定義されていないと考えている。^[3]

動物の運動は、欲望（オレキシス）の活動をプネウマの拡大と収縮として説明しています。生来の精神（シンフトン・プネウマ）は、魂（サイキケン）が移動（キネティコン）して力を発揮する力です。

すべての動物は「生まれながらの精神（プネウマ・スムプトン）を持ち、そのおかげで力を発揮する」（703a10）。この生まれながらの精神は欲望（オレキシス）を説明するために使われ、欲望は「中心的起源（中間子）であり、それ自体が動かされることによって動く」（703a5-6）と分類される。アリストテレスは、肘の動きが肩の不動性に関連しているという比喩を提供することで、この「中間原因」という概念をさらに推し進めている（703a13）。生まれながらのプネウマは、同様に魂、またはここで彼が言うように、tēn arche tēn psuchikēn、「魂の起源」、因果関係の中心としての魂に結び付けられている。この「精神」は魂そのものではなく、魂の動きを助ける魂の肢体である。

生まれながらの精神は、膨張と収縮によって身体に動きを引き起こします。これらはそれぞれ、動きだけでなく、動物の力と強さの程度の変化も意味します。「収縮すると力はなくなり、同じ原因によって力が生じ、突き進むことができるようになります。」(703a23)

彼はまた、このことを『眠りと目覚めについて』の中で説明しています。「別の箇所では、感覚知覚は動物の体の動きと同じ部分から始まると述べられています...血を流す動物では、これは心臓の周りの領域です。なぜなら、すべての血を流す動物は心臓を持っており、動きと支配的な感覚知覚の両方がそこから始まるからです。動きに関しては、呼吸と一般的に冷却のプロセスがここから始まることは明らかであり、自然はその部分の熱を保存する目的で、呼吸と湿気による冷却の力の両方を与えています。これについては後で説明します。血液のない動物や昆虫、呼吸しない生き物では、自然に固有の呼吸が、他の動物の心臓に対応する部分で膨張したり収縮したりしているのが見られます。」456a1–13。

「力なしにはいかなる動きも行為も不可能であり、息を止めることで力が生まれる」456a17。

プネウマは呼吸においても重要な役割を果たします。呼吸とは、心臓に蓄えられた 生命の熱（ thermotēta psychikēs ）を呼吸によって冷却し、和らげるプロセスです。

「我々は以前に、生命と熱の保有はある程度の熱に依存していると述べた。動物が食物を消化する消化は、魂と熱なしには起こり得ない。なぜなら、すべての食物は火によって消化可能になるからである。」474a25–27。

アリストテレスは、心臓に過剰な熱が発生すると、動物は生命維持に必要なエネルギーを過剰に消費して「燃え尽きる」と説明しています (474b10–24)。その熱は燃え上がらなければならず (474b13)、生命を維持する (sōtērias) ためには、冷却 ( katapsyxis ) が行われなければなりません (474b23)。

ストア哲学において、プネウマは「生命の息吹」の概念であり、空気（運動）と火（熱）の要素の混合物である。 ^[6]ストア派にとって、プネウマは個人と宇宙の両方を組織する能動的で生成的な原理である。^[7]プネウマの最高の形態は、人間の魂（プシュケ）を構成し、それは神の魂であるプネウマの断片である。物質を構成する力として、それは無生物にも存在する。^{[8] 1964年にマルクス・アウレリウスの『}瞑想』を翻訳したマクスウェル・スタニフォースは、序文で次のように書いている。

クレアンテスは、ゼノンの「創造の火」にもっと明確な意味を与えようとし、それを表現するためにプネウマ、つまり「精神」という用語を最初に思いついた。火のように、この知的な「精神」は、空気の流れや息に似た希薄な物質として想像されたが、本質的には暖かさの性質を持っていた。それは宇宙に神として、そして人間に魂と生命を与える原理として内在していた。^[9]

ストア派の宇宙では、すべてのものは物質とプネウマで構成されています。火と空気の比率に応じて、プネウマには 3 つの等級または種類があります。

• 状態または緊張のプネウマ（トノス）。この統一し形づくるプネウマは、物事に安定性または凝集性（ヘキシス）を与える。それは、石、丸太、カップなどの物体にも存在する力である。4世紀のキリスト教哲学者ネメシウスは、ストア派の思想におけるプネウマの力を「張力運動」（トニック・キネシス）に帰した。つまり、プネウマは外向きに動いて量と質を生み出すと同時に、内向きに動いて統一性と実体を与える。個人は、その内部のプネウマの均衡によって定義され、それが個人をまとめると同時に、周囲の世界から分離する。^[10]
• 生命力としてのプネウマ。栄養プネウマは成長（フィシス）を可能にし、物を生きているものとして区別します。
• 魂としてのプネウマ。プネウマの最も希薄で燃えるような形は動物の魂（プシュケ）として機能し、生物全体に浸透し、その動きを支配し、知覚と生殖の力を与えます。^[11]このプネウマの概念は、精子のプネウマが子孫に移動能力と特定の感覚知覚を伝えるというアリストテレスの理論に関連しています。^[12]

プネウマの第4段階も区別される。これは成熟した人間の理性的な魂（ロジカ・プシュケ）であり、判断力を与える。 ^[13]

ストア派の宇宙論では、宇宙は全体かつ単一の実体であり、魂を持った生き物である。^[14] 存在するすべてのものは、創造も破壊もできない二つの第一原理に依存している。受動的で不活性な物質と、能動的で組織的なロゴス、すなわち神の理性である。^[15]紀元前3世紀のストア派の哲学者クリュシッポスは、プネウマを、動物と物質世界の両方において物質を構成するロゴスの媒体とみなした。 ^[16]宇宙の魂であるこの神のプネウマは、世界のすべてのものにさまざまな程度のプネウマを供給し、^{[17]プネウマの因果関係を通じて}ゼウスの秩序ある力によってまとめられた球状の物質連続体である。

したがって、最も純粋な形のプネウマは、ストア派の宇宙の周期的な生成と破壊を推進するロゴスや「建設的な火」（pur technikon）^[18]と区別するのが難しい場合があります。サイクルが大火（ekpyrôsis）で終わりを迎えると、宇宙は純粋なプネウマになり、そこから再生します。^[19]

1964 年に出版された著書『瞑想』の序文で、英国国教会の司祭マクスウェル・スタニフォースは、ストア哲学がキリスト教に与えた多大な影響について論じています。具体的には、

教会にインスピレーションを与えたストア派のもう一つの概念は「神の霊」である。ゼノンの「創造の火」にもっと明確な意味を与えようとしたクリエンテスは、それを表現するためにプネウマ、つまり「霊」という用語を最初に思いついた。火のように、この知的な「霊」は、空気の流れや息に似た希薄な物質として想像されたが、本質的には暖かさの性質を持っていた。それは宇宙に神として、そして人間に魂と生命を与える原理として内在していた。明らかに、ここからキリスト教神学の「聖霊」、つまり「主であり生命を与える者」までには長い道のりはない。聖霊はペンテコステの火の舌として目に見える形で現れ、それ以来ずっと、キリスト教でもストア派でも、生命の火と有益な暖かさという概念と結びついてきた。^[20]

1世紀のヘレニズム時代のユダヤ人哲学者フィロンは、七十人訳の創世記2章7節で、 πνευμαではなくΠνοήが使われていることについてコメントしています。フィロンは、彼の見解では、プネウマは人間の軽い呼吸を表し、より強いプノエは神の霊を表すために使われていると説明しています。^[21]プネウマは七十人訳とギリシャ語の新約聖書で「霊」を表す一般的な言葉です。例えば、ヨハネによる福音書3章5節では、プネウマは英語で「霊」と訳されているギリシャ語です。「まことに、まことに、あなたに言います。人は、水と霊（プネウマ）から生まれなければ、神の国に入ることはできません。」しかし、キング・ジェームス版などの一部の翻訳では、プネウマは8節で「風」と翻訳され、その後に「霊」という訳が続きます。「風（プネウマ）は思いのままに吹く。その音は聞こえるが、どこから来てどこへ行くのかは分からない。霊（プネウマ）から生まれた者も皆、そのようである。」

古代ギリシャ医学では、プネウマは重要な臓器の全身機能に必要な循環空気の形態であり、体内で意識を維持する物質です。ディオクレスとプラクサゴラスによると、精神的なプネウマは心臓（古代医学のいくつかの生理学的理論では精神の座とみなされています）と脳の間を仲介します。^[22]

ヒポクラテスの弟子たちは、生命維持は生体内の呼吸の機能であると説明した。紀元前300年頃、プラクサゴラスは動脈と静脈の区別を発見したが、血管解剖学の詳細な研究は少なくともアポロニアのディオゲネス以来続けられていた。死体では動脈は空であるため、これらの先入観に照らして、動脈はプネウマを体のさまざまな部分に運ぶ血管であると宣言された。一世代後、エラシストラトスはこれを病気とその治療に関する新しい理論の基礎とした。外気から吸入されたプネウマは動脈を通り、さまざまな中枢、特に脳と心臓に到達し、そこで思考と有機体の動きを引き起こす。^[23]

気学派（PneumaticsまたはPneumatici 、ギリシア語: Πνευματικοί ）は、古代ギリシャとローマの古代の医学派であった。紀元後 1 世紀に キリキアのアテナイオスによってローマに設立された。

ローマ時代は方法学派が最も高い評価を得ていた時代であり、方法学派と霊気学派の大きな違いは、原始的な原子の混合ではなく、非物質的な自然の能動的な原理、プネウマ、つまり精神を採用した点です。この原理が健康と病気の原因でした。霊気学派の創始者の教義は ガレノスから学びます。

プラトンとアリストテレスは既にプネウマの教義の基礎を築いており、アリストテレスはプネウマが身体と血液系に導入される方法を初めて記述した。ストア派はこの理論をさらに発展させ、身体の機能に適用した。エラシストラトスとその後継者たちは、プネウマが健康と病気に大きな役割を果たすことを明らかにした。したがって、プネウマの理論は新しいものではなかった。しかし、方法学派は理論の多くを廃止したようだ。方法学派に対抗することを選んだプネウマ学派は、確立された原則を採用し、ストア派のプネウマ^{原則を選択した。 [24]}

彼らは、論理が医学に不可欠であると考えており、ガレノスは、ニューマ学派は自分たちの意見を放棄するよりもむしろ祖国を裏切ったと語っている。^{[25]アテナイオスもまた、}逍遥学派の教義の多くを採用し、^[26]プネウマの教義のほかに、方法学派よりもはるかに高度な元素理論を展開した。彼は四元素の中に動物の身体の肯定的な性質 ( ポイオテス ) を認めたが、しばしばそれらを実体とみなし、その全体を人間の本性と名付けた。^[27]ニューマ学派は、病気の大部分をプネウマのせいにしたが、^[28]それでも、元素の混合に注意を払っていた。熱と湿気の結合は、健康維持に最も適していた。熱と乾燥は急性疾患を引き起こし、寒さと湿気は粘液性疾患を生じ、寒さと乾燥は憂鬱を引き起こす。死が近づくと、すべてのものは乾き、冷たくなります。^[29]

• プネウマ・アカサルトン、汚れた霊
• プネウマジャーナル、副題は「ペンテコステ研究協会ジャーナル」
• プネウマ（歌）
• 霊的（グノーシス主義）
• 気学
• 聖霊
• プラーナ
• 気
• ルーフ
• 蒸発

• バルツリー、ダーク。「ストア哲学」。スタンフォード哲学百科事典。エドワード・N・ザルタ編。2008年春。
• インウッド、ブラッド編。ストア派のケンブリッジ・コンパニオン。ケンブリッジ大学出版局、2003年。ISBN 0-521-77985-5 
• セドリー、デイヴィッド。「ストア派の物理学と形而上学。」ケンブリッジのヘレニズム哲学史。ケンブリッジ大学出版局、2005年。
• 「ストア哲学」。ラウトレッジ哲学百科事典、第9巻。テイラー＆フランシス、1998年。ISBN 0-415-07310-3 
• セラーズ、ジョン。ストア哲学。カリフォルニア大学出版局、2006年。ISBN 0-520-24907-0 
• ウィリアム・スミス（1857年）『古代ギリシャ・ローマ辞典』786-7ページ

• ウィクショナリーのpneumaの辞書定義