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サッフォー（/ ˈ s æ f oʊ / ;ギリシア語: Σαπφώ Sapphṓ [sap.pʰɔ̌ː] ;アイオリック語: Ψάπφω Psápphō ;紀元前 630年頃 - 紀元前 570 年頃）は、レスボス島のエレソスまたはミティレネ出身の古代ギリシアの詩人である。[a]サッフォーは、音楽を伴って歌うために書かれた抒情詩で知られている。古代では、サッフォーは最も偉大な抒情詩人の一人と広くみなされ、「第10のミューズ」や「女詩人」などの称号を与えられた。サッフォーの詩のほとんどは現在失われており、現存するものもほとんどが断片的な形で残っている。アフロディーテへの頌歌だけが確実に完全なものである。古代の評論家は、サッポーは抒情詩だけでなく哀歌や弱強詩も書いたと主張した。かつてサッポーの作とされていたエピグラムが 3 つ現存しているが、これらは実際にはサッポーのスタイルを ヘレニズム時代に模倣したものである。
サッポーの生涯についてはほとんど知られていない。彼女はレスボス島の裕福な家庭の出身だが、両親の名前は定かではない。古代の資料によると、彼女にはカラクソス、ラリコス、エウリュギオスの3人の兄弟がいたという。そのうちの2人、カラクソスとラリコスは、 2014年に発見された兄弟の詩の中で言及されている。彼女は紀元前600年頃にシチリア島に追放され 、紀元前570年頃まで働き続けた可能性がある。伝説によると、彼女は渡し守のファオンへの片思いのため、レウカディアの断崖 から飛び降りて自殺した。
サッフォーは多作な詩人で、おそらく1万行ほど書いたと思われる。古代では恋愛詩で最もよく知られていたが、現存する作品の断片には家族や宗教などのテーマも含まれている。彼女はおそらく個人演奏と合唱の両方のために詩を書いたと思われる。彼女の最も有名で最もよく保存されている断片のほとんどは個人的な感情を探求したものであり、おそらく独演用に作曲されたものである。彼女の作品は言語の明瞭さ、鮮明なイメージ、即時性で知られている。彼女が詩を書いた背景は長い間学術的議論の対象となってきたが、最も有力な説は、彼女が何らかの教育的または宗教的な役割を果たしていたか、饗宴のために書いたというものであった。
サッフォーの詩は古代を通じて広く知られ、大いに賞賛され、ヘレニズム時代のアレクサンドリアの学者から最も高く評価されている9人の抒情詩人の一人であった。サッフォーの詩は今でも傑作とみなされており、彼女の作品は他の作家に影響を与え続けている。詩以外にも、彼女は女性同士の愛と欲望の象徴としてよく知られており、[1]英語の「サッフィック」と「レズビアン」という言葉は、それぞれ彼女の名前と故郷の島の名前に由来している。
古代の資料
サッフォーに関する現代の知識は、彼女自身の詩から推測できることと、他の古代のテキストでの彼女への言及の両方から来ている。[3] 彼女の詩は、完全な詩が1つある以外は断片的にしか残っておらず[4]、彼女の生涯に関する唯一の同時代の資料である。[5] サッフォーに関する現存する最古の伝記は、彼女の生涯から約8世紀後の 2世紀後半または3世紀前半にさかのぼる。その次は、10世紀のビザンチン百科事典であるスーダである。 [6] 彼女の生涯の詳細に言及している他の資料は、彼女の時代にかなり近い紀元前5世紀から書かれている 。[6]最も古いものの一つは、エジプトの娼婦ロドピスとサッフォーの兄弟カラクソスとの関係についてのヘロドトスの記述である。 [7] 古代の資料に記録されている彼女の生涯に関する情報は、古代の著者が自伝的であると想定した彼女自身の詩の記述と、地元の伝承に由来している。[6] 彼女に関する古代の伝承のいくつか、例えば彼女の性的嗜好や容姿に関するものは、古代アテネの喜劇に由来している可能性がある。[8]
19世紀まで、古代の詩人の生涯に関する古代の伝記は、事実として広く受け入れられていた。19世紀になると、古典学者たちはこうした伝統に懐疑的になり、詩人自身の作品から伝記的な情報を得ようとした。[9] 20世紀後半には、学者たちはギリシャの抒情詩を自伝的情報源としてますます懐疑的になり、詩の中の一人称の語り手が詩人の経験や感情を表現することを意図していたのかどうか疑問視するようになった。[10]メアリー・レフコウィッツ など一部の学者は、サッポーのような初期のギリシャの詩人の生涯についてはほとんど何も知ることができないと主張している。ほとんどの学者は、詩人の生涯に関する古代の証言にはある程度の真実が含まれているが、慎重に扱う必要があると考えている。[11]
人生
サッポーの生涯については確かなことはほとんどわかっていない。[12]サッポーはレスボス島出身で[13] [b]、紀元前7世紀末から6世紀初頭にかけて生きた 。[16] これはほとんどの古代文献で示されている年代であり、サッポーはレスボス島出身の詩人アルカイオスや僭主ピッタコスと同時代人であると考えられている。[16] [c]したがって、サッポーは7世紀の第3四半期に生まれた可能性がある。フランコ・フェラーリは紀元前650年か640年頃と推測している 。[18]デイヴィッド・キャンベルは紀元前630年頃かそれ以前と示唆している 。[19] グレゴリー・ハッチンソンは、サッポーは紀元前570年頃まで活動していたと示唆している 。[20]
伝承では、サッポーの母親はクレイスと呼ばれている。[21]これは、現在では失われた詩や記録に由来している可能性があるが、[22]古代の学者は、サッポーの娘が母親にちなんでクレイスと名付けられたと仮定して、この名前を単に推測しただけかもしれない。[d] [14]古代の資料には、サッポーの父親の名前が10個記録されている。[e]この可能性のある名前の急増は、彼女のどの詩にも父親の名前が明示的に挙げられていないことを示唆している。[24]父親の最も古く、最も一般的に証明されている名前はスカマンドロニムスである。[f]オウィディウスの『ヘロイデス』では、サッポーの父親は彼女が6歳のときに亡くなった。[21]彼女の現存するどの作品にも父親については言及されていないが、キャンベルは、この詳細は現在では失われた詩に基づいているのではないかと示唆している。[25]彼女自身の名前は、多数の異なる綴りで見つかる。[g]彼女自身の現存する詩に登場する形はプサッフォー（Ψάπφω）である。[27] [28]
サッポーには、エウリュギオス、ラリコス、カラクソスの3人の兄弟がいたと言われている。アテナイオスによると、彼女はラリコスがミティレネの市庁舎で酌官を務めていることを褒めたという。 [21]この役職は、最も高貴な家庭の男子が就く役職である。[30]サッポーが貴族の家に生まれたというこの証拠は、彼女の詩が記録する、時として高貴な環境と一致する。ある古代の伝承では、カラクソスとエジプトの娼婦ロドピスの関係が語られている。紀元前5世紀、この物語の最古の出典であるヘロドトス[31] は、カラクソスがロドピスを多額の身代金で身代金として要求し、サッポーがこれを叱責する詩を書いたと伝えている。[h] [33]兄弟のうち2人、カラクソスとラリコスの名前は、 2014年に発見された兄弟の詩の中で言及されている。最後の兄弟であるエウリュギオスは3つの古代の文献で言及されているが、サッポーの現存する著作のどこにも記載されていない。[34]
サッフォーにはクレイスという娘がいた可能性があり、2つの断片でそのことが言及されている。[35]クレイスがサッフォーの娘だったと認める学者はいない。断片132ではクレイスは「パイス」と表現されているが、これは「子供」という意味であると同時に、「男性同性愛者の関係にある若い恋人」を指すこともある。 [ 36]クレイスはサッフォーの娘ではなく、若い恋人の1人だったのではないかという説もある。[36]しかしジュディス・ハレットは、断片132でクレイスが「アガパタ」（「恋人」）と表現されていることから、サッフォーはクレイスを娘と呼んでいたと示唆していると主張している。他のギリシャ文学では、この言葉は家族関係には使われるが、性的関係には使われていないからである。[37]
スーダによれば、サッポーはアンドロス島のケルキュラスと結婚していた。[14]この名前は喜劇詩人によって作られたようだ。ケルキュラスという名前はケルコスという単語の縮小形であるようで、その意味は「ペニス」である可能性があり、他に名前として証明されていない。[38] [i]一方、「アンドロス」はギリシャの島の名前であると同時に、ギリシャ語で「男」を意味するアネルという単語の一種である。[40]したがって、「マン島の刺し傷」を意味するこの名前は、おそらく喜劇から来ている。[41]
ある伝承によれば、サッポーは紀元前600年頃にレスボス島から追放されたという 。[13]この物語の唯一の古代史料はパロス年代記であり、[42]そこにはサッポーが604年から595年の間にシチリア島に追放されたことが記録されている。 [43]これは、この時期のレスボス島の政治エリート間の紛争にサッポーの家族が関与した結果であった可能性がある。[44] これらの紛争でサッポーの家族がどちらの側についたかは不明だが、ほとんどの学者は、ミルシロスが権力を握ったときに追放された同時代のアルカイオスと同じ派閥に属していたと考えている。[42]
少なくともメナンドロス（紀元前258千年）の時代まで遡る伝承によれば、サッポーは渡し守のファオンへの片思いのため、レウカディアの断崖から飛び降り自殺したとされている。この物語は、女神アフロディーテに関する2つの神話に関連している。1つは、アフロディーテが年老いた渡し守のファオンに、金銭を求めずに渡し守の船に乗せてくれたお礼として、若さと美貌を与えたという神話である。もう1つは、アフロディーテが恋人アドニスの死の悲しみから癒されたが、アポロンの助言に従ってレウカディアの断崖から身を投げたという神話である。[45]サッポーの身投げの物語は、現代の学者からは非歴史的であるとみなされており、喜劇詩人による創作か、伝記的ではない詩の一人称の記述の誤読から生じたものと考えられる。[46]これは古代の聴衆にサッポーの異性愛を安心させるために使われ、19世紀には同性愛を不道徳と見なし、サッポーを異性愛者として描こうとした作家にとって特に重要になった。[47]
作品
サッフォーはおそらく1万行ほどの詩を書いたが、今日残っているのは650行ほどである。[4]彼女は音楽に合わせて書かれた抒情詩で最もよく知られている。 [4] 『スーダ』にはエピグラム、エレジー詩、弱強詩も彼女の作品とされている。このうち3つのエピグラムは現存しているが、実際にはサッフォーに触発されて書かれた後期ヘレニズム時代の詩である。[48] 『スーダ』 で彼女の作品とされている弱強詩とエレジー詩も後世の模倣である可能性がある。[j] [48]古代の著者は彼女が主に恋愛詩を書いたと主張しており、[51]彼女の作品が間接的に伝わっていることがこの考えを裏付けている。[52]しかし、パピルスの伝承によると、そうではなかった可能性がある。2014年に出版された一連のパピルスには、サッポーの古代版からの連続した10の詩の断片が含まれているが、そのうち2つだけが確かに恋愛詩であり、少なくとも3つ、おそらく4つは主に家族に関するものである。[52]
古代版
サッポーの詩が最初に書き留められたのはいつかは定かではない。一部の学者は、彼女は将来の読者のために自分の詩を書き留めたと考えている。また、彼女が自分の作品を書き留めたとしても、それはそれ自体が文学作品というよりも、再演の助けとしてだったという説もある。[53]紀元前5世紀には、アテネの書籍出版者がレズビアンの抒情詩 のコピーを出版し始めたとみられ、その中には詩そのものだけでなく説明文や注釈を載せたものもあった。[54]紀元前2世紀か3世紀のいつか、アレクサンドリアの学者が彼女の詩の批評版を出版した。[55]アレクサンドリア版は複数あった可能性があり、ジョン・J・ウィンクラーは2版あると主張しており、1つはビザンツのアリストパネスが編集し、もう1つは弟子のサモトラケのアリスタルコスが編集した。[56]これは確かではない。古代の資料によると、アリスタルコスによるアルカイオス版はアリストパネス版に取って代わったが、サッポーの作品も複数の版を経たかどうかについては何も語っていない。[57]
サッポーの詩のアレクサンドリア版は、彼女の詩のアテネ版か、彼女の故郷レスボス島版に基づいている可能性があり[58]、少なくとも8冊に分かれているが、正確な数は不明である。[59]多くの現代の学者は、標準版に9冊目の本があると推測したデニス・ペイジに従っている。 [59]ディミトリオス・ヤトロマノラキスはこれに疑問を呈し、古代の資料は彼女の詩の8冊目の本に言及しているが、9冊目についてはどこにも言及していないと指摘している。[60]サッポーのアレクサンドリア版は、彼女の詩を韻律で分類したと思われる。古代の資料によると、最初の3冊にはそれぞれ特定の韻律の詩が含まれていた。[61]サッポーのスタンザの詩で構成されたアレクサンドリア版の第1巻は、アルファベット順に並べられていたようだ。[62]
標準的なアレクサンドリア版が出版された後も、サッポーの詩は他の詩集で流通し続けた。例えば、ティトノスの詩が保存されているケルン・パピルスはヘレニズム時代の詩集の一部であり、アレクサンドリア版のように韻律やインキピットではなく、テーマ別に詩がまとめられていた。[63]
生き残った詩
サッポーの写本のうち、最も古いものは、断片2が保存されている陶片を含め、紀元前3世紀のもので 、アレクサンドリア版よりも古いものかもしれない。[56]古代から直接伝わったサッポーの詩の現存する最新の写本は、紀元6世紀と7世紀の羊皮紙の写本に 書かれており、現在失われている古代のパピルスから複製されたことは間違いない。[64]サッポーの作品の写本はさらに数世紀は生き延びたかもしれないが、9世紀頃には彼女の詩は姿を消したようで、[65] 12世紀までにヨハネス・ツェッツェスは「時の経過によりサッポーと彼女の作品は破壊された」と書いている。[66] [67]
伝説によると、サッポーの詩が失われたのは、教会が彼女の道徳を認めなかったためだという。[40]これらの伝説はルネッサンス時代に始まったようで、1550年頃、ジェローム・カルダンはグレゴリウス・ナジアンゼンがサッポーの作品を公然と破壊したと書き、16世紀末にはジョセフ・ユストゥス・スカリゲルが、 1073年にローマとコンスタンティノープルでグレゴリウス7世の命令によりサッポーの作品が焼かれたと主張した。[65]
実際には、サッポーの作品が失われたのは、パピルスの巻物に代わって写本が主流となったとき、羊皮紙に写すほどの需要がなかったためだと考えられる。[68]サッポーの詩が失われた一因は、アッティカ方言が真の古典ギリシャ語とみなされ、文学作品の標準となっていた時代に、地方語とみなされていた彼女のアイオリア方言にあったのかもしれない。[ 68 ]その結果、多くの読者は彼女の方言を理解するのが難しかった。紀元2世紀には、ローマの作家アプレイウスがその「奇妙さ」について具体的に言及しており、[70]この主題に関するいくつかの注釈は、読者が理解しにくかったことを示している。[71]これは、古代詩人への関心が全般的に低下したことの一部であった。 [72]実際、現存するパピルスは、サッポーの詩がアルカイオスなどの同時代の詩人よりも長く生き残ったことを示唆している。 [ 73 ]
サッポーの詩は650行ほどしか残っておらず、そのうち完全なものは「アフロディーテへの頌歌」1つだけで、元の行の半分以上が10ほどの断片に残っている。サッポーの現存する断片の多くは単語が1つだけ含まれている[4]。たとえば、断片169Aは単に「結婚祝い」（ἀθρήματα、アトレマタ）を意味する単語1つであり[74]、珍しい単語の辞書の一部として残っている。[75]サッポーの現存する断片の2つの主な出典は、詩全体から単語1つだけの引用と、パピルスの断片で、その多くはエジプトのオクシリンコスで再発見された。[76]他の断片は羊皮紙や陶片など他の素材に残っている。[48]現在知られているサッポーの最も古い断片は、紀元前3世紀のティトノスの詩を含むケルンのパピルスです 。[77]
19世紀最後の四半期まで、サッポーの詩は他の古代作家の作品からの引用を通じてのみ知られていました。1879年、ファイユームでサッポーの断片が初めて発見されました。[78] 19世紀末までに、バーナード・パイン・グレンフェルとアーサー・サリッジ・ハントはオクシリンコスの古代のゴミ捨て場の発掘を開始し、それまで知られていなかったサッポーの断片を多数発見しました。[79]サッポーの断片は再発見され続けています。21世紀には、2004年（「ティトノスの詩」と新しい、これまで知られていなかった断片）[80]と2014年（9つの詩の断片：5つは既に知られていましたが新しい読み方があり、「兄弟の詩」を含む4つはこれまで知られていませんでした）に大きな発見がありました。[81] さらに、2005年には西暦2世紀または3世紀のパピルスに書かれた彼女の詩の解説が出版されました。[82]
スタイル
あなたのそばにいる彼は私にとって神のようです。
あなたの甘い声と美しい笑い声を聞いていると、
胸が激しく鼓動します。
一瞬でもあなたを見たら、私の言葉はすべて
私から離れ、私の舌は折れ、突然の火が
私の血を這います。もう私は何も見えません。
私の耳は騒音でいっぱいです。私の体全体が
震え、汗をかきます。私は太陽に焼けた
草のように青ざめています。怒りで私は死んだ女性のようです
が、私は勇気があります...
— サッポー31、エドワード・ストーラー訳[83]
サッポーはレスボス島の詩のよく発達した伝統の中で活動しており、その伝統は独自の詩の語彙、韻律、慣習を発達させていた。[84]サッポーや同時代人のアルカイオスより以前、レスボス島は神話上のオルフェウスとアリオン、そして紀元前7世紀の 詩人テルパンドロスを通して詩と音楽と結び付けられていた。[85]サッポーが詩を書いたアイオリア式の韻律の伝統は 、ギリシャの他の地域のそれとは異なっており、その詩行は常に固定数の音節を含んでいた。これは、2つの短い音節を1つの長い音節に置き換えたり、その逆を行ったりすることを許していた他の伝統とは対照的であった。[86]
サッポーは、ギリシャ詩人として初めて「叙情詩『私』」を採用した一人である。つまり、特定の人物の視点を取り入れた詩を書くということである。これは、より「神の啓示の伝達者」として自らを表現した初期の詩人ホメロスやヘシオドスとは対照的である。 [87]サッポーの詩は、個人のアイデンティティと個人的な感情、つまり欲望、嫉妬、愛を探求している。また、これらのテーマを探求するにあたり、叙事詩の既存のイメージを採用し、再解釈している。[88]サッポーの詩の多くは、女性の生活と経験に焦点を当てている。[89]サッポーの最もよく知られている恋愛詩の他に、家族に焦点を当てた詩、叙事詩に影響を受けた物語、結婚の歌、カルト賛美歌、悪口など、現存する作品も含まれている。[90]
現存する断片からある程度の確信を持って演奏の文脈を推測できる数曲の歌曲を除いて、サッポーの作品がどのように、どこで演奏されたかについては学者の間で意見が分かれている。[91]作品は 公的、私的を問わず様々な機会に作曲されたようで、独奏曲と合唱曲の両方が含まれていたと思われる。[92] 「アフロディーテへの頌歌」など、最も保存状態の良い断片のほとんどは独奏用に書かれたと考えられている[93]が、アンドレ・ラルディノワなど一部の学者は、彼女の詩のほとんどまたはすべてがもともと合唱用に作曲されたと考えている。[94]レスリー・カークは、宗教的讃美歌や結婚式の歌の公的な儀式的な性質とは対照的に、これらの作品を「私的で非公式な作品」と表現している[95]が、特定の年代、地理的、または時折の設定の詳細を述べることを避ける傾向があるため、カークは、それがサッポーの元の文脈以外の演奏者による再演奏を容易にしたのではないかと示唆している。[96]
サッポーの詩は、明快な言葉遣いとシンプルな考え、鮮明に描かれたイメージ、そして即時性をもたらす直接引用の使用で知られている。[97]予期しない言葉遊びは彼女のスタイルの特徴である。[98]一例として、断片96がある。「今や彼女はリディアの女たちの中で際立っている。日没後、バラ色の指を持つ月がすべての星を凌駕する」[99]これはホメロスの「バラ色の指を持つ夜明け」という形容詞の変形である。 [100]彼女の詩はしばしば誇張表現を使用するが、これは古代の批評家によると「その魅力のため」である。[101]例えば断片111では「花婿はアレスのように近づいてくる [...] 大男よりもずっと大きい」と書いている。[102]
クルケはサッポーを、贅沢（ハブロシュネ）と高貴な生まれを重んじる「エリート」思想の伝統[k]に属する古代ギリシャの詩人に分類している。これらのエリート詩人は、ギリシャ神話、神々、英雄の世界、そして裕福な東方、特にリディアと自分を同一視する傾向があった。[104]例えば、断片2では、アフロディーテが「喜びを惜しみなく混ぜ合わせたネクターを金の杯に注ぐ」としている[105] 。一方、ティトノスの詩では、「私はより素晴らしいもの（ハブロシュネ）が好き」と明確に述べている。[106] [107] [l]ペイジ・デュボアによると、サッポーの詩の言語と内容は、貴族社会を想起させる。 [ 109]彼女はサッポーの「華やかで[...]装飾的な」スタイルと、ソポクレス、デモステネス、ピンダロスなどの後の古典作家の作品に体現された「厳格で、上品で、抑制された」スタイルを対比している。[109]
音楽
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サッフォーの詩は歌われるために書かれたが、その音楽的内容は大部分が不確かである。[110] 5世紀以前の古代ギリシャに音楽記譜 法が存在した可能性は低いため、彼女の歌曲のオリジナルの音楽はおそらく古典期まで残らなかったと考えられ、[110]彼女の詩の伴奏となる古代の楽譜は残っていない。[111]サッフォーはミクソリディア旋法で書いたと伝えられている。[ 112 ] この旋法は悲痛なものと考えられており、ギリシア悲劇では一般的に使用され、アリストクセノスは悲劇作家たちがサッフォーからこの旋法を学んだと信じていた。[113] アリストクセノスはこの旋法をサッフォーが発明したとしているが、これはありそうにない。[114]彼女が他の旋法を 使用したという証拠はないが、詩の性質に応じて旋法を変えていたものと思われる。 [ 112]もともと歌われたとき、彼女の歌詞の各音節は1つの音符に対応していたと思われますが、これは後期古典派時代に長いメリスマの使用が発達したためです。 [115]
サッポーは独唱と合唱の両方の歌を書いた。[115]彼女はアルカイオスとともに、初期のギリシャ音楽の大きな特徴であった多声合唱スタイルから逸脱した、新しいスタイルのモノディ（一行のメロディー）を開拓した。[114]このスタイルにより、彼女は詩の内容を個性化する機会が増えた。歴史家プルタルコスは、彼女は「真に火と混ざった言葉を話し、歌を通して心の熱をかき立てる」と記している。[114]一部の学者は、ティトノスの詩は独唱者向けの作品だったと理論づけている。[115]サッポーの合唱作品は断片のみが現存しており、その中でもエピタラミア（結婚の歌）は彼女の宗教的賛美歌よりもよく残っている。 [114]後期の作品は、おそらく男声合唱と女声合唱、または独唱者と合唱による交唱用に作られたものと思われる。[ 115 ]
サッポーの時代には、歌われた詩にはたいてい楽器の伴奏が付いており、通常は声をユニゾンで倍音化したり、1オクターブ高くまたは低くホモフォニックに演奏したりしていた。 [112]彼女の詩には、リディア起源のハープであるペクティス[m]やリラ[ n ]など、数多くの楽器が登場する。[115]サッポーはバルビトス[114]と最も深く結び付けられている。バルビトスはリラに似た、音程の低い弦楽器である。[115]カルキスのエウフォリオンは、彼女が詩の中でバルビトスについて言及したと伝えており[116] 、ドキマシアの画家かブリゴスの画家による5世紀の赤絵式の花瓶には、サッポーとアルカイオスがバルビトイと一緒に描かれている。[115]サッポーは断片44で、ヘクトールとアンドロマケの結婚式でトロイアの女たちが歌う歌にアウロスという2本の管が付いた管楽器が使われたと述べているが、自身の詩に使われたとは言及していない。 [118]後のギリシャの評論家たちは、サッポーがバチを 発明したと誤って信じていた。[119]
社会的背景
サッフォーを研究する学者の主な焦点の一つは、サッフォーの詩が作曲され、演じられた文化的背景を解明しようとすることである。[120]サッフォーが演じた文化的背景や社会的役割は様々に示唆されている。[120]主に教師、女司祭、合唱団のリーダー、饗宴の参加者。[121]しかし、サッフォーの断片の多くは、その上演背景を解明するのが容易ではなく、複数の背景が考えられる。[122]
サッフォーの社会的役割について長年提唱されてきた説の一つに、「サッフォーは女教師」という説がある。[123] この見解は19世紀から20世紀初頭にかけて人気を博し、[124]ドイツの古典学者ウルリッヒ・フォン・ヴィラモヴィッツ＝メレンドルフが「サッフォーの『少女たち』に対する情熱を説明し」、彼女を同性愛の非難から守るために提唱した。[125]最近では、この考えは歴史家から時代錯誤であると批判され[126]、著名な古典学者数名からは証拠に基づかないとして否定されている。例えば1959年、デニス・ペイジは、サッフォーの現存する断片は「サッフォーとその仲間たちの愛と嫉妬、喜びと苦しみ」を描いていると述べた。そして彼はこう付け加えている。「彼らの間には、いかなる正式、公的、または職業的な関係の痕跡も見つかっていないし、これからも見つかることはないだろう...サッポーがアカデミーの校長だったという痕跡も見つかっていない。」[127]キャンベルは1967年に、サッポーが「文学仲間を率いていた」可能性はあるが、「巫女または教師として正式に任命されたという証拠は見つけにくい」と判断した。[128]サッポー自身の詩には、彼女の教育について言及されているものはなく、サッポーが教師だったという考えを裏付ける最も古い情報源は、サッポーの生涯から6世紀後のオウィディウスによるものである。[129]
だから、あなたは今私を憎んでいる、アティス、そして
アンドロメダの方を向いてください。
— サッポー131、エドワード・ストーラー訳[130]
20世紀後半、学者たちはサッフォーが少女たちの儀式教育に携わっていたと解釈し始めた。 [131]例えば少女合唱団のトレーナーとして。[120]彼女の詩の全てがこのように解釈できるわけではないが、ラルディノワはこれがサッフォーを位置づけるもっともらしい社会的文脈だと主張している。[132] 20世紀に人気となったもう一つの解釈は、サッフォーをアフロディーテの巫女とするものだった。しかし、サッフォーは賛美歌を書いており、その中にはアフロディーテに捧げられたものもあるが、彼女が聖職に就いていたという証拠はない。[124] より最近の学者たちは、サッフォーは饗宴に参加する女性サークルの一員であり、そこで詩を書いて朗読したか、あるいは男性の饗宴で朗読するために詩を書いたのではないかと提唱している。彼女の歌は確かに後に饗宴で演奏されたが、古代ギリシャの女性の饗宴に関する外部証拠はなく、たとえ彼女の作品のいくつかが饗宴の文脈のために作曲されたとしても、宗教的な賛美歌や家族についての詩がそうであったかどうかは疑わしい。[133]
学者たちが懸命に探し求めているにもかかわらず、ヤトロマノラキスは、サッポーの詩の全てを単一のパフォーマンス文脈に帰属させることはできないと主張している。[134] カミロ・ネリは、サッポーの詩の全てを一つの文脈に帰属させる必要はないと主張し、サッポーは教育者としての役割と友人の輪の一部として詩を書いた可能性があると示唆している。[135]
セクシュアリティ
サッポーの性的指向は長い間議論の対象となってきた。サー・ローレンス・アルマ＝タデマの『サッポーとアルカイオス』 （上）は、サッポーがアルカイオスをうっとりと見つめている様子を描いている。一方、シメオン・ソロモンの『ミティリーニの庭にいるサッポーとエリーナ』 （下）のようなレズビアンのサッポーのイメージは、19世紀にはあまり一般的ではなかった。
レズビアンという言葉はサッフォーを暗示するものであり、彼女の出身地であるレスボス島の名前に由来する。 [o] [136]しかし、現代文化ではサッフォーはレズビアンと見なされているものの、[136]常にそう考えられていたわけではない。古典的なアテネ喜劇（紀元前5世紀の古喜劇から紀元前4世紀後半から3世紀前半のメナンドロスまで ）では、サッフォーは乱交好きな異性愛の女性として戯画化されており、[137]サッフォーの同性愛について明示的に議論している現存する最古の資料はヘレニズム時代のものである。これらの最古のものは、紀元前3世紀後半または2世紀前半にパピルスに書かれた断片的な伝記であり 、[138]それによると、サッフォーは「一部の人々から、行動が不規則で女好きであると非難された」と述べられている。[139]デニス・ペイジは、「一部の人々によって」という表現は、サッポーの詩集全体でさえ、彼女が女性と性交したと描写したかどうかの決定的な証拠を提供していないことを示唆しているとコメントしている。[140]これらの古代の作家は、サッポーが実際に他の女性と性的関係を持っていたとは信じていなかったようで、10世紀になってもスーダはサッポーが「女性の生徒」と性的関係を持っていたと「中傷的に非難された」と記録している。[141]
現代の学者の間では、サッポーのセクシャリティは未だ議論の的となっている。アンドレ・ラルディノワはこれを「サッポー大問題」と呼んでいる。[142]サッポーの初期の翻訳者は、彼女の詩を異性愛者として解釈することもあった。 [143] アンブローズ・フィリップスによる1711年の『アフロディーテへの頌歌』の翻訳では、サッポーの欲望の対象は男性と表現され、この解釈は20世紀までこの詩の他のほぼすべての翻訳者によって踏襲された。[144]一方、1781年にアレッサンドロ・ヴェッリは断片31をサッポーのファオンへの愛についてであると解釈した。 [ 145] フリードリヒ・ゴットリープ・ウェルカーは、サッポーの他の女性に対する感情は「完全に理想主義的で非官能的」であると主張した。[146]一方、カール・オトフリート・ミュラーは、断片31は「友情以外の何物でもない」と書いた。[147] グレン・モストは、この理論が正しいとすれば、「もしそれが性的興奮のものであったなら、サッポーは自分の感情をどのような言葉で表現しただろうか」とコメントしている。[147] 1970年までに、精神分析医ジョージ・デヴェルーは、同じ詩に「[サッポーの]レズビアンであることの明確な証拠」が含まれていると主張した。[148]
今日では、サッフォーの詩が同性愛的な感情を描いているということは一般に認められている。[149] [150]サンドラ・ボーリンガーが言うように、彼女の作品は「明らかに女性同士のエロスを称賛している」。[151]しかし、20世紀末にかけて、一部の学者はサッフォーがレズビアンであったかどうかという疑問を否定し始めた。グレン・モストは、サッフォー自身は「今日、人々が彼女を同性愛者と呼ぶとき、それが何を意味するのか全く知らなかっただろう」と書き、[147]アンドレ・ラルディノワは、サッフォーがレズビアンであったかどうかを問うことは「無意味」であると述べた。 [152]ペイジ・デュボアは、この問題を「特に混乱を招く議論」と呼んでいる。[153] 一部の学者は、サッフォーは現代の性的概念を理解していなかっただろうが、レズビアンは常に存在しており、彼女は根本的にレズビアンであったと主張する。[150]ミシェル・フーコーの性の歴史に関する研究に 影響を受けた他の人々は、サッポーのような古代の人物にレズビアンの概念を投影するのは矛盾していると考えている。[150] メリッサ・ミューラーは、サッポーのレズビアンかどうかという問題は決着がつかないとしても、サッポーの詩はクィアとして読むことができると主張している。[154 ]
遺産
古代の評判
古代では、サッポーの詩は高く評価され、いくつかの古代の文献では彼女を「第10のミューズ」と呼んでいる。[155]現存する最古の文献は紀元前3世紀のディオスコリデス によるエピグラムであるが、[156] [157]シドンのアンティパトロスのギリシャ詩集に詩が残されており[158] [159] 、同じテーマでプラトンの作とされている[160] [161]。彼女は、ホメロスが「詩人」であったのと同様に、「女詩人」と呼ばれることもあった。[162]アレクサンドリアの学者たちは、彼女を9人の抒情詩人の一人に含めた。[163]アイリアヌスによると、アテネの立法者で詩人のソロンは、「それを覚えて死にたい」とサッポーに歌を教えてほしいと頼んだ。[164]この物語は、アンミアヌス・マルケリヌスがソクラテスとステシコロスの歌について同様の話を語っていることから、おそらくは作り話である可能性が高いが、それはサッポーの詩が古代世界でいかに高く評価されていたかを示している。[165]
サッポーの詩は他の古代作家にも影響を与えた。プラトンは『パイドロス』でサッポーを引用しており、その対話篇におけるソクラテスの愛に関する第二演説は、サッポーの断片31における欲望の肉体的影響の描写を反映しているように思われる。 [166]多くのヘレニズム詩人がサッポーの作品に言及したり翻案したりした。[167]ロクリスの 詩人ノシスはマリリン・B・スキナーによってサッポーの模倣者と評され、キャスリン・ガッツウィラーはノシスが女性詩人としてのサッポーの地位の継承者として自らを明確に位置づけたと主張している。[168]テオクリトスの詩のいくつかはサッポーに言及しており、その中には彼女の言語と韻律を模倣した『牧歌』第28番も含まれる。[169]エリーナの糸紡ぎ棒やカリマコスのベレニケの髪束 などの詩はサッポーのテーマで、エリーナと幼なじみの別れ、ベレニケの髪束とベレニケ自身の別れを描いている。[170]
紀元前1世紀 、ローマの詩人カトゥルスは、サッポーの詩のテーマと韻律をラテン文学の一部として確立し、古代ではサッポーが考案したと信じられていたサッポー詩節を採用し、[171]サッポーにちなんで詩の中で恋人に「レスビア」という名前を与え、[172]サッポーの詩51の中でサッポーの第31断片を翻案して翻訳した。[173] [174]第31断片はラテン文学で広く言及されており、カトゥルスだけでなく、ルクレティウスの『物質の性質について』、プラウトゥスの『栄光のミレス』、ウェルギリウスの『アエネイス』第12巻 などにも言及されている。[175]ラテン詩人も他の断片を参照している。ユウェナリスの第六風刺詩 のエピアに関する節では断片16を参照している。[176]スタティウスの『シルヴァエ』のサッポー詩節ではアフロディーテへの頌歌を参照している可能性がある。[177]ホラティウスの『頌歌3.27』では断片94を参照している。[178]
他の古代詩人たちもサッポーの生涯について書いている。彼女は古代アテネ喜劇で人気のキャラクターであり、[137]少なくとも6つの別々のサッポーという名の喜劇が知られている。[179] [p]サッポーを主題とした最も古い古代喜劇は、紀元前5世紀初頭または紀元前4世紀後半の アメイプシアスの『サッポー』であるが、その題材以外は何も知られていない。[182]これらの喜劇は断片的にしか残っていないため、サッポーがどのように描かれたかは定かではないが、おそらく淫らな女性として描かれていたと思われる。ディフィロスの劇では、彼女は詩人アナクレオンとヒッポナクスの愛人であった。[183] サッポーは視覚芸術でも好まれた題材であった。彼女は6世紀と5世紀のアッティカ赤絵式壺画に最も多く描かれた詩人である[171]。しかし、アナクレオンやアルカイオスなどの男性詩人とは異なり、碑文で彼女と特定されている現存する4つの壺には、歌う姿は描かれていない。[184]また、紀元1世紀から3世紀にかけてのミティレニとエレソスの硬貨にも描かれており、シラクサのシラニオンの彫刻、ペルガモンとコンスタンティノープルの彫像、ヘレニズム時代の芸術家レオンの絵画にも描かれたと伝えられている。[185]
紀元前4世紀から 、古代の作品では、サッポーはファオンへの報われない愛のために自殺に追い込まれた悲劇のヒロインとして描かれている。[141]メナンドロスの劇の断片には、サッポーが彼への愛のためにレウカスの崖から身を投げたと書かれている。[186]オウィディウスの『ヘロイデス』 15はサッポーからファオンへの手紙として書かれており、15世紀に初めて再発見されたときは、サッポーの本物の手紙の翻訳であると考えられていた。[187]サッポーの自殺は古典芸術にも描かれており、例えば 紀元前1世紀のローマのポルタ・マッジョーレ大聖堂に描かれている。[186]
サッポーの詩は古代世界で賞賛されていたが、彼女の性格は必ずしもそれほど高く評価されていたわけではなかった。ローマ時代には、批評家たちは彼女を好色で、同性愛者でさえあると考えた。[188] ホラティウスは書簡の中で彼女を「男性的なサッポー」と呼んだが、後のポルフィリオスは「彼女が詩で有名で、その詩では男性が優れていることが多いからか、あるいは彼女が三悪人だったことで中傷されているからか」とコメントした。[189]紀元3世紀までに、詩人としてのサッポーの文学的評判と女性としての道徳的評判の差があまりにも大きくなったため、実際には2人のサッポーがいるという説が広まり始めた。[190]アイリアヌスは歴史雑集で「もう一人のサッポーがいた。詩人ではなく、娼婦だった」と書いた。[191]
モダンなレセプション
中世までにサッポーの作品は失われていたが、後世の作家たちは彼女の言葉を引用していた。16世紀には、彼女の作品を引用した作家たちの印刷版によって、彼女の作品はより入手しやすくなった。1508年、アルドゥス・マヌティウスはハリカルナッソスのディオニュシオスの版を印刷したが、そこにはサッポー1、アフロディーテへの頌歌が収録されていた。また、ロンギヌスの『崇高について』の最初の印刷版は、サッポー31の引用を完備しており、1554年に登場した。1566年、フランスの印刷業者ロベール・エティエンヌは、サッポーに帰せられる約40の断片を含むギリシャ抒情詩人の版を出版した。[192]
1652年、サッポーの詩の最初の英訳は、ジョン・ホールの『崇高について』の翻訳として出版された。1681年、アンヌ・ル・フェーヴルの『サッポー』のフランス語版により、彼女の作品はさらに広く知られるようになった。[193] テオドール・ベルクの1854年版は、19世紀後半のサッポーの標準版となった。[194] 20世紀前半には、サッポーの新しい詩のパピルス発見により、エドウィン・マリオン・コックスとジョン・マクスウェル・エドモンズによる版と翻訳が生まれ、1955年にはエドガー・ローベルとデニス・ペイジの『詩集断片』が出版された。[195]
古代人と同様、現代の批評家もサッポーの詩を「並外れた」ものとみなす傾向がある。[196] 9世紀には早くもサッポーは才能ある女性詩人と呼ばれ、[171]ボッカッチョの『クラリスの女たちについて』やクリスティーヌ・ド・ピサンの『女たちの町の書』などの作品で、彼女は学識のある女性として評判を得た。[197]サッポーの作品が失われた後も、サッポーのスタンザは中世の抒情詩で使用され続け、[171]ルネッサンス期に彼女の作品が再発見されると、彼女はヨーロッパの詩にますます影響を与え始めた。16世紀には、フランスの詩人サークルであるラ・プレアードのメンバーが彼女の影響を受け、サッポーのスタンザや一人称女性の声で愛の詩を書くことを試みた。[171]
満腹であなたの魂は
繊細になった、
アッティス。
ああアッティス、
私はあなたの唇を恋しい。落ち着きがなく
、落ち着きのないあなたの細い胸を恋しい
。
— エズラ・パウンド、「ἰμέρρω」：[198]サッポーの翻案96
ロマン主義の時代から、サッポーの作品、特に『アフロディーテに捧げる頌歌』は、抒情詩がどうあるべきかという概念に大きな影響を与えてきた。[199] 19世紀のアルフレッド・テニスンや20世紀のAEハウスマンなどの詩人は、サッポーの詩の影響を受けてきた。テニスンは『エレノア』や『ファティマ』などの詩をサッポーの断片31に基づいて書いた。[200]ハウスマンの作品のうち3つは『真夜中の詩』の翻案であり、長い間サッポーの作と考えられてきたが、現在では作者が論争となっている。[201] 20世紀初頭、イマジスト、特にエズラ・パウンド、HD、リチャード・オールディントンはサッポーの断片の影響を受けていた。パウンドの初期の詩集『ルストラ』に収録されている多くの詩はサッポーの詩を翻案したものであったが、HDの詩はスタイル的にもテーマ的にもサッポーを頻繁に反映しており、「断片40」のようにより具体的にサッポーの著作を引用しているものもあった。[202]
西洋のクラシック音楽の作曲家たちもサッフォーにインスピレーションを受けている。サッフォーとファオンの物語は18世紀後半、例えばサイモン・マイヤーの『サッフォー』にオペラに登場し始めた。19世紀にはシャルル・グノーの『サッフォー』とジョヴァンニ・パチーニの『サッフォー』で政治的反乱に巻き込まれたサッフォーが描かれた。20世紀には、ペギー・グランヴィル＝ヒックスのオペラ『サッフォー』がローレンス・ダレルの戯曲に基づいて作られた。[171]サッフォーにインスピレーションを受けた器楽作品には、カミーユ・サン＝サーンスの『サッフォーの歌』[171]やヤニス・クセナキスの打楽器曲『プサッファ』 などがある。[203] 作曲家たちはサッポー自身の詩を曲につけたこともある。例えばクセナキスの『アイス』は断片95のテキストを使っており、テオドール・アントニオウの『Charaxos, Eos and Tithonos』（2014年）は2014年の発見に基づいている。[203]
サッフォーが再発見されてから間もなく、彼女のセクシュアリティは再び批評家の注目を集めるようになった。17世紀初頭、ジョン・ダンは「サッフォーからフィラエニスへ」を書き、サッフォーが性欲過剰の女性好きという考え方に戻った。[204]サッフォーのセクシュアリティに関する現代の議論は19世紀に始まり、ウェルカーは1816年に、サッフォーを売春とレズビアンの容疑から擁護し、彼女は貞淑だったと主張する論文を発表した。 [171]この立場は、後に19世紀末にウィラモウィッツ、20世紀初頭にヘンリー・ソーントン・ウォートンが採用した。[205] 19世紀、サッフォーはフランスのシャルル・ボードレール、後にイギリスのアルジャーノン・チャールズ・スウィンバーンによってデカダンス運動に利用された。批評家のダグラス・ブッシュは、スウィンバーンのサドマゾヒスティックなサッフォーを「暴力的なポルノ小説で知られるフランスの作家、ド・サドの娘の一人」と評した。 [206] 19世紀後半には、マイケル・フィールド[q]やエイミー・レヴィなどのレズビアン作家がサッフォーの性的嗜好に興味を持ち、[207] 20世紀に入ると彼女は「レズビアンの守護聖人」とみなされるようになった。[208]
19世紀初頭から、フェリシア・ヘマンズ（『サッフォーの最後の歌』）やレティーシャ・エリザベス・ランドン（『最初のサッフォーのスケッチ』、『理想の肖像』）などの女性詩人は、サッフォーを先達の一人とみなしていた。また、キャロライン・ノートンの『サッフォーの肖像』などの作品に始まり、サッフォーは女性の権利運動家のロールモデルと見なされるようになった。[171] 19世紀後半には、彼女はいわゆるニューウーマン（社会的、性的自立を望む、自立した教養のある女性）のモデルとなり、 [209] 1960年代までには、フェミニストのサッフォーは、性欲が強く、しばしばレズビアンではあるが排他的ではないサッフォーとともに、彼女に対する2つの最も重要な文化的認識の1つとなった。[210]
2004年と2014年にサッポーの新しい詩が発見され、学術界とメディアの両方の注目を集めた。[40]ティトノスの詩の発表は国際的なニュース報道の対象となり、マリリン・スキナーは「一生に一度の試練」と評した。[80] 10年後の兄弟の詩の出版はさらなるニュース報道とソーシャルメディアでの議論を呼び、MLウェストは2014年の発見を「92年間で最大の発見」と評した。[211]
参照
- 古代ギリシャ文学
- パピルス オクシリンコス 7 – サッポーの記録が残るパピルス 5
- パピルス オクシリンコス 1231 – サッポーの記録が残るパピルス 15～30 年
- レズビアンの詩
注記
- ^ サッポーの詩の断片は慣例的に断片番号で参照されるが、いくつかは1つ以上の共通名も付けられている。最も一般的に使用されている番号付けシステムはエヴァ＝マリア・フォークトのもので、ほとんどの場合、古いローベル＝ページシステムと一致している。特に指定がない限り、この記事の番号付けはダイアン・レイオールおよびアンドレ・ラルディノワの『サッポー：全集の新訳』によるもので、フォークトの版が出版されてから発見されたサッポーの断片を説明するために、フォークトの番号付けに多少の変更を加えて使用している。サッポーについて論じた古代の著者への言及では、慣例的な参照とキャンベルの『ギリシア抒情詩I：サッポーとアルカイオス』で示されている番号付けの両方が示されている。
- ^ スーダによれば、彼女はエレソス出身であった。[14]ほとんどの証言とサッポー自身の詩のいくつかは、ミティレネ出身であるとしている。[15]
- ^ ストラボンは、彼女はアルカイオス（紀元前 620 年頃生まれ）やピッタコス（紀元前 645 年頃 -紀元前 570 年頃）と同時代人だったとしている。アテナイオスは、彼女はリディア王アリュアッテス（紀元前 610 年頃 -紀元前 560 年頃）と同時代人だったとしている。スーダは、彼女が第42回オリンピック（紀元前612-608年）に活躍したとしている が、エウセビオスは、彼女が第45回オリンピック（紀元前600-599年）までに有名になったとしている 。[17]
- ^ 古代ギリシャでは、子供は祖父母にちなんで名付けられるのが一般的でした。[22]
- ^ オクシリンコス伝記（P.Oxy. 1800）に2つ、スーダにさらに7つ、ピンダロスに関する論文に1つ。[23]
- ^ オクシリンコスの伝記『スーダ』 、プラトンの『パイドロス』の解説書、アイリアンの『歴史雑集』ではサッポーの父として、ヘロドトスではカラクソスの父として紹介されている。[7]
- ^ 屋根裏部屋の花瓶の絵にはΦΣΑΦΟ、ΣΑΦΟ、ΣΑΠΠΩΣ、ΣΑΦΦΟと書かれている。コインでは、ΨΑΠΦΩ、ΣΑΠΦΩ、ΣΑΦΦΩ はすべて生き残ります。[26]
- ^ 他の文献によると、カラクソスの恋人はロドピスではなくドリカと呼ばれていたという。[32]
- ^ ケルキュロスを含む類似の名前も確認されている。[39]
- ^ アレクサンダー・デールやリチャード・マーティンなどの学者は、サッポーの現存する断片のいくつかは、古代の資料では弱強三歩格で書かれていなかったにもかかわらず、ジャンル的には弱強であると考えられていた可能性があると示唆している。[49] [50]
- ^ 「エリート」という言葉は古代ギリシャの詩的思想における特定のイデオロギー的伝統の略語として使われているが、実際にはすべての古代詩人が生まれと富の両面でエリート層に属していた可能性が高い。[103]
- ^ MLウェストはこの単語の翻訳について、「 『愛らしさ』はハブロシュネーの不適切な翻訳ですが、適切な翻訳を見つけていません。サッポーは『優雅さ』や『贅沢』を意味しません」とコメントしています。[108]
- ^ ペクティスハープはプレクトロンやプレクトラムとも呼ばれ、マガディスと同じものかもしれない。[116]
- ^ サッポーはリラとチェリナ（文字通り「亀」）の両方に名前を付けています。[115]どちらもボウル型のリラを指しています。[117]
- ^ 同様に形容詞sapphicもサッポーの名前に由来する。[136]
- ^ アメイプシアス、アンフィス、アンティファネス、ディフィロス、エピッポス、ティモクレスによるサッポーという題名の劇が確認されている。 [ 180 ] また、ファオンという題名の劇が2つ、レウカディアという題名の劇が4つ、レウカディオスという題名の劇が1つ、サッポーを題材にした作品もあった可能性がある。[181]
- ^ マイケル・フィールドは詩人で恋人のキャサリン・ブラッドリーとエディス・クーパーの共通のペンネームであった。[207]
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