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インド文化とは、民族言語的に多様なインドという国に起源を持つ、あるいはインドと関連する社会規範や技術の遺産であり、 1947年まではインド亜大陸、1947年以降はインド共和国を指す。この用語は、インド以外にも、移民、植民地化、あるいは影響によってインドと強い繋がりを持つ国や文化、特に南アジアや東南アジアにも適用される。インドの言語、宗教、舞踊、音楽、建築、食文化、習慣は、国内の地域によって異なる。
インドの文化は、インドのヒンドゥー教徒、インドのイスラム教徒、インドのシーク教徒など、いくつかの文化の組み合わせとしてしばしば分類されますが、インダス文明やその他の初期の文化地域に始まる数千年の歴史の影響を受けています。[ 1 ] [ 2 ]インドは世界で最も古い継続的な文化の伝統の1つを持っています。[ 3 ]イギリス領インド帝国は、英語の広範な導入などを通じてインドの文化にさらに影響を与え、その結果、現地の英語の方言や他のインドの言語への影響が生じました。[ 4 ]
インドの宗教、数学、哲学、料理、言語、舞踊、音楽、映画など、インド文化の多くの要素は、インド圏、大インド、そして世界中に大きな影響を与えてきた。
インド起源の宗教であるヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教、シーク教[ 5 ]はすべて、ダルマとカルマの概念に基づいています。非暴力の哲学であるアヒンサーは、インド固有の信仰の重要な側面であり、その最も有名な提唱者は、インド独立運動中に市民的不服従を用いてインドを統一したマハトマ・ガンジーでした。この哲学は、アメリカの公民権運動中にマーティン・ルーサー・キング・ジュニアとジェームズ・ベベルにも影響を与えました。ユダヤ教、キリスト教、イスラム教などのアブラハム系宗教を含む外国起源の宗教もインドに存在し[ 6 ]、ゾロアスター教[ 7 ] [ 8 ]やバハイ教[ 9 ] [ 10 ]も存在します。
インドには28の州と8つの連邦直轄領があり、それぞれ異なる文化を持ち、世界で最も人口の多い国です。[ 11 ]インド文化は、しばしば様々な文化の融合と表現され、インド亜大陸全体に広がり、数千年の歴史によって影響を受け、形作られてきました。[ 1 ] [ 2 ]インドの歴史を通じて、インド文化はダルマ宗教から大きな影響を受けてきました。[ 12 ]特にオーストロアジア系グループ、例えば初期のムンダ族やモン・クメール族、チベット族、その他のチベット・ビルマ系グループを通じて、東アジア/東南アジア文化が古代インドと初期のヒンドゥー教に与えた影響は、インドの地元の人々や文化に顕著な影響を与えました。プリズルスキ教授、ジュール・ブロック、レヴィなど数名の学者は、初期のインドにはモン・クメール語（オーストロアジア語族）の文化的、言語的、政治的な影響が顕著に現れており、それはインド・アーリア語族の言語におけるオーストロアジア語族からの借用語や、東南アジアからインド北東部を経由してインド亜大陸に伝わった東アジア/東南アジアの稲作農民によってもたらされた稲作にも見られると結論づけている。 [ 13 ] [ 14 ]彼らはインドの哲学、文学、建築、芸術、音楽の多くを形作ったとされている。[ 15 ]大インドとは、インド亜大陸を超えたインド文化の歴史的な範囲を指す。これは特に、紀元後数世紀に旅行者や海上貿易商によってシルクロードを経由してインドからアジアの他の地域にヒンドゥー教、仏教、建築、行政、文字体系が広まったことに関係している。[ 16 ] [ 17 ]西では、大インドはヒンドゥークシュ山脈とパミール高原で大ペルシャと重なっている。[ 18 ]何世紀にもわたり、インドでは仏教徒、ヒンドゥー教徒、イスラム教徒、ジャイナ教徒、シーク教徒、そして様々な部族の間で文化の大きな融合が起こってきた。 [ 19 ] [ 20 ]
インドはヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、シーク教、その他の宗教の発祥地です。これらはまとめてインドの宗教として知られています。[ 21 ]インドの宗教は、アブラハムの宗教と並んで世界の主要な宗教形態です。今日、ヒンドゥー教と仏教はそれぞれ世界で3番目と4番目に大きな宗教であり、信者は合わせて20億人を超え、[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]おそらく25億人または26億人に達する可能性があります。[ 22 ] [ 25 ]インドの宗教の信者（ヒンドゥー教徒、シーク教徒、ジャイナ教徒、仏教徒）は、インドの人口の約80～82%を占めています。
インドは、宗教的にも民族的にも世界で最も多様な国の一つであり、非常に宗教色の強い社会や文化が存在します。宗教は、多くの人々の生活において中心的かつ決定的な役割を果たしています。インドは世俗的なヒンドゥー教徒が多数を占める国ですが、イスラム教徒の人口も多数存在します。ジャンムー・カシミール州、パンジャブ州、メガラヤ州、ナガランド州、ミゾラム州、ラクシャドウィープ諸島を除き、28の州と8つの連邦直轄領すべてでヒンドゥー教徒が多数派を占めています。イスラム教徒はインド全土に存在し、ウッタル・プラデーシュ州、ビハール州、マハラシュトラ州、ケララ州、テランガーナ州、アーンドラ・プラデーシュ州、西ベンガル州、アッサム州に多数派を占めています。一方、イスラム教徒が多数派を占めるのはジャンムー・カシミール州とラクシャドウィープ諸島のみです。キリスト教徒もインドの重要な少数派です。
インドでは宗教集団が多様であるため、それらの間で混乱と暴力の歴史がある。インドは、ヒンドゥー教徒、キリスト教徒、イスラム教徒、シーク教徒など、異なる宗教の信者間の暴力的な宗教的衝突の舞台となってきた。[ 26 ]いくつかの集団はさまざまな国家宗教政党を設立しており、政府の政策にもかかわらず、少数派の宗教集団は、インドの特定の地域で資源を維持および管理するために、より支配的な集団から偏見にさらされている。[ 26 ]
2011年の国勢調査によると、インドの人口の79.8%がヒンドゥー教を信仰している。イスラム教（14.2%）、キリスト教（2.3%）、シーク教（1.7%）、仏教（0.7%）、ジャイナ教（0.4%）は、インドの人々が信仰するその他の主要な宗教である。[ 27 ]サルナイズムなどの多くの部族宗教がインドに存在するが、これらはヒンドゥー教、仏教、イスラム教、キリスト教などの主要宗教の影響を受けている。[ 28 ]ジャイナ教、ゾロアスター教、ユダヤ教、バハイ教も影響力があるが、信者数は少ない。[ 28 ]無神論と不可知論もインドで目に見える影響力を持っており、他の信仰に対する自称寛容さも見られる。[ 28 ]
無神論と不可知論はインドで長い歴史を持ち、シュラマナ運動の中で隆盛を極めた。チャールヴァーカ学派は紀元前6世紀頃にインドで始まった。[ 29 ] [ 30 ]これは古代インドにおける最も初期の唯物論的無神論運動の一つである。[ 31 ] [ 32 ]シュラマナ、仏教、ジャイナ教、アージーヴィカ、そしてヒンドゥー教の一部の学派は無神論を正当なものとみなし、創造主の神、儀式主義、迷信の概念を否定している。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]インドは著名な無神論者の政治家や社会改革者を輩出してきた。[ 36 ] 2012年のWIN-Gallupグローバル宗教と無神論指数レポートによると、インド人の81%が宗教的であり、13%が無宗教であり、3%が確信的な無神論者であり、3%が不明または無回答であった。[ 37 ] [ 38 ]
インド哲学は、インド亜大陸の哲学的伝統から成ります。正統派ヒンドゥー哲学には、ニヤーヤ、ヴァイシェーシカ、サーンキヤ、ヨーガ、ミーマーンサー、ヴェーダーンタの6つの学派と、異端派には、ジャイナ教、仏教、アージーヴィカ、チャールヴァーカの4つの学派があり、後者の2つもヒンドゥー教の学派です。[ 40 ] [ 41 ]ただし、分類方法は他にもあります。例えば、ヴィディヤーラニアは、シャイヴァ派とラセーシュヴァラ派の伝統に属するものを含めて、インド哲学の16の学派を特定しています。[ 42 ]中世インド（紀元1000年頃～1500年頃）以来、インドの哲学思想の学派は、ヴェーダを絶対的な知識の源泉とみなすかどうかに応じて、バラモン教の伝統によって正統派または非正統派（アースティカまたはナースティカ）に分類されてきた。[ 43 ] [ 44 ] [ 38 ]
インド哲学の主要な学派は、主に紀元前1000年から西暦初期の数世紀にかけて体系化されました。哲学者サルヴェパッリ・ラダクリシュナンによれば、これらの学派のうち最も古いものは、後期ヴェーダ時代（紀元前1000年～500年）のウパニシャッドの編纂に遡り、「世界最古の哲学的著作」を構成しています。[ 45 ]さまざまな学派間の競争と統合は、特に紀元前800年から西暦200年にかけての形成期に激しく行われました。ジャイナ教、仏教、シャイヴァ派、アドヴァイタ・ヴェーダーンタなどの学派は存続しましたが、サーンキヤ派やアージーヴィカ派などの学派は存続しませんでした。それらは同化されるか、消滅しました。その後の数世紀にわたって注釈や再定式化が行われ、20世紀まで続きました。伝統的な哲学に現代的な意味を与えた著者には、シュリマド・ラージチャンドラ、スワミ・ヴィヴェカナンダ、ラム・モハン・ロイ、スワミ・ダヤナンダ・サラスワティなどがいます。[ 46 ]
インドでは何世代にもわたり、大家族制度が広く普及している。これは、両親、子供、子供の配偶者、その子孫など、家族の拡大されたメンバーが一緒に暮らすことである。通常、インドの大家族制度では、最年長の男性が家長となる。彼はほとんどの場合、すべての重要な決定と規則を定め、他の家族はそれに従う傾向がある。現在の経済状況、ライフスタイル、そして大都市のほとんどでの生活費が高いことから、人々は大家族モデルを捨て、核家族モデルに適応しつつある。以前は、大家族で暮らすことは、家族メンバーへの愛情と配慮を育むことを目的としていた。しかし、今では、ほとんどの人が生存に必要なことに追われているため、お互いに時間を割くことは困難になっている。[ 47 ]核家族化の傾向の高まりは、伝統的な家長構造の変化をもたらし、高齢の男性はもはや義務的な家長ではなくなった。彼らは老後、ほとんどが一人で暮らし、以前よりもはるかに脆弱になっているからである。[ 48 ]
1966年の研究で、オレンシュタインとミックリンはインドの人口データと家族構造を分析した。彼らの研究によると、インドの世帯規模は1911年から1951年の間はほぼ同じだった。その後、都市化と経済発展に伴い、インドでは伝統的な大家族がより核家族に近い形態へと変化した。[ 49 ] [ 50 ]シンハは著書の中で、インドの家族に関する数多くの社会学的研究を要約した後、過去60年間、インドのほとんどの地域で文化的な傾向は、世界の他の地域の人口動向と同様に、大家族から核家族への変化が加速していることを指摘している。1990年代には、インドの伝統的な大家族はインドの世帯のごく一部を占めるに過ぎず、平均して世帯当たりの所得も低かった。彼は、文化的な伝統と実際的な要因の両方により、大家族は一部の地域や特定の状況下では依然として存続していることを発見した。[ 49 ]農村部と都市部における子育てのイデオロギーの違いにより、社会経済的に低い階層の若者は同年代の若者よりも家族と過ごす傾向が強い。[ 51 ]教育の普及と経済成長に伴い、インド全土で伝統的な大家族制度が急速に崩壊し、働く女性に対する態度も変化している。
インド社会では、お見合い結婚が長らく一般的でした。今日でも、インド人の大多数は両親やその他の尊敬される家族によって結婚を計画されています。かつては、結婚年齢は若かったのです。[ 52 ] 2011年のインド国勢調査によると、インドにおける女性の平均結婚年齢は21歳に上昇しました。[ 53 ] 2009年には、女性の約7%が18歳未満で結婚しました。[ 54 ]
ほとんどの結婚では、花嫁の家族が花婿に持参金を用意します。伝統的に、持参金は女性の家族の財産の分け前と考えられていました。娘は実家の不動産に対して法的権利を持っていなかったからです。また、持参金には通常、花嫁が生涯にわたって管理できる宝石や家庭用品などの持ち運び可能な貴重品も含まれていました。[ 55 ]歴史的に、ほとんどの家族では、家族の財産の相続は男性の系統で受け継がれていました。1956 年以降、インドの法律では、法的遺言がない場合の相続に関しては、男性と女性が平等に扱われています。[ 56 ]インド人は相続と財産の継承に法的遺言をますます使用するようになっており、2004 年までに約 20 パーセントが法的遺言を使用しています。[ 57 ]
インドでは離婚率が低く、米国では約40%であるのに対し、1%にとどまっている。[ 58 ] [ 59 ]ただし、これらの統計は全体像を反映しているわけではない。夫と妻双方の視点を深く掘り下げたインドの結婚に関する科学的な調査や研究は不足している。サンプル調査によると、インドの結婚に関する問題は世界の他の地域で見られる傾向と似ている。インドでは離婚率が上昇している。都市部の離婚率ははるかに高い。インドでは離婚の約80%は女性が申し立てている。[ 60 ]
この現象の意味については意見が分かれている。伝統主義者にとっては、増加している数字は社会の崩壊を予兆するものだが、一部の近代主義者にとっては、女性の健全な新たなエンパワーメントを意味する。[ 61 ]
最近の研究では、インド文化は伝統的なお見合い結婚から離れつつあると示唆されています。Banerjeeらは 2005 年にインドの33 の州と連邦直轄領の 41,554 世帯を調査しました。彼らは、インドの結婚の傾向は、中国、日本、その他の国々で過去 40 年間に観察された傾向と似ていることを発見しました。 [ 62 ]この研究では、同意なしに純粋にお見合い結婚するケースは少なくなり、調査対象となったインドの結婚の大多数は同意に基づいてお見合い結婚していることが分かりました。自己決定結婚 (インドでは恋愛結婚と呼ばれる) の割合も、特にインドの都市部で増加していました。[ 63 ]
インドでは結婚式は、新郎新婦の宗教や好みに応じて、装飾、色彩、音楽、ダンス、衣装、儀式がふんだんに行われる祝祭的な行事です。[ 64 ]インドでは年間約1000万件の結婚式が行われ、[ 65 ]そのうち80%以上がヒンドゥー教の結婚式です。
ヒンドゥー教には多くの祭りに関連する儀式がありますが、ヴィヴァーハ（結婚式）は成人したヒンドゥー教徒が生涯に行う最も大規模な個人的儀式です。[ 66 ] [ 67 ]典型的なヒンドゥー教徒の家族は、結婚式の準備と祝賀に多大な労力と財源を費やします。ヒンドゥー教の結婚式の儀式と手順は、インドの地域、地域の適応、家族の資源、新郎新婦の好みによって異なります。それでも、ヒンドゥー教の結婚式に共通するいくつかの重要な儀式があります。カンヤダーン、パニグラハナ、サプタパディです。これらはそれぞれ、父親が娘を贈与すること、間近に迫った結合を示すために火の近くで自発的に手をつなぐこと、そして火をつける前に7回円を描き、各円に一連の相互の誓いが含まれていることです。マンガルストラは、ヒンドゥー教の新郎が結婚式で花嫁の首に3つの結び目で結ぶ絆のネックレスです。この慣習は、ヒンドゥー教の結婚を規定する伝統的な法律であるマヌ法典に規定されているように、結婚式に不可欠です。 7 番目のサークルとサプタパディの誓いの後、カップルは法的に夫婦となる。[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]シーク教徒は、アナンド・カラジと呼ばれる儀式で結婚する。カップルは聖典であるグル・グラント・サーヒブの周りを 4 回歩く。インドのイスラム教徒は、中東で行われている慣習に似た伝統的なイスラム式の結婚式を祝う。儀式には、ニカー、新郎から新婦へのマフルと呼ばれる金銭的持参金の支払い、結婚契約の署名、披露宴が含まれる。 [ 70 ]インドのキリスト教徒の結婚式は、ゴア州などの西側のキリスト教国で行われている慣習に似ているが、他の州ではよりインドの慣習が見られる。
インドは多文化、多民族、多宗教社会であり、様々な宗教の祝日や祭りを祝います。インドの3つの国民の祝日である独立記念日、共和国記念日、ガンディー生誕記念日は、インド全土で熱意と情熱をもって祝われます。さらに、多くのインドの州や地域では、その地域の宗教や言語構成に応じて、独自の祭りがあります。人気の宗教的な祭りには、ヒンドゥー教のチャット、ナヴラトリ、ジャナシュタミ、ディワリ、マハ・シヴァラトリ、ガネーシャ・チャトゥルティ、ドゥルガー・プージャ、ホーリー、ラート・ヤートラ、ウガディ、ヴァサント・パンチャミ、ラクシャバンダン、ダシェラなどがあります。マカール・サンクランティ、ソフライ、プシュナ、ホーンビル、チャプチャル・クット、ポンガル、オナム、ラジャ・サンクランティ・ブランコ祭りなど、いくつかの収穫祭もかなり人気があります。
インドは多様性に富んだ国であるため、様々な祭りが祝われます。ディワリ（ヒンドゥー教）、イード（イスラム教）、クリスマス（キリスト教）など、多くの宗教的な祭りは、すべての人々によって祝われます。政府もまた、すべての宗教の祭りを平等に祝うための便宜を図り、道路の予約や警備などを提供することで、多様な宗教とその祭りに平等な扱いを保障しています。
インドの新年祭りは、インドのさまざまな地域で、さまざまな時期に独自のスタイルで祝われます。ウガディ、ビフ、グディ パドワ、プタンドゥ、ヴァイサキ、ポヘラ ボイシャク、ヴィシュ、ヴィシュヴァ サンクランティは、インド各地の新年祭りです。
インドでは、複数の宗教によって祝われる祭りがいくつかあります。注目すべき例としては、全国でヒンドゥー教徒、シーク教徒、仏教徒、ジャイナ教徒によって祝われるディワリ、仏教徒とヒンドゥー教徒によって祝われるブッダ・プルニマ、クリシュナ・ジャンマシュタミ、アンベードカル・ジャヤンティなどがあります。グル・ナーナク・ジャヤンティ、バイサキなどのシーク教の祭りは、パンジャブとデリーのシーク教徒とヒンドゥー教徒によって盛大に祝われます。これらの地域では、両コミュニティが人口の圧倒的多数を占めています。インドの文化に彩りを添えるドリー祭は、インド最東端の州であるアルナーチャル・プラデーシュ州のジロ渓谷のアパタニ族によって祝われるインドの部族の祭りの1つです。ノウルーズは、インドのパールシーコミュニティで最も重要な祭りです。
インドのイスラム教は、2011年の国勢調査によると、1億7200万人以上のイスラム教徒を擁するインドで2番目に大きな宗教です。[ 27 ]インドで祝われ、祝日とされているイスラム教の祭りは、イード・アル＝フィトル、イード・アル＝アドハー、マウリド、ムハッラム、シャブ・エ・バラートです。[ 74 ]インドの一部の州では、アルバイーン、ジュムア・トゥル・ウィダ、シャブ・エ・カダルなどの特定の地域の人気のある祭りのために地域の祝日を宣言しています。
インドの2011年の国勢調査によると、キリスト教はインドで3番目に大きな宗教であり、キリスト教徒は2780万人を超えている。[ 75 ] 2780万人を超えるキリスト教徒のうち、1700万人がローマ・カトリック教徒であるインドでは、多くのキリスト教の祭りが催されている。インドではクリスマスと聖金曜日が祝日として祝われる。 [ 74 ]
インドでは、地域やコミュニティの祭りもよく見られる。例えば、ラジャスタン州のプシュカル・フェアは、世界最大級の牛や家畜の市場の一つである。
インドの挨拶は、プラナーマやプージャを含め、アンジャリ・ムドラーに基づいています。
挨拶には、Namaste (ヒンディー語、サンスクリット語、カンナダ語)、Nômôskar (オリヤー語)、Khulumkha (トリプリ語)、Namaskar (マラーティー語)、Namaskara (カンナダ語、サンスクリット語)、 Paranaam (ボージュプリー語) 、Namaskaram (テルグ語、マラヤーラム語)、Vanakkam (タミル語)、Nômôshkar (ベンガル語)、Nomoskar (アッサム語)、Aadab (ウルドゥー語)、Sat Shri Akal (パンジャブ語) などがあります。これらはすべて、人々が出会ったときによく使われる挨拶や敬礼であり、別れるときに使われる別れの言葉です。Namaskar は Namaste よりやや丁寧な表現ですが、どちらも深い敬意を表しています。Namaskar はインドとネパールでヒンドゥー教徒、ジャイナ教徒、仏教徒によく使われており、インド亜大陸以外でも多くの人が使い続けています。インドとネパールの文化では、この言葉は書面または口頭でのコミュニケーションの最初に発せられます。ただし、同じ合掌のジェスチャーは、言葉を使わずに、または合掌のジェスチャーなしで行われることもあります。この言葉はサンスクリット語の( Namah ):お辞儀をする、敬虔な挨拶、尊敬、および (te): 「あなたに」に由来します。文字通りに解釈すると、「私はあなたにお辞儀をします」という意味になります。[ 76 ]ヒンドゥー教では、「私はあなたの中の神聖さにお辞儀をします」という意味になります。[ 77 ] [ 78 ]ほとんどのインドの家庭では、若い男女は年長者に敬意を込めてお辞儀をすることで、年長者の祝福を求めるように教えられています。この習慣はPranāmaとして知られています。
その他の挨拶には、Jai Jagannath (オリヤー語で使用) 、 Ami Aschi (ベンガル語で使用)、Jai Shri Krishna (グジャラート語、ヒンディー語のブラジ・バシャ語とラージャスターニー語の方言)、Ram Ram/(Jai) Sita Ram ji (ヒンディー語のアワディー語とボージュプリー語の方言、その他のビハール語の方言) 、Sat Sri Akal (パンジャブ語、シーク教徒が使用) 、As-salamu alaykum (ウルドゥー語、イスラム教徒が使用) 、 Jai Jinendra (ジャイナ教徒が使用する一般的な挨拶)、 Jai Bhim (アンベードカル主義の信者が使用)、Namo Buddhay (仏教徒が使用)、Allah Abho (バハイ教の信者が使用)、Shalom aleichem (ユダヤ教の信者が使用)、Hamazor Hama Ashobed (ゾロアスター教)、サヘブジ(ペルシャ語とグジャラート語;パールシー人が使用)、ドロード(ペルシャ語とグジャラート語;イラン人が使用)、オム ナマ シヴァヤ/ ジャイ ボレナートジャイデフ (ドグリとカシミールで使用、バラナシ市でも使用)、ジャイ アンベ マー/ジャイ マタ ディ(東インドで使用)、Jai Ganapati Bapa (マラーティー語とコンカニ語で使用) など。
これらの伝統的な挨拶の形式は、ビジネスの世界やインドの都市環境では見られず、握手が一般的な挨拶の形式となっている。[ 79 ]
インドの多様で豊かな野生生物は、この地域のポピュラーカルチャーに大きな影響を与えています。インドの荒野の一般的な名称はジャングルで、これはインドに住むイギリス人が英語に取り入れたものです。この言葉は、ラドヤード・キプリングが1894年に書いた『ジャングル・ブック』でも有名になりました。インドの野生生物は、『パンチャタントラ』や『ジャータカ物語』など、数多くの物語や寓話の題材にもなっています。[ 80 ]
ヒンドゥー教では、牛はアヒンサー（非暴力）、母なる女神、幸運と富をもたらすものの象徴とみなされています。 [ 81 ]このため、ヒンドゥー文化では牛は崇拝されており、牛に餌を与えることは崇拝行為とみなされています。これが、主流のヒンドゥー教徒やジャイナ教徒の社会で牛肉がタブーな食べ物であり続ける理由です。[ 82 ]
インド憲法第48条は、国家が牛、子牛、その他の乳牛および役牛の屠殺と密輸を禁止するよう努めるべきであると指示する指導原則の1つである。[ 83 ] [ 84 ] 2012年1月現在、牛はインドで意見が分かれ、議論の的となっている。インドのいくつかの州は牛を保護する法律を制定しているが、多くの州では牛肉の生産と消費に制限がない。一部のグループは牛の屠殺に反対しているが、他の世俗的なグループは、どのような肉を食べるかは民主主義における個人の選択の問題であるべきだと主張している。マディヤ・プラデーシュ州は2012年1月に、牛の屠殺を重大な犯罪とする「牛の血統保護法（サンショダン法）」を制定した。[ 85 ]
インド西部のグジャラート州では、2011年10月に制定された動物保護法により、牛の殺害、牛肉の売買、輸送が禁止されている。一方、アッサム州とアーンドラ・プラデーシュ州では、屠殺適格証明書があれば牛の屠殺が認められている。西ベンガル州とケララ州では、牛肉の消費は犯罪とはみなされていない。ステレオタイプとは異なり、かなりの数のヒンドゥー教徒が牛肉を食べており、ヴェーダやウパニシャッドなどの聖典では牛肉の消費は禁止されていないと主張する人も多い。例えば、南インドのケララ州では、牛肉はヒンドゥー教徒を含むすべてのコミュニティで消費される肉のほぼ半分を占めている。社会学者は、インドで牛肉が広く消費されているのは、羊肉や鶏肉が2倍の値段で売られているのに比べて、貧しい人々にとってはるかに安価な動物性タンパク質源だからだと推測している。これらの理由から、1947年の独立後のインドの牛肉消費量は、他のどの種類の肉よりもはるかに速い成長を遂げており、現在、インドは世界で5番目に大きな牛の家畜肉の生産国および消費国となっています。2015年現在、マハラシュトラ州やその他の州で牛肉禁止令が出されています。マディヤ・プラデーシュ州などの州が牛への虐待を防ぐための地方条例を制定している一方で、他のインド人は「本当の目的が動物虐待を防ぐことなら、何百もの他の動物が虐待されているのに、なぜ牛だけを特別扱いするのか？」と主張しています。[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]
インド料理はインドそのものと同じくらい多様です。インド料理は数多くの食材を使用し、幅広い調理法、調理技術、盛り付け方法を採用しています。サラダからソース、ベジタリアンから肉料理、スパイスから官能的なもの、パンからデザートまで、インド料理は常に複雑です。ミシュランの星を獲得した多くのシェフのお気に入りであるハロルド・マギーは、「牛乳そのものを主原料とした純粋な独創性において、地球上のどの国もインドに匹敵することはできない」と書いています。[ 89 ]
私は年に少なくとも3、4回はインドを訪れます。いつも刺激を受けています。インドには学ぶべきことがたくさんあります。なぜなら、どの州もそれぞれ独立した国のような存在で、独自の料理があるからです。さまざまな料理について学ぶべきことはたくさんあり、ただただ驚かされます。私は常に心を開き、さまざまな場所を探索し、その過程でさまざまな影響を取り入れるのが好きです。実際、私が訪れたことのないインドの州は一つもないと思います。 インド料理は、非常に多くの食材を使った国際色豊かな料理です。世界中のどの料理も、インド料理ほど多くの影響を受けてきたものはないと思います。非常に豊かで、多様性に富んだ料理です。世界中のどの地域にも、インド料理に対する独自の認識があります。
—アトゥル・コッチャール、ミシュラン二つ星を獲得した最初のインド人[ 90 ]
… それは、私が覚えている最初のクリスマスを思い出させる。当時まだ会ったことのない、インド出身でイギリスに住んでいた祖母が、私に箱を送ってくれたのだ。私にとって、それは今でも、不思議さ、戸惑い、そして驚きの味を帯びている。
シンガポール航空の国際料理パネルのメンバーであるサンジーヴ・カプール氏によると、インド料理は長い間、世界の料理の表現であった。カプール氏は、「インドの歴史を振り返り、先祖が食べていた食べ物を研究すれば、食事の計画と調理にどれだけ注意が払われていたかがわかるでしょう。それぞれの料理の食感と味に細心の注意が払われていました。」と述べている。[ 92 ]そのような歴史的記録の1つが、12世紀に書かれた『マナソッラーサ』 （サンスクリット語: मानसोल्लास、心の喜び）である。この本は、季節に合わせて料理や食べ物を変える必要性、さまざまな調理法、最高の風味の組み合わせ、さまざまな食べ物の感触、食事の計画とスタイルなどについて述べている。[ 93 ]
インドは食べ物とスパイスを愛することで知られています。インド料理は地域によって異なり、地元の食材、文化的多様性、そして国の多様な人口構成を反映しています。一般的に、インド料理は北部、南部、東部、西部、北東部の5つのカテゴリーに分けられます。インド料理の多様性は、さまざまなスパイスやハーブの使い方、幅広いレシピや調理法によって特徴付けられます。インド料理の大部分はベジタリアンですが、多くのインド料理には鶏肉、羊肉、牛肉（牛と水牛の両方）、豚肉、魚、卵、その他のシーフードも含まれています。魚をベースにした料理は、インド東部の州、特に西ベンガル州と南部のケララ州とタミル・ナードゥ州で一般的です。[ 94 ]
このような多様性にもかかわらず、いくつかの共通点が見られます。スパイスの多様な使用は、特定の料理の調理に不可欠な部分であり、料理の風味を高め、独特の風味と香りを生み出すために使用されます。インド全土の料理は、中央アジア人、アラブ人、ムガル人、ヨーロッパの植民者など、歴史を通じてインドにやってきたさまざまな文化グループの影響を受けてきました。甘いものもインド人の間で非常に人気があり、特に西ベンガルでは、ベンガル・ヒンドゥー教徒とベンガル・ムスリムの両方が、お祝いの機会に甘いものを配ります。東アジアおよび東南アジア由来の文化地域からの初期の影響、主に新石器時代のオーストロアジア語族（モン・クメール語族）グループからの影響が、古代インドの特定の文化的および政治的要素に具体的に示されており、これは東南アジア本土からの稲作の普及とともに伝わった可能性があります。中央、東部、北東部のインドの少数民族のかなりの数がオーストロアジア語族の言語を話しており、最も有名なのはムンダ語族とカシック語族です。[ 13 ] [ 14 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]
インド料理は世界中で最も人気のある料理の一つです。[ 99 ]インド国外のほとんどのインド料理店では、メニューはインド料理の膨大な多様性を十分に反映していません。メニューで提供される最も一般的な料理はパンジャブ料理です（チキンティッカマサラはイギリスで非常に人気のある料理です）。インドの他の地域の料理を提供するレストランもいくつかありますが、それらはごくわずかです。歴史的に、インドのスパイスとハーブは最も需要の高い貿易品の一つでした。インドとヨーロッパ間のスパイス貿易は、アラブ商人の台頭と支配につながり、ヴァスコ・ダ・ガマやクリストファー・コロンブスなどのヨーロッパの探検家がインドとの新たな貿易ルートを探し求め、大航海時代へとつながりました。[ 100 ]インド発祥のカレーはアジア全域で人気があり、しばしば「汎アジア料理」と呼ばれています。[ 101 ]
インドの地域料理は進化を続けている。東アジアと西洋の調理法を伝統的な料理と融合させたものや、ファストフードの地域的なアレンジがインドの主要都市で顕著に見られる。[ 102 ]
アンドラ・プラデーシュ州とテランガーナ州の料理は、テルグ人のテルグ料理と、ハイデラバードのイスラム教徒コミュニティのハイデラバード料理（ニザミ料理とも呼ばれる）で構成されています。[ 103 ] [ 104 ]ハイデラバード料理は非ベジタリアンの食材を主体としていますが、テルグ料理はベジタリアンと非ベジタリアンの両方の食材を混ぜ合わせたものです。テルグ料理はスパイスが豊富で、唐辛子がふんだんに使われています。また、一般的にタマリンドとライムジュースが酸味付けとしてふんだんに使われているため、酸味が強い傾向があります。米はテルグ人の主食です。デンプンはさまざまなカレーやレンズ豆のスープやブロスと一緒に食べられます。[ 105 ] [ 106 ]ベジタリアン料理と非ベジタリアン料理の両方が人気です。ハイデラバード料理には、ビリヤニ、ハリーム、バガラ・ベイガン、キーマなどの人気料理があり、ハイデラバードの日常料理には、タマリンド、米、レンズ豆、肉の使用など、テランガナのテルグ料理と共通点が見られます。[ 105 ]ヨーグルトは、辛さを和らげる方法として、食事によく加えられます。[ 107 ]
インドの伝統的な衣服は、国中のさまざまな地域で大きく異なり、地域の文化、地理、気候、農村部/都市部の環境の影響を受けています。人気の服装スタイルには、女性用のサリーやメケラ・サドールなどのドレープ状の衣服、男性用のクルタ、ドーティ、ルンギ、またはパンチェ（カンナダ語）などがあります。女性用のチュリダールやサルワール・カミーズなどの縫製された衣服も人気があり、肩にドゥパッタ（長いスカーフ）をかけて服装を完成させます。サルワールはゆったりとしたフィット感であることが多いのに対し、チュリダールはよりタイトなカットです。[ 108 ]シーク教徒が着用する頭飾りであるダスターは、パンジャブで一般的です。
インドの女性は、化粧や装飾品で魅力とファッションセンスを磨きます。ビンディ、メヘンディ、イヤリング、バングル、その他のジュエリーは一般的です。結婚式や祭りなどの特別な機会には、女性は金、銀、その他の地域の石や宝石で作られたさまざまな装飾品とともに明るい色を身につけることがあります。ビンディは、ヒンドゥー教徒の女性の化粧に欠かせない部分であることがよくあります。額につけるビンディは、縁起の良い印と考える人もいます。伝統的に、赤いビンディは既婚のヒンドゥー教徒の女性のみが着用し、色のついたビンディは未婚の女性が着用していましたが、今ではすべての色と輝きが女性のファッションの一部となっています。一部の女性は、髪の分け目（地元ではマングと呼ばれる）に、伝統的な赤またはオレンジがかった赤の粉（朱色）であるシンドゥールを着用します。シンドゥールは、ヒンドゥー教徒にとって既婚女性の伝統的な印です。ヒンドゥー教徒の未婚女性はシンドゥールを着用しません。ヒンドゥー教以外の宗教を信仰する100万人以上のインド人女性や、結婚している可能性のある不可知論者/無神論者も同様です。 メイクや服装のスタイルは、ヒンドゥー教徒の間で地域によって異なり、気候や宗教によっても異なり、キリスト教徒は西洋風を好み、イスラム教徒はアラビア風を好みます。[ 109 ]男性の場合、縫製済みのものには、クルタ・パジャマやヨーロッパ風のズボンとシャツがあります。都市部や準都市部では、あらゆる宗教的背景を持つ男女が、ジーンズ、ズボン、シャツ、スーツ、クルタ、その他さまざまなファッションを着ているのをよく見かけます。[ 110 ]
サンスクリット語は、その起源がどれほど古くても、驚くべき構造を持つ言語である。ギリシャ語よりも完璧で、ラテン語よりも語彙が豊富で、どちらよりも洗練されているにもかかわらず、動詞の語根と文法の形式の両方において、偶然では到底あり得ないほど強い類似性を持っている。実際、どの言語学者も、これら3つの言語を研究すれば、おそらくもはや存在しないであろう共通の源泉から生じたと信じざるを得ないだろう。ゴート語とケルト語は、非常に異なる慣用句と混ざり合っているとはいえ、サンスクリット語と同じ起源を持つと考えるのも、サンスクリット語ほど強力ではないものの、同様の理由がある 。
—サー・ウィリアム・ジョーンズ、1786年[ 112 ]
リグヴェーダ・サンスクリット語は、インド・アーリア語族の中で最も古い記録の一つであり、インド・ヨーロッパ語族の中で最も初期に記録された言語の一つです。初期のヨーロッパ人探検家によるサンスクリット語の発見は、比較言語学の発展につながりました。18世紀の学者たちは、サンスクリット語が文法と語彙の両面でヨーロッパの古典語と広範囲に類似していることに驚きました。その後の集中的な科学的研究により、サンスクリット語と多くのインド派生言語は、英語、ドイツ語、フランス語、イタリア語、スペイン語、ケルト語、ギリシャ語、バルト語、アルメニア語、ペルシア語、トカラ語、その他のインド・ヨーロッパ語族に属することが明らかになりました。[ 113 ]
タミル語はインドの主要な古典語の1つで、紀元前3千年紀頃にインド半島で話されていた原ドラヴィダ語に由来します。タミル語の最古の碑文は紀元前500年に遡る陶器に見られます。タミル文学は2000年以上前から存在しており[ 114 ]、発見された最古の碑文記録は紀元前3世紀頃に遡ります[ 115 ] 。
インド国内の言語の進化は、古インド・アーリア語、中インド・アーリア語、現代インド・アーリア語の３つの時期に分けられる。古インド・アーリア語の古典形はサンスクリット語で、これは「洗練された」「教養のある」「正しい」という意味である。これに対し、プラクリット語は、適切な発音や文法を気にせずに発展した移住民衆の実用的な言語であり、これらの民衆が混ざり合い、新しい土地に定住し、他の母語の人々から言葉を取り入れるにつれて、言語の構造が変化した。プラクリット語は中インド・アーリア語となり、パーリ語（紀元前200～300年の初期仏教徒とアショーカ王の時代の言語）、プラクリット語（ジャイナ教の哲学者の言語）、アパブランシャ語（中インド・アーリア語の最終段階の言語融合）へと発展した。学者たちは、アパブランシャ語がヒンディー語、グジャラート語、ベンガル語、マラーティー語、パンジャブ語、そして現在インドの北部、東部、西部で使用されている他の多くの言語へと発展したと主張している。 [ 113]これらのインドの言語はすべて、サンスクリット語、互いに、そして他のインド・ヨーロッパ語族の言語と類似したルーツと構造を持っています。そのため、インドには3000年にわたる連続した言語史が文学文書に記録され保存されています。これにより、学者は言語の進化を追跡し、世代から世代へとほとんど気づかれない変化によって、元の言語が今ではほとんど同じものとして認識できない子孫言語へとどのように変化していくかを観察することができます。[ 113 ]
サンスクリット語はインドの言語と文学に深い影響を与えてきました。インドで最も話されている言語であるヒンディー語は、デリー方言の「サンスクリット化レジスター」です。さらに、すべての現代インド・アーリア語、ムンダ語、ドラヴィダ語は、サンスクリット語から直接（タットサマ語）または中期インド・アーリア語を介して間接的に（タドバヴァ語）多くの単語を借用しています。[ 118 ]サンスクリット語に由来する単語は、現代インド・アーリア語の語彙の約50パーセントを占めると推定されており、[ 119 ] （ドラヴィダ語の）テルグ語、マラヤーラム語、カンナダ語の文学形式にもサンスクリット語が用いられています。タミル語は、やや小さいながらも、サンスクリット語の影響を大きく受けています。[ 118 ]東インド・アーリア語族の一部であるベンガル語は、東中期インド語から派生し、そのルーツは紀元前5世紀のアルダマガディ語に遡る。[ 120 ] [ 121 ]
もう1つの主要な古典ドラヴィダ語であるカンナダ語は、紀元1千年紀半ばから碑文で確認されており、文学的な古カンナダ語は9世紀から10世紀のラシュトラクータ朝で栄えました。古カンナダ語以前（またはプラヴァ・ハゼ・ガンナダ）は、紀元初期、サタヴァーハナ朝とカダンバ朝のバナヴァシの言語であり、2000年以上の歴史があります。[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]ブラフマギリで発見されたアショーカ王の岩碑文（紀元前230年）には、識別可能なカンナダ語の単語が含まれていると示唆されています。[ 126 ]オリヤー語は、サンスクリット語、タミル語、テルグ語、カンナダ語、マラヤーラム語に加えて、インドの6番目の古典語です。[ 127 ]また、インド憲法第8附則に定められた22の公用語の1つでもある。オリヤー語が古代からインド文化にとって重要であったことは、紀元前2世紀のアショーカ王の岩碑文第10号にオリヤー語が記されていることからも明らかである。[ 128 ] [ 129 ]
インドで最も話者数の多い言語はヒンディー語とその様々な方言です。現代のヒンドゥスターニー語の初期の形態は、7世紀から13世紀にかけて、現在の北インドの中期インド・アーリア語のアパブランシャ方言から発展しました。インドの一部がイスラム支配下にあった時代には、ペルシア語の影響を受けました。[ 130 ]ペルシア語の影響により、よりペルシア語化され、ペルシア・アラビア文字で書かれたウルドゥー語が発展しました。現代の標準ヒンディー語はペルシア語の影響が少なく、デーヴァナーガリー文字で書かれています。
19世紀から20世紀にかけて、インド英語文学はイギリス領インド時代に発展し、ラビンドラナート・タゴール、ムルク・ラージ・アナンド、ムンシ・プレームチャンドらが先駆者となった。[ 131 ]
インドでは、インド・ヨーロッパ語族とドラヴィダ語族に加えて、オーストロアジア語族とチベット・ビルマ語族の言語も使用されている。[ 132 ] [ 133 ] 2011年のインド言語調査によると、インドには780以上の言語と66種類の文字があり、アルナーチャル・プラデーシュ州には90の言語が存在する。[ 134 ]
マハーバーラタとラーマーヤナは、インドで最も古く保存され、よく知られている叙事詩です。フィリピン、タイ、マレーシア、インドネシアなどの東南アジア諸国では、これらの叙事詩の異版が採用されています。ラーマーヤナは、7つの書（カーンダ）と500の章（サルガ）からなる24,000の詩で構成されており、[ 135 ]ヒンズー教の守護神ヴィシュヌの化身であるラーマの物語を語っています。ラーマの妻シータは、ランカの魔王ラーヴァナに誘拐されます。この叙事詩は、ヒンズー教の生活様式における主要な理想的な指針としてのダルマの役割を確立する上で極めて重要な役割を果たしました。 [ 136 ]マハーバーラタのテキストの最も古い部分は紀元前 400 年頃に遡り[ 137 ] 、初期グプタ時代(紀元 4 世紀頃)までに最終形に達したと推定されています。 [ 138 ]これらの他の地域的なバリエーションや、関連性のない叙事詩には、タミル語のRamavataram、アッサム語のSaptakanda Ramayana、カンナダ語のPampa Bharata、ヒンディー語のRamacharitamanasa、マラヤーラム語のAdhyathmaramayanamなどがあります。 これら 2 つの偉大なインドの叙事詩に加えて、古典タミル語で書かれたタミル文学の 5 つの偉大な叙事詩、Manimegalai、Cīvaka Cintāmaṇi、Silappadikaram、Valayapathi、Kundalakesiがあります。
演劇と舞踊（ナーティヤ、नाट्य）を第五のヴェーダ聖典としよう。美徳、富、喜び、そして精神的な自由へと導く壮大な物語と結びついたこの芸術は、あらゆる聖典の意義を包含し、あらゆる芸術を前進させるものでなければならない。
インドはダンスという芸術と長いロマンスを育んできました。ヒンドゥー教のサンスクリット語の文献であるナティヤ・シャーストラ（ダンスの科学）とアビナヤ・ダルパナ（身振りの鏡）は、紀元前200年から紀元1千年紀の初期の世紀にかけてのものと推定されています。[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]
ラギニ・デヴィによれば、これらの古代の書物で教えられているインドの舞踊芸術は、人間の内なる美しさと神聖さの表現である。[ 144 ]それは意図的な芸術であり、何も偶然に任されることはなく、それぞれの身振りは思想を伝えようとし、それぞれの表情は感情を伝えようとする。
インド舞踊には、神話的要素を含む物語形式が多数ある8つの古典舞踊形式があります。インド国立音楽舞踊演劇アカデミーによって古典舞踊の地位を与えられた8つの古典形式は、タミル・ナードゥ州のバラタナティヤム、ウッタル・プラデーシュ州のカタック、ケーララ州のカターカリとモヒニアッタム、アーンドラ・プラデーシュ州のクチプディ、カルナータカ州のヤクシャガーナ、マニプル州のマニプリ、オリッサ州のオディッシー（オリッシー）、アッサム州のサットリヤです。[ 145 ] [ 146 ]
正式な舞踊芸術に加えて、インド各地には自由形式の民俗舞踊の伝統が根付いています。民俗舞踊には、パンジャブのバングラ、アッサムのビフ、ナガランドのゼリアン、ジャールカンドのジュメール、ドムカチ、チャウ、オリッサのグムラ舞踊、ゴティプア、マハリ舞踊、ダルカイ、ウッタル・プラデーシュのカウワリ、ビルハ、チャルクラ、ビハールのジャット・ジャティン、ナット・ナティン、サトゥリ、ラージャスターンとハリヤーナーのグーマル、グジャラートのダンディヤとガルバ、アーンドラ・プラデーシュとテランガーナのコラッタム、カルナータカのヤクシャガーナ、マハーラーシュトラのラヴァニ、ゴアのデクニなどがあります。最近の動向としては、特にインドの都市部で国際的なダンス形式が採用されていることや、ケララ州のキリスト教徒コミュニティが聖書の物語を伝えるためにインド古典舞踊芸術を拡張していることなどが挙げられる。[ 147 ]
インドの演劇と劇場は、音楽や舞踊と並んで長い歴史を持っています。カーリダーサの『シャクンタラー』や『メーガドゥータ』などの劇は、バーサの劇に続く古い劇です。ケーララのクティヤッタムは、紀元1世紀頃に起源を持つと考えられている古代サンスクリット演劇の唯一現存する例であり、ユネスコによって人類の口承および無形遺産の傑作として正式に認められています。これはナティヤ・シャーストラに厳密に従っています。[ 148 ]ナーティヤーチャーリヤ・マーニ・マーダヴァ・チャーキヤールは、絶滅の危機にあったこの古くからの演劇の伝統を復活させたことで知られています。彼はラサ・アビナヤの達人として知られていました。彼はアビジュニャーナシャークンタラー、ヴィクラモールヴァシーヤ、マーラヴィカーグニミトラなどのカーリダーサの劇を上演し始めました。 Bhasa のSwapnavāsavadattaとPancharātra ;ハルシャのナガナンダ。[ 149 ] [ 150 ]
インドには人形劇の長い伝統があります。古代インドの叙事詩『マハーバーラタ』にも人形に関する記述があります。ラジャスタン州発祥の糸操り人形劇であるカトプトリは有名で、インドには多くの腹話術師や人形遣いがいます。インド初の腹話術師であるYKパディエ教授は1920年代にこの人形劇をインドに紹介し、その後、彼の息子であるラムダス・パディエが腹話術と人形劇を普及させました。ラムダス・パディエの息子であるサティヤジット・パディエも腹話術師兼人形遣いです。インドにはほぼすべての種類の人形が存在します。
インドには、糸操り人形やマリオネットの豊かで古くからの伝統があります。糸で操作される関節のある手足を持つマリオネットは、はるかに大きな柔軟性を持ち、そのため最も表現力豊かな人形です。ラジャスタン州、オリッサ州、カルナータカ州、タミル・ナードゥ州は、この形式の人形劇が盛んな地域の一部です。ラジャスタン州の伝統的なマリオネットは、カトプトリとして知られています。1本の木材から彫られたこれらの人形は、色鮮やかな衣装をまとった大きな人形のようなものです。オリッサ州の糸操り人形は、クンデイとして知られています。カルナータカ州の糸操り人形は、ゴンベヤッタと呼ばれています。タミル・ナードゥ州の人形は、ボンマラッタムとして知られ、棒操り人形と糸操り人形の技術を組み合わせています。
棒人形は手袋人形の派生形ですが、多くの場合、はるかに大きく、下から棒で支えられ、操作されます。この形式の人形劇は現在、主に西ベンガル州とオリッサ州で見られます。西ベンガル州の伝統的な棒人形はプトゥル・ナウチとして知られています。これらは木から彫られ、特定の地域のさまざまな芸術様式に従っています。ビハール州の伝統的な棒人形はヤンプリとして知られています。
手袋人形は、袖人形、手人形、または手のひら人形とも呼ばれます。頭部は張り子、布、または木材で作られ、首のすぐ下から2本の手が伸びています。人形の残りの部分は、長く流れるようなスカートで構成されています。これらの人形は、ぐにゃぐにゃした人形のように見えますが、熟練した人形遣いの手にかかれば、幅広い動きを生み出すことができます。操作方法は簡単で、動きは人間の手で制御されます。人差し指を頭部に、中指と親指を人形の2本の腕に差し込みます。この3本の指の助けを借りて、手袋人形は生き生きと動き出します。
インドでは、手袋人形劇の伝統はウッタル・プラデーシュ州、オリッサ州、西ベンガル州、ケーララ州で人気があります。ウッタル・プラデーシュ州では、手袋人形劇は通常、社会的なテーマを扱っていますが、オリッサ州では、そのような劇はラダとクリシュナの物語に基づいています。オリッサ州では、人形遣いは片手でドーラク（手太鼓）を叩き、もう一方の手で人形を操ります。セリフの言い回し、人形の動き、ドーラクのリズムはよく同期しており、劇的な雰囲気を作り出します。ケーララ州では、伝統的な手袋人形劇はパヴァクートゥと呼ばれています。
影絵芝居は、インドの文化と芸術の古くからあるものであり、特に地域によって、アンドラ・プラデーシュ州のキール・ボンメやトル・ボンマラタ、カルナータカ州のトガル・ゴンベヤータ、マハーラーシュトラ州のチャルマ・バフリ・ナティヤ、オリッサ州のラーヴァナ・チャヤ、ケーララ州のトルパヴァクートゥ、タミル・ナードゥ州のトル・ボンマラタなどがあります。影絵芝居は、寺院の壁画、バラバラの葉の絵、物語画など、インドの絵画の伝統にも見られます。[ 151 ]オリッサ州のチャウなどの舞踊形式は、文字通り「影」を意味します。[ 152 ]影絵芝居は通常、ヒンドゥー教寺院に付属する舞台で上演され、地域によってはクートゥ・マダムやクータンバラムと呼ばれています。[ 153 ]多くの地域では、人形劇は主要な寺院の祭りの際に、移動芸人の家族によって仮設の舞台で上演されます。[ 154 ]ヒンドゥー教の叙事詩『ラーマーヤナ』と『マハーバーラタ』の伝説が彼らのレパートリーの中心となっています。[ 154 ]しかし、詳細や物語は地域によって異なります。[ 155 ] [ 156 ]
植民地時代の19世紀から20世紀初頭にかけて、インド学者は、影絵芝居は古代サンスクリット語の文献には記載されているものの、インドでは絶滅したと考えていた。[ 154 ]スチュアート・ブラックバーンによれば、1930年代以降、影絵芝居がケララ州中央部の山岳地帯、カルナータカ州の大部分、アーンドラ・プラデーシュ州北部、タミル・ナードゥ州、オリッサ州、マハーラーシュトラ州南部の一部で活発な農村伝統として残っているという証拠が出てきたため、こうした絶滅の懸念は誤りであることが判明した。[ 154 ]マラーティー語を話す人々、特に低カーストの人々は、ヒンドゥー教の叙事詩の伝説を民俗伝統として保存し、活発に演じてきた。ブラックバーンによれば、マラーティー語を母語とする人形遣いがインドの多くの非マラーティー語圏の州にいることからも、マラーティー語を話す芸術家の重要性が証明されている。[ 154 ]
ベス・オスネスによれば、トル・ボンマラタ影絵芝居は紀元前3世紀に遡り、それ以来ずっと後援者を集めてきた。[ 157 ]フィリス・ダークスによれば、トル・ボンマラタの公演で使用される人形は「半透明で、色鮮やかな多色の革製人形で、高さは4～5フィートあり、1本または2本の関節のある腕が付いている」。[ 158 ]人形を作る過程は手の込んだ儀式であり、インドの芸術家一家は祈りを捧げ、隠遁生活に入り、必要な作品を制作し、花と香で「人形の比喩的な誕生」を祝う。[ 159 ]
ケーララ州のトル・パヴァ・クートゥでは、革製の人形を使用し、その像をバックライト付きスクリーンに投影します。影は、ラーマーヤナの登場人物や物語を創造的に表現するために使われます。叙事詩の完全な上演には41夜かかることもありますが、短縮版の上演は最短で7日間です。[ 160 ]トル・パヴァ・クートゥのショーの特徴の1つは、人形遣いのチームによるパフォーマンスであることです。インドネシアのワヤンなどの他の影絵芝居は、同じラーマーヤナの物語を1人の人形遣いが演じます。[ 160 ]インド国内でも人形劇には地域差があります。たとえば、ケーララ州とマハラシュトラ州を除くインドのほとんどの地域では、影絵芝居で女性が重要な役割を果たしています。[ 154 ]オリッサ州を除くほぼすべての地域で、人形はなめした鹿の皮で作られ、彩色され、関節が作られています。半透明の革人形はアンドラ・プラデーシュ州とタミル・ナードゥ州で一般的であり、不透明な人形はケララ州とオリッサ州で一般的である。インドの農村部では、劇団は通常100体以上の人形を携えて公演を行う。[ 154 ]
音楽はインド文化の不可欠な部分である。2000年前のサンスクリット語の文献であるナティヤシャーストラは、楽器を分類するための5つの分類体系について述べている。 [ 163 ]これらの古代インドの体系の1つは、弦、膜、シンバル、空気という4つの主要な振動源に基づいて楽器を4つのグループに分類している。レイス・フローラによれば、これは西洋の楽器学の理論に似ている。考古学者はまた、オリッサ州の高地で、3000年前の20鍵の丁寧に形作られた磨かれた玄武岩のリトフォンを発見したと報告している。[ 164 ]
インド音楽の現存する最古の例は、現在でもヴェーダのシュラウタ祭で歌われているサマヴェーダ（紀元前1000年）の旋律であり、これはインドの音楽賛歌に関する最古の記録である。[ 165 ]サマヴェーダは、降順でクルシュタ、プラタム、ドゥイティヤ、トリティヤ、チャトゥルタ、マンドラ、アティスワールと名付けられた7つの音からなる音階構造を提案した。これらは、唯一の固定周波数楽器であったフルートの音を指している。サマヴェーダやその他のヒンドゥー教の文献は、今日ではカルナティック音楽とヒンドゥスターニー音楽という2つの異なるスタイルで知られるインドの古典音楽の伝統に大きな影響を与えた。カルナティック音楽とヒンドゥスターニー音楽のシステムはどちらも、リズムサイクル（ターラとして知られる）に合わせて歌われる旋律の基盤（ラーガとして知られる）に基づいている。これらの原則は、ナーティヤシャーストラ（紀元前200年）とダッティラム（紀元後300年）で洗練されました。[ 166 ]
現代のインド音楽は、宗教音楽、古典音楽、民謡、映画音楽、ロック、ポップス、そして舞踊など、多種多様なジャンルを包含している。伝統的な古典音楽や舞踊の人気は、特に若い世代の間で急速に衰退しつつある。
現代インド音楽の代表的な形式には、フィルミとインディポップがある。フィルミとは、主にボリウッドなどのインドの主流映画のために作曲・演奏される幅広い音楽を指し、国内の音楽売上の70%以上を占めている。[ 167 ]インディポップは、インドの民謡、古典音楽、スーフィー音楽と西洋音楽の伝統を融合させた、現代インド音楽で最も人気のあるスタイルの1つである。[ 168 ]
アジャンター、バーグ、エローラ、シッタナヴァサルの洞窟壁画や寺院の壁画は、自然主義への愛着を物語っています。インドの初期および中世の美術のほとんどは、ヒンドゥー教、仏教、またはジャイナ教のものです。新しく作られた色鮮やかな床模様（ランゴリ）は、今でも多くの（主に南インドの）インドの家の玄関先でよく見かけます。ラジャ・ラヴィ・ヴァルマは、中世インドの古典画家の一人です。
パタチトラ、マドゥバニ絵画、マイソール絵画、ラージプート絵画、タンジョール絵画、ムガル絵画は、インド美術の注目すべきジャンルです。一方、ナンダラル・ボース、MF フセイン、SH ラザ、ギータ・ヴァデラ、ジャミニ・ロイ、B. ヴェンカタッパ[ 169 ]は、現代の画家です。現代のアーティストの中では、アトゥル・ドディヤ、ボース・クリシュナマクナハリ、デヴァジョティ・レイ、シブ・ナテサンが、グローバルアートとインドの古典様式が直接融合したインド美術の新時代を代表しています。これらの最近のアーティストは、国際的な評価を得ています。ムンバイのマイソール宮殿にあるジャハンギール美術館には、いくつかの優れたインド絵画が展示されています。
インドにおける最初の彫刻は、石像や青銅像が発見されているインダス文明に遡ります。その後、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教が発展するにつれ、インドでは非常に精巧な青銅像や寺院彫刻が数多く制作されました。エローラの寺院のような巨大な聖堂の中には、石材をブロック状に加工するのではなく、一枚岩から彫り出して作られたものもあります。
北西部で制作された漆喰、片岩、粘土を用いた彫刻は、インドと古典ヘレニズム、あるいはギリシャ・ローマの影響が非常に強く融合している。マトゥラーのピンク色の砂岩彫刻は、ほぼ同時期に発展した。グプタ朝時代（4世紀から6世紀）には、彫刻は技法と造形の繊細さにおいて非常に高い水準に達した。これらの様式やインド各地で発展した他の様式は、東南アジア、中央アジア、東アジア全域の仏教およびヒンドゥー教の彫刻に貢献する古典インド美術へと繋がった。
インド建築は、空間と時間を超えて多様な表現を包含し、常に新しいアイデアを吸収しています。その結果、歴史を通じて一定の連続性を保ちながらも進化し続ける建築作品が生まれています。その最も初期の作品のいくつかは、計画的に作られた都市や家屋を特徴とするインダス文明（紀元前2600年～1900年）に見られます。宗教や王権は、これらの都市の計画や配置において重要な役割を果たしていなかったようです。[ 171 ]
During the period of the Mauryan and Gupta empires and their successors, several Buddhist architectural complexes, such as the caves of Ajanta and Ellora and the monumental SanchiStupa were built. Later on, South India produced several Hindu temples like Chennakesava Temple at Belur, the Hoysaleswara Temple at Halebidu, and the Kesava Temple at Somanathapura, Brihadeeswara Temple, Thanjavur built by Raja Raja Chola, the Sun Temple, Konark, Sri Ranganathaswamy Temple at Srirangam, and the Buddhastupa (Chinna Lanja dibba and Vikramarka kota dibba) at Bhattiprolu. Rajput kingdoms oversaw the construction of Khajuraho Temple Complex, Chittor Fort and Chaturbhuj Temple, etc. during their reign. Angkor Wat, Borobudur and other Buddhist and Hindu temples indicate strong Indian influence on South East Asian architecture, as they are built in styles almost identical to traditional Indian religious buildings.
The traditional system of Vaastu Shastra serves as India's version of Feng Shui, influencing town planning, architecture, and ergonomics. It is unclear which system is older, but they contain certain similarities. Feng Shui is more commonly used throughout the world. Though Vastu is conceptually similar to Feng Shui in that it also tries to harmonise the flow of energy, (also called life-force or Prana in Sanskrit and Chi/Ki in Chinese/Japanese), through the house, it differs in the details, such as the exact directions in which various objects, rooms, materials, etc. are to be placed.
With the advent of Islamic influence from the west, Indian architecture was adapted to allow the traditions of the new religion, creating the Indo-Islamic style of architecture. The Qutb complex, a group of monuments constructed by successive sultanas of the Delhi Sultanate is one of the earliest examples. Fatehpur Sikri,[173]Taj Mahal,[174]Gol Gumbaz, Red Fort of Delhi[175] and Charminar are creations of this era, and are often used as the stereotypical symbols of India.
British colonial rule in India saw the development of Indo-Saracenic style and mixing of several other styles, such as European Gothic. The Victoria Memorial and the Chhatrapati Shivaji Terminus are notable examples.
Indian architecture has influenced eastern and southeastern Asia, due to the spread of Buddhism. A number of Indian architectural features such as the temple mound or stupa, temple spire or shikhara, temple tower or pagoda and temple gate or torana, have become famous symbols of Asian culture, used extensively in East Asia and South East Asia. The central spire is also sometimes called a vimanam. The southern temple gate, or gopuram is noted for its intricacy and majesty.
Contemporary Indian architecture is more cosmopolitan. Cities are extremely compact and densely populated. Mumbai's Nariman Point is famous for its Art Deco buildings. Recent creations such as the Lotus Temple,[176]Golden Pagoda and Akshardham, and the various modern urban developments of India like Bhubaneswar and Chandigarh, are notable.
Field hockey was considered to be the national game of India, but this has been recently denied by the Government of India, clarifying on a Right to Information Act (RTI) filed that India has not declared any sport as the national game.[177][178][179] At a time when it was especially popular, the India men's national field hockey team won the 1975 Men's Hockey World Cup, and 8 gold, 1 silver, and 2 bronze medals at the Olympic Games. However, field hockey in India no longer has the following that it once did.[179]
Cricket is by far the most popular sport in India.[178] The India national cricket team won the 1983 Cricket World Cup, the 2011 Cricket World Cup, the 2007 T20 World Cup, the 2024 T20 World Cup, the 2002 ICC Champions Trophy, the 2013 ICC Champions Trophy and the 2025 ICC Champions Trophy. Domestic competitions include the Ranji Trophy, the Duleep Trophy, the Deodhar Trophy, the Irani Trophy and the Challenger Series. In addition, BCCI conducts the Indian Premier League, a Twenty20 competition.
Football is popular in the Indian states of Kerala, Goa, West Bengal and the Northeastern states. The city of Kolkata is the home to the largest stadium in India, and the second largest stadium in the world by capacity, Salt Lake Stadium, as well as clubs such as Mohun Bagan A.C., Kingfisher East Bengal F.C., Prayag United S.C., and the Mohammedan Sporting Club.[180]
Chess is commonly believed to have originated in northwestern India during the Gupta empire,[181][182][183][184] where its early form in the 6th century was known as chaturanga. Other games which originated in India and continue to remain popular in wide parts of northern India include Kabaddi, Gilli-Danda, and Kho kho. Traditional southern Indian games include Snake boat race and Kuttiyum kolum. The modern game of polo is derived from Manipur, India, where the game was known as 'Sagol Kangjei', 'Kanjai-bazee', or 'Pulu'.[185][186] It was the anglicised form of the last, referring to the wooden ball that was used, which was adopted by the sport in its slow spread to the west. The first polo club was established in the town of Silchar in Assam, India, in 1833.
In 2011, India inaugurated a privately built Buddh International Circuit, its first motor racing circuit. The 5.14-kilometre circuit is in Greater Noida, Uttar Pradesh, near Delhi. The first Formula OneIndian Grand Prix event was hosted here in October 2011.[187][188]
One of the best known forms of ancient Indian martial arts is the Kalarippayattu from Kerala. This ancient fighting style is mentioned in Sangam literature 400 BCE and 600 CE and is regarded as one of the oldest surviving martial arts.[191][192] In this form of martial arts, various stages of physical training include ayurvedic massage with sesame oil to impart suppleness to the body (uzichil); a series of sharp body movements so as to gain control over various parts of the body (miapayattu); and, complex sword fighting techniques (paliyankam).[193]Silambam, which was developed around 200 AD, traces its roots to the Sangam period in southern India.[194] Silambam is unique among Indian martial arts because it uses complex footwork techniques (kaaladi), including a variety of spinning styles. A bamboo staff is used as the main weapon.[194] The ancient Tamil Sangam literature mentions that between 400 BCE and 600 CE, soldiers from southern India received special martial arts training which revolved primarily around the use of spear (vel), sword (val) and shield (kedaham).[195]
Among eastern states, Paika akhada is a martial art found in Odisha. Paika akhada, or paika akhara, roughly translates as "warrior gymnasium" or "warrior school".[196] In ancient times, these were training schools of the peasant militia. Today's Paika akhada teach physical exercises and martial arts in addition to the Paika dance, performance art with rhythmic movements and weapons being hit in time to the drum. It incorporates acrobatic manoeuvres and use of the khanda (straight sword), patta (guantlet-sword), sticks, and other weapons.
In northern India, the musti yuddha evolved in 1100 AD and focussed on mental, physical and spiritual training.[197] In addition, the Dhanur Veda tradition was an influential fighting arts style which considered the bow and the arrow to be the supreme weapons. The Dhanur Veda was first described in the 5th-century BCE Viṣṇu Purāṇa[192] and is also mentioned in both of the major ancient Indian epics, the Rāmāyaṇa and Mahābhārata. A distinctive factor of Indian martial arts is the heavy emphasis laid on meditation (dhyāna) as a tool to remove fear, doubt and anxiety.[198]
Indian martial arts techniques have had a profound impact on other martial arts styles across Asia. The 3rd-century BCE Yoga Sutras of Patanjali taught how to meditate single-mindedly on points located inside one's body, which was later used in martial arts, while various mudra finger movements were taught in Yogacara Buddhism. These elements of yoga, as well as finger movements in the nata dances, were later incorporated into various martial arts.[199] According to some historical accounts, the South Indian Buddhist monk Bodhidharma was one of the main founders of the Shaolin Kungfu.[200]
Indian television started off in 1959 in New Delhi with tests for educational telecasts.[201][202] Indian small screen programming started off in the mid-1970s. Only one national channel, the government-owned Doordarshan existed around that time. The year 1982 marked a revolution in TV programming in India, as the New Delhi Asian games became the first to be broadcast on the colour version of TV. The Ramayana and Mahabharat were among the popular television series produced. By the late 1980s television set ownership rapidly increased.[203] Because a single channel was catering to an ever-growing audience, television programming quickly reached saturation. Hence the government started another channel that had part of national programming and part regional. This channel was known as DD 2 (later DD Metro). Both channels were broadcast terrestrially.
In 1991, the government liberated its markets, opening them up to cable television. Since then, there has been a spurt in the number of channels available. Today, the Indian small screen is a huge industry by itself and offers hundreds of programmes in almost all the regional languages of India. The small screen has produced numerous celebrities of their own kind, some even attaining national fame for themselves. TV soaps enjoy popularity among women of all classes. Indian TV also consists of Western channels such as Cartoon Network, Nickelodeon, HBO, and FX. In 2016 the list of TV channels in India stood at 892.[204]
Indian cinema, like the culture at large, is divided on the basis of language. Major Indian film industries include Hindi cinema (a.k.a. Bollywood), Telugu cinema (a.k.a. Tollywood), Bengali cinema, Kannada cinema (a.k.a. Sandalwood), Malayalam cinema (a.k.a. Mollywood), Marathi cinema, Tamil cinema (a.k.a. Kollywood), Odiya cinema (a.k.a. Ollywood), Bhojpuri cinema, Assamese cinema and Punjabi cinema (a.k.a. Pollywood). The total output of Indian cinema, taking into account all the languages, is the largest in the world in terms of number of films produced and number of tickets sold.
India has produced many cinema-makers like S.Shankar, S.S.Rajamouli, Satyajit Ray, Mrinal Sen, J. C. Daniel, K. Viswanath, Ram Gopal Varma, Bapu, Ritwik Ghatak, Guru Dutt, Adoor Gopalakrishnan, Shaji N. Karun, Girish Kasaravalli, Shekhar Kapoor, Hrishikesh Mukherjee, Nagraj Manjule, Shyam Benegal, Shankar Nag, Girish Karnad, G. V. Iyer, Mani Ratnam, and K. Balachander (see also: Indian film directors). With the opening up of the economy in recent years and consequent exposure to world cinema, audience tastes have been changing. In addition, multiplexes have mushroomed in most cities, changing the revenue patterns.
India's diversity has inspired many writers to describe their perceptions of the country's culture. These writings paint a complex and often conflicting picture of the culture of India. India is one of the most ethnically and religiously diverse countries in the world. The concept of "Indian culture" is a very complex and complicated matter. Indian citizens are divided into various ethnic, religious, caste, linguistic and regional groups, making the realities of "Indianness" extremely complicated. This is why the conception of Indian identity poses certain difficulties and presupposes a series of assumptions about what concisely the expression "Indian" means. However, despite this vast and heterogeneous composition, the creation of some sort of typical or shared Indian culture results from some inherent internal forces (such as a robust Constitution, universal adult franchise, flexible federal structure, secular educational policy, etc.) and from certain historical events (such as Indian Independence Movement, Partition, wars against Pakistan, etc.) Hindu Sanskriti Ankh is an ancient series of books originally from northern part of India highlighting the Bharatiya Sanskriti, that is, the culture of India.
According to industry consultant Eugene M. Makar, for example, traditional Indian culture is defined by a relatively strict social hierarchy. He also mentions that from an early age, children are reminded of their roles and places in society.[205] This is reinforced, Makar notes, by the way, many believe gods and spirits have an integral and functional role in determining their life. Several differences such as religion divide the culture. However, a far more powerful division is the traditional Hindu bifurcation into non-polluting and polluting occupations. Strict social taboos have governed these groups for thousands of years, claims Makar. In recent years, particularly in cities, some of these lines have blurred and sometimes even disappeared. He writes important family relations extend as far as 1 gotra, the mainly patrilinear lineage or clan assigned to a Hindu at birth. In rural areas & sometimes in urban areas as well, it is common that three or four generations of the family live under the same roof. The patriarch often resolves family issues.[205]
Others have a different perception of Indian culture. According to an interview with C.K. Prahalad by Des Dearlove, author of many best selling business books, modern India is a country of very diverse cultures with many languages, religions, and traditions. Children begin by coping and learning to accept and assimilate in this diversity. Prahalad – who was born in India and grew up there – claimed, in the interview, that Indians, like everyone else in the world, want to be treated as unique, as individuals, want to express themselves and seek innovation.[206] In another report, Nancy Lockwood of Society for Human Resource Management, the world's largest human resources association with members in 140 countries, writes that in the past two decades or so, social change in India is in dramatic contrast to the expectations from traditional Indian culture. These changes have led to Indian families giving education opportunities to girls, accepting women working outside the home, pursuing a career, and opening the possibility for women to attain managerial roles in corporate India. Lockwood claims that change is slow, yet the scale of cultural change can be sensed from the fact that of India's 397 million workers, 124 million are now women. The issues in India with women empowerment are similar to those elsewhere in the world.[207]
According to Amartya Sen, the India born Nobel Laureate in Economics, the culture of modern India is a complex blend of its historical traditions, influences from the effects of colonial rule over centuries and current Western culture – both collaterally and dialectically. Sen observes that external images of India in the West often tend to emphasise the difference – real or imagined – between India and the West.[208] There is a considerable inclination in the Western countries to distance and highlight the differences in Indian culture from the mainstream of Western traditions, rather than discover and show similarities. Western writers and media usually misses, in important ways, crucial aspects of Indian culture and traditions. The deep-seated heterogeneity of Indian traditions, in different parts of India, is neglected in these homogenised descriptions of India. The perceptions of Indian culture, by those who weren't born and raised in India, tend to be one of at least three categories, writes Sen:
The curatorial approach, one inspired by a systematic curiosity for the cultural diversity of India within India, is mostly absent.
Susan Bayly, in her book, observes that there is a considerable dispute in India and Orientalist scholars on perceived Indian culture. She acknowledges that many dispute claims of the pervasiveness of caste and strict social hierarchy in modern India. Bayly notes that much of the Indian subcontinent was populated by people for whom the formal distinctions of caste and strict social hierarchies were of only limited importance in their lifestyles.[209]
According to Rosser, an American sociologist, Americans of South Asian origins feel the Western perception of the culture of India has numerous stereotypes. Rosser notes that the discourse in much of the United States about the culture of India is rarely devoted to independent India. People quickly make sweeping and flawed metaphysical assumptions about its religion and culture but are far more circumspect when evaluating civil society and political culture in modern India. It is as if the value of South Asia resides only in its ancient contributions to human knowledge whereas its pathetic attempts to modernise or develop are to be winked at and patronised.[210] Rosser conducted numerous interviews and summarised the comments. The study reports a stark contrast between Western perceptions of the culture of India, versus the direct experience of the interviewed people. For example:
The presentation of South Asians is a standard pedagogic approach which runs quickly from the "Cradle of Civilisation"—contrasting the Indus Valley with Egypt and Mesopotamia—on past the Aryans, who were somehow our ancestors— to the poverty-stricken, superstitious, polytheistic, caste-ridden Hindu way of life ... and then somehow magically culminates with a eulogy of Mahatma Gandhi. A typical textbook trope presents standard Ancient India Meets the Age of Expansion Approach with a colour photo of the Taj Mahal. There may be a sidebar on ahimsa or a chart of connecting circles graphically explaining samsara and reincarnation or illustrations of the four stages of life or the Four Noble Truths. Amid the dearth of real information, there may be found an entire page dedicated to a deity such as Indra or Varuna, who admittedly are rather an obscure vis-à-vis the beliefs of most modern Hindus.
—A South Asian in America[210]
There is new debate arising as to whether or not Indian culture is decaying.[211]
{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)It has been further proved that not only linguistic but also certain cultural and political facts of ancient India, can be explained by Austroasiatic (Mon-Khmer) elements.
{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)Autumn, 1966
{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archival service (link)Apabhramsha seemed to be in a state of transition from Middle Indo-Aryan to the New Indo-Aryan stage. Some elements of Hindustani appear ... the distinct form of the lingua franca Hindustani appears in the writings of Amir Khusro (1253–1325), who called it Hindwi[.]
{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help){{citation}}: ISBN / Date incompatibility (help)