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シャクンタラー（サンスクリット語: शकुन्तला 、ローマ字表記: Śakuntalā）は、古代インド文学のヒロインであり、 4世紀または5世紀に古典詩人カーリダーサによって書かれた古代サンスクリット劇『アビジュニャーナシャクンタラム』（シャクンタラーの認識）での描写で最もよく知られています。しかし、彼女の物語は、ヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』 （紀元前400年頃 - 紀元後400年頃）に由来し、彼女は『アディ・パルヴァ』（「始まりの書」）に登場します。どちらの物語でも、シャクンタラーは賢者ヴィシュヴァーミトラと天女メナカの娘です。生まれた時に捨てられ、森の庵で賢者カンヴァに育てられます。彼女は後にドゥシャンタ王と恋に落ち、インドの有名な皇帝であるバラタの母となる。[ 1 ]
マハーバーラタでは、シャクンタラーは養父カンヴァが不在の間、狩りに出かけたドゥシャンタが彼女の庵を訪れた際に自己紹介をする。二人は恋に落ち、ガンダルヴァの伝統（恋愛結婚）に従って密かに結婚し、森の中で結ばれる。その後、ドゥシャンタは宮殿での生活に戻り、次第にシャクンタラーのことを忘れていく。数年後、シャクンタラーは息子バラタを連れて彼の元を訪れるが、彼は二人の存在を認めようとしない。率直で恐れを知らないシャクンタラーは、天の声が真実を告げるまで彼を強く非難し、ドゥシャンタは彼女と息子を受け入れることを余儀なくされる。
アビジュニャーナシャクンタラムは詩的な優雅さで物語を劇化しているが、シャクンタラーをより受動的で世間知らずな人物として再解釈している。このバージョンでは、シャクンタラーは友人であるプリヤムヴァダとアナスーヤによってドゥシャンタ王に紹介される。ドゥシャンタが庵を去った後、シャクンタラーは彼のことを考えてうっとりし、気難しい賢者ドゥルヴァーサに挨拶をすることさえ忘れてしまう。ドゥルヴァーサはシャクンタラーに呪いをかけ、ドゥシャンタは彼女のことを完全に忘れてしまう。呪いは、彼が彼女に贈った愛の証である印章指輪を見なければ解けない。妊娠したシャクンタラーは宮殿へ向かうが、指輪を川で失くし、彼女だと気づかないドゥシャンタに拒絶される。屈辱を受け、見捨てられた彼女は、天界の存在によって神聖な母メナカの住処へと連れ去られる。失われた指輪は後に魚の腹の中から見つかり、ドゥシャンタのもとに返還され、彼の記憶は回復する。深い後悔に苛まれた彼はシャクンタラーを慕い、やがて彼女と再会を果たす。二人の間には息子バラタもいた。
シャクンタラーは、長らく重要な文化的人物であり、インド女性の象徴として認識され、数多くの文学、芸術、視覚芸術作品の題材となってきた。現代の学術研究では、特にジェンダー、主体性、物語のトーンに関する議論において、マハーバーラタとアビジュニャーナシャクンタラムにおける彼女の描写の対比がしばしば強調されている。
シャクンタラーの生涯については2つの異なる物語がある。1つ目は、伝統的に聖者ヴィヤーサに帰せられるヒンドゥー教の二大叙事詩の1つであるマハーバーラタに記述されている物語である。この物語は、西暦4世紀から5世紀の詩人カーリダーサによって戯曲として翻案された。[ 2 ]
ヴィヤーサの『マハーバーラタ』によれば、聖仙ヴィシュヴァーミトラはブラフマルシの地位を得るために厳しい苦行を行う。瞑想の厳しさを心配したインドラ（神々の王）は、自分の権威に対する潜在的な挑戦を恐れ、彼の苦行を妨害しようとする。この目的のために、彼はアプサラであるメナカを派遣して彼を惑わせようとする。メナカはヴィシュヴァーミトラの瞑想場所に到着し、彼と会話を交わし、最終的に彼を苦行から遠ざける。ヴィシュヴァーミトラとメナカはしばらくの間一緒に暮らし、その間に娘が生まれる。やがてヴィシュヴァーミトラはインドラの介入に気づき、苦行を再開することを決意する。彼は去り、メナカは天界に戻る前に、聖仙カンヴァの庵の近くに子供を置き去りにする。聖仙カンヴァはシャクンタ鳥に囲まれた赤ん坊を見つけ、「シャクンタに守られた者」を意味するシャクンタラーと名付ける。[ 3 ] [ 2 ]
『マハーバーラタ』の『アディ・パルヴァ』の中で、カンヴァは次のように述べています。
彼女は荒野の孤独の中でシャクンタに囲まれていたので、 私は彼女をシャクンタラー（シャクンタに守られた者）と名付けた。[ 4 ] [ 5 ]
数年後、ハスティナプラの王ドゥシャンタは、森で狩りをしていた際にカンヴァの庵でシャクンタラーに出会った。カンヴァが不在の間、二人は互いに愛情を育み、ガンダルヴァの伝統に従って結婚した。しばらく一緒に過ごした後、ドゥシャンタは王国に戻り、シャクンタラーは妊娠した。[ 2 ]
カンヴァが帰還すると、彼はその結婚を神の定めの一部として受け入れた。やがてシャクンタラーは息子を産み、ライオンなどの動物さえも抑え込む力を持っていたことから、サルヴァダマナと名付けた。息子の才能を見て、カンヴァはシャクンタラーが息子をドゥシャンタ王に紹介する時が来たと判断した。シャクンタラーは息子を連れてカンヴァの弟子たちに付き添われ、王宮に到着し、息子を王に紹介して、約束を果たし、息子を後継者として認めるよう懇願した。
しかし、ドゥシャンタは二人の結びつきの記憶を一切否定し、シャクンタラーの主張を退けた。驚いたシャクンタラーはすぐに平静を取り戻し、彼の不名誉を叱責した。彼女は真実が正義の基盤であることを彼に思い出させ、すべての行いを見守る神々が彼を裁くだろうと警告した。彼女の熱烈な訴えにもかかわらず、ドゥシャンタは彼女の血筋を嘲り、息子を受け入れることを拒否した。その時、天から天上の声が響き渡り、シャクンタラーの言葉を裏付けた。その声は、息子は確かにドゥシャンタの子であり、認められなければならないと宣言した。さらに、王は息子を大切にするよう命じられているので、その子は「大切にされる者」を意味するバラタと名付けられるべきだと告げた。自分の過ちに気づいたドゥシャンタは、息子を喜んで受け入れ、正式に後継者として任命した。バラタを抱きしめ、シャクンタラーに許しを請い、子供の正当性を確認するために認知を遅らせただけだと説明する。バラタの統治下で王国は繁栄し、彼は伝説的な君主となり、普遍的な支配者であるチャクラヴァルティの称号を得る。彼の治世は正義、繁栄、そして馬の生贄を含む壮大な犠牲によって特徴づけられる。彼の名から、インドの地はバラタヴァルシャとして知られるようになり、彼の遺産は後世にまで確固たるものとなる。[ 2 ]
カーリダーサはシャクンタラーの物語を劇的な形式に改作し、呪いや失われた印章指輪などの要素を追加して、より複雑な物語を作り出した。多くの学者は、カーリダーサ版の方が文学的に高く評価され、影響力があると考えている。[ 2 ]
『アビジュニャーナムシャクンタラム』では、シャクンタラーはヴィシュヴァーミトラとメナカの娘で、仲間のアナスーヤとプリヤムヴァーダと共にカンヴァの庵で育ちます。彼女は狩りに出かけた際にドゥシャンタと出会います。シャクンタラーの美しさ、優雅さ、そして慎ましさに心を奪われたドゥシャンタは、アナスーヤとプリヤムヴァーダから、彼女が庵で育ったにもかかわらず王族の血を引いていることを知ります。シャクンタラーに心を奪われたドゥシャンタは求婚し、二人の惹かれ合う気持ちは愛へと発展します。感情に圧倒されたドゥシャンタは、正式な儀式や親の承認を必要としない、即興的な結婚であるガンダルヴァの儀式を通してシャクンタラーと結婚するよう説得します。二人は愛を成就させ、ドゥシャンタは王としての務めを終えたら彼女を迎えに戻ると約束します。出発前に、彼はシャクンタラーに思い出の印章指輪を贈ります。[ 6 ]
ドゥシャンタへの想いに深く浸っていたシャクンタラーは、気難しい賢者ドゥルヴァーサの到着に気づかず、うっかり彼の怒りを買ってしまう。彼女の不注意に腹を立てたドゥルヴァーサは、彼女を呪い、彼女が愛する者が彼女のことを完全に忘れてしまうだろうと告げる。仲間たちが慈悲を乞うが、賢者は呪いを解くことができず、猶予を与える。ドゥシャンタの記憶は、二人の愛の証を見た時にのみ回復するというのだ。呪いの真の結末を知らないシャクンタラーは、ドゥシャンタの帰りを待つ。カンヴァは彼女の境遇を知ると、彼女を弟子のシャラドヴァタとシャルンガラヴァに託し、ドゥシャンタの宮廷へ送り出す準備をする。道中、川を渡っている最中、シャクンタラーは指輪をうっかり指から滑り落ち、気づかれずに水の中に落としてしまう。
ドゥシャンタの宮殿に到着したシャクンタラーは、自信満々に彼の妻だと名乗り出る。しかし、呪いのせいでドゥシャンタは彼女を認識できず、結婚の事実を否定する。廷臣たちは彼女を疑いの目で見る。指輪という身分証明がないため、彼女の主張は根拠のないものに見えてしまう。屈辱と悲しみに打ちひしがれたシャクンタラーは、自らの運命を嘆く。すると、神の介入によって、天界の存在によって突然天上の母メナカの領域へと連れ去られ、宮廷でのさらなる恥辱を免れる。拒絶されたにもかかわらず、ドゥシャンタはこの出来事に深く動揺し、説明のつかない悲しみに襲われるが、その原因は理解できない。
時が経ち、ある日、漁師が魚を釣り上げ、その腹の中から王家の印章指輪を見つける。それがドゥシャンタのものだと気づいた漁師は、王に指輪を返す。ドゥシャンタは指輪を見た瞬間、記憶が洪水のように押し寄せ、深い罪悪感と悲しみに襲われる。シャクンタラーに過ちを犯したことを悟った彼は、後悔に苛まれ、必死に彼女と再会する方法を探すが、彼女は姿を消し、彼は苦悩の中で彷徨うことになる。絶望したドゥシャンタは、悪魔の一団を倒すための戦いに出発し、その道中で神の恩寵を得る。旅の途中で、彼は天界の賢者マリチの庵にたどり着き、そこで思いがけずライオンの子と遊んでいる少年と出会う。恐れを知らない高潔なその少年は、すぐにドゥシャンタの心を捉える。バラタという名の少年は、実はドゥシャンタの息子であることが明らかになる。ドゥシャンタはその事実を知らなかった。賢者は、バラタが確かに自分の息子であり、シャクンタラーはずっと天界に住んでいたと説明する。ついにドゥシャンタとシャクンタラーは再会し、二人の愛は耐え忍んだ試練によって回復し、強固なものとなる。今や成熟し、威厳のある女性となったシャクンタラーはドゥシャンタを許し、二人はついに夫婦として認められる。[ 1 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
ラジャ・ラヴィ・ヴァルマは、西洋のアカデミックな絵画様式とインドのテーマを融合させる能力で広く称賛されました。1870年代、物語画の制作を始めた彼は、叙事詩、プラーナ、カーリダーサの戯曲など、インドの古典的遺産からインスピレーションを得ました。シャクンタラーを題材にした最初の主要作品である『シャクンタラー・パトラレカーン（ドゥシャンタへの恋文を書くシャクンタラー）』は、1876年のマドラス博覧会のために描かれました。黄色いサリーを着て森の地面に横たわり、友人や動物たちに囲まれているシャクンタラーを描いたこの絵は、金メダルを獲得し、広く称賛されました。当時マドラス総督であったバッキンガム公爵がすぐに購入しました。原画の所在は不明ですが、1903年に出版された『ラヴィ・ヴァルマ：インドの画家』をはじめとする書籍やリトグラフで広く複製されました。当時、アビジュニャーナシャクンタラムの物語に対する植民地時代の強い関心から、ヴァルマはシャクンタラーの複数の表現を制作するよう奨励された。彼の後期の作品には、シャクンタラー（1888年、マハラジャ・ファテシン博物館、バローダ）、シャクンタラー（1898年、政府博物館、マドラス）、シャクンタラーがドゥシャンタを探す（1898年、シュリ・チトラ美術館、トリバンドラム）などがある。彼のシャクンタラーの絵画の1つは、モニエ・ウィリアムズによる1887年のカリダーサの戯曲の扉絵に選ばれた。[ 10 ]彼の最も有名な絵画であるシャクンタラーが足から棘を抜くふりをしながら、実際にはドゥシャンタが自分に気づいていないか振り返る瞬間を捉えている。[ 11 ]
ヴァルマの作品は、オリエンタリストとインド民族主義者の両方から等しく賞賛された。1895年、ヴァルマの最初の石版画「シャクンタラーの誕生」は、ボンベイ美術協会の年次展で「最優秀石版画賞」を受賞した。この主題の選択は非常に象徴的であった。当時、シャクンタラーはインド女性の理想化されたビジョンを象徴する存在となっていた。植民地近代の文脈において、彼女の誕生はインドの祖先の母系祖先の出現としてだけでなく、理想的なヒンドゥー教女性の比喩的な再生としても見なされた。それは、オリエンタリストとインド民族主義者の両方が「近代」インド女性のイメージで定義しようとした美徳の具現化であった。[ 10 ]
カミーユ・クローデルは彫刻作品「シャクンタラー」を制作した。[ 12 ]
シャクンタラは、フランツ・シューベルトによる未完のオペラで、1820年10月に着手されました。 [ 13 ] 1884年、21歳のオーストリアの作曲家フェリックス・ヴァインガルトナーの最初のオペラがワイマールで初演され、フランツ・リストが上演を支援しました。イタリアのフランコ・アルファーノは、最初のバージョン（ 1921年）では「ラ・レジェンダ・ディ・サクンタラ」 （シャクンタラの伝説） [ 14 ] 、 2番目のバージョン（ 1952年）では単に「サクンタラ」というオペラを作曲しました。 [ 15 ]
イシュワル・チャンドラ・ヴィディヤサガルは、ベンガル語のサドゥ・バーシャで小説を創作した。これはベンガル語からの最初の翻訳の一つである。アバニンドラナート・タゴールは後に、主に子供や10代前半の読者向けに、チャリット・バーシャ（ベンガル語のより簡略化された文語体）で作品を書いた。
18世紀になると、西洋の詩人たちはインドの文学や哲学作品に触れるようになった。ドイツの詩人ゲーテはカーリダーサの戯曲を読み、以下の詩で その作品への賞賛を表明している。
Willst du die Blüthe des frühen, die Früchte des späteren Jahres, Willst du, was reizt und entzückt, willst du was sättigt und nährt, Willst du den Himmel, die Erde, mit Einem Namen begreifen; ネン・イッチ、サクンタラ、ディッチ、そしてそれはすべてのことです。
あなたは、若き年の花と衰退の果実、 そして魂を魅了し、陶酔させ、満たし、養うすべてのものを、 たった一つの名で大地と天そのものと結びつけようとするのか？ 私はあなたを名付ける、おお、シャクンタラーよ！ すると、すべてが一瞬にして言い尽くされる。
1808年、フリードリヒ・シュレーゲルはマハーバーラタのシャクンタラー物語のドイツ語訳を出版した。[ 21 ]
シャクンタラーの物語を題材にしたインド映画は数多く製作されている。これらには、 Suchet Singh によるShakuntala (1920)、SN PatankarによるShakuntala (1920 ) 、Fatma Begumによる Shakuntala (1929) 、 Mohan Dayaram Bhavnani による Shakuntala (1931)、JJ MadanによるShakuntala (1931) 、Sarvottam BadamiによるSakunthala (1932) が含まれます。シャクンタラ(1932)、シャクンタラ(1940)エリス・ダンガン作、シャクンタラ(1941) ジョーティッシュ・バナージー、シャクンタラ(1943) V. シャンタラム、シャクンタラ(1961)ブーペン・ハザリカ、シャクンタラ(1965)クンチャコ、サクンタラ(1966)カマラカラ カメスワラ ラオ、ストリートby V.シャンタラム。[ 22 ]
2009年に放送されたインドのテレビ番組『シャクンタラー』は、カーリダーサの戯曲を翻案したものである。