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| ウパニシャッド | |
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左上から時計回りに:
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| 情報 | |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 言語 | サンスクリット |
ウパニシャッド（/ ʊ ˈ p ʌ n ɪ ʃ ə d z / ; [1]サンスクリット語: उपनिषद्、インド標準語: Upaniṣad、[ˈʊpɐnɪʂɐd]と発音）は、後期ヴェーダおよび後ヴェーダのサンスクリット語テキストであり、「ヴェーダの古風な儀式主義から新しい宗教的思想や制度への移行」[2]とヒンドゥー教の中心的な宗教概念の出現を記録している。[2] [注 1]それらは、ヒンドゥー教最古の聖典であるヴェーダに最も最近追加されたものであり、瞑想、哲学、意識、存在論的知識を扱っている。ヴェーダの初期の部分は、マントラ、祝福、儀式、式典、犠牲を扱っていた。[3] [4] [5]
インドの宗教と文化の歴史において最も重要な文献の 1 つであるウパニシャッドは、ヴェーダの儀式主義から逸脱し、後世の注釈伝統でさまざまな方法で解釈されたさまざまな「儀式、呪文、および秘教的知識」 [6]を記録しています。ウパニシャッドは広く知られており、さまざまな方法で解釈されたその多様なアイデアは、後のヒンズー教の伝統に影響を与えました。 [注 1]すべてのウパニシャッドの中心的な関心は、儀式、宇宙の現実 (神を含む)、および人間の身体/人との関係を発見することであり、[7]アートマンとブラフマンを「階層的に配置され相互接続された宇宙の頂点」と仮定しています[8] [9] [10]しかし、アートマンとブラフマンの関係についてはさまざまな考えが見られます。[10] [注 2]
約108のウパニシャッドが知られていますが、そのうち最初の12ほどが最も古く、重要で、主要または主要な（ムクヤ）ウパニシャッドと呼ばれています。[11] [12]ムクヤ・ウパニシャッドは主にブラフマナとアーラニヤカの最後の部分に見られ、 [13]何世紀にもわたって各世代によって暗記され、口頭で伝えられました。ムクヤ・ウパニシャッドは西暦紀元前のものですが、その年代、さらにはどれが仏教以前でどれが以後であるかについての学術的なコンセンサスはありません。ブラフダラニヤカは現代の学者によって特に古いものとされています。[14] [15] [16]残りの95のウパニシャッドは、紀元前1千年紀の最後の数世紀から紀元15世紀頃までの間に作られたムクティカー・カノンの一部です。[17] [18]ムクティカ・ウパニシャッドの108を超える新しいウパニシャッドは、近世から近代にかけても編纂され続けたが、[19]ヴェーダとは関係のない主題を扱っていることも多かった。[20]ムクヤ・ウパニシャッドは、バガヴァッド・ギーターやブラフマスートラ（総称してプラスターナトライとして知られる）とともに、[21]ヴェーダーンタの後期のいくつかの流派で異なる解釈がなされている。[10] [注 3] [22]
19世紀初頭、ウパニシャッドの翻訳は西洋の聴衆の注目を集め始めました。ドイツの哲学者アーサー・ショーペンハウアーはウパニシャッドに深い感銘を受け、それを「世界で最も有益で高尚な読書」と呼びました。[23]現代のインド学者は、ウパニシャッドの基本概念と主要な西洋哲学者の作品との類似点について議論してきました。[24] [25] [26]
語源
サンスクリット語のウパニシャッドは、もともと「つながり」や「同等性」を意味していましたが、[27 ]後に「教師の近くに座る」と理解されるようになりました。[27] これは「そばに」を意味するウパと「座る」を意味するニシャッドから来ており、[28]「近くに座る」は、生徒が霊的知識（グルムク）を授かる際に教師の近くに座ることを指します。[29]辞書の他の意味には「秘教」や「秘密の教義」などがあります。モニエ・ウィリアムズのサンスクリット語辞典には、「現地の権威者によると、ウパニシャッドとは無知を解消して至高の精神の知識を明らかにすることを意味する」と記されています。[30]
アディ・シャンカラチャリヤは、カタとブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの注釈の中で、この言葉はアートマヴィディヤー、つまり「自己の知識」、またはブラフマヴィディヤー、「ブラフマンの知識」を意味すると説明しています。この言葉は、チャンドグヤ・ウパニシャッドの第1章第13巻第4節など、多くのウパニシャッドの詩節に登場します。マックス・ミュラーとポール・デューセンは、これらの詩節のウパニシャッドという言葉を「秘密の教義」と翻訳しています。 [31] [32]ロバート・ヒュームはそれを「神秘的な意味」と翻訳しています。[33]パトリック・オリヴェルはそれを「隠されたつながり」と翻訳しています。[ 34]
発達
著作
ほとんどのウパニシャッドの著者は不明である。ラダクリシュナンは「インドの初期の文学のほとんどは匿名で、ウパニシャッドの著者の名前は分からない」と述べている。[35]古代のウパニシャッドは、ヒンズー教の宗教的経典の中で最も古いヴェーダに埋め込まれており、伝統的にアパウルシェヤ（apauruṣeya ）であると考えられている。これは「人間ではない、超人的」[36]および「非人格的、著者なし」を意味する。[37] [38] [39]ヴェーダのテキストは、大工が戦車を組み立てるように、リシ（賢者）がインスピレーションを受けた創造性によって巧みに作成したと主張している。[40]
初期のウパニシャッドにある様々な哲学理論は、ヤジュニャヴァルキヤ、ウッダラカ・アルニ、シュヴェタケトゥ、シャンディリヤ、アイタレーヤ、バラキ、ピッパラーダ、サナトクマーラなどの有名な賢者に帰せられてきました。[35] [41]マイトレイやガルギなどの女性も対話に参加しており、初期のウパニシャッドにも登場しています。[42]ウパニシャッドの匿名の伝統には例外もあります。例えば、シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドには、最後にシュヴェタシュヴァタラ聖人の名前が記されており、彼がウパニシャッドの著者であると考えられています。[43]
多くの学者は、初期のウパニシャッドは時を経て補間され[44]、拡張されたと考えています。南アジアのさまざまな場所で発見された同じウパニシャッドの写本の中にも違いがあり、現存するテキストの非サンスクリット版にも違いがあり、各テキスト内でも韻律、[45] 、スタイル、文法、構造の点で違いがあります。[46] [47]現存するテキストは多くの著者の作品であると考えられています。[48]
年表
学者たちはウパニシャッドがいつ書かれたのか確信が持てない。[49]哲学者でサンスクリット学者のスティーブン・フィリップスは、初期のウパニシャッドの年代順は解明が難しいと述べている。 [11]すべての意見は、古風さ、文体、テキスト間の繰り返しに関する乏しい証拠と分析に基づいており、考えの進化の可能性に関する仮定や、どの哲学が他のどのインド哲学に影響を与えたかという推測に基づいているためである。インド学者のパトリック・オリヴェルは、「一部の人々の主張にもかかわらず、実際には、これらの文書（初期のウパニシャッド）の年代を数世紀より近い精度で特定しようとすることは、トランプの家のように不確実である」と述べている。[14]
学者の中には、ヒンドゥー教のウパニシャッドと仏教文献の類似点を分析して、ウパニシャッドの年代を確定しようとした者もいる。 [15]正確な年代を定めることは不可能であり、ほとんどの学者は数世紀にわたる広い範囲のみを示している。ギャビン・フラッドは「ウパニシャッドは均質なテキストのグループではない。古いテキストでさえ、紀元前600年から300年頃までの長い期間にわたって作成された」と述べている。[50]スティーブン・フィリップスは、初期または「主要な」ウパニシャッドを紀元前800年から300年の範囲に位置付けている。[11]
サンスクリット文献学者でインド学者のパトリック・オリヴェルは、初期ウパニシャッド（主要ウパニシャッドとも呼ばれる）の年表を次のように示している。[49] [14]
- ブラダラニヤカとチャンドグヤは、最も古いウパニシャッドの2つです。これらは編集されたテキストであり、その出典のいくつかは他のものよりはるかに古いものです。2つのテキストは仏教以前のものであり、1世紀程度の誤差はありますが、紀元前7世紀から6世紀の間に位置付けられる可能性があります。[51] [15]
- これに続くのは、他の3つの初期の散文ウパニシャッド、タイッティリーヤ、アイタレーヤ、カウシタキである。これらはすべておそらく仏教以前のものであり、紀元前6世紀から5世紀に遡ると考えられる。[52]
- ケナは詩のウパニシャッドの中で最も古く、その後にカタ、イサ、スヴェタスヴァタラ、ムンダカが続くと思われます。これらのウパニシャッドはすべて、おそらく紀元前数世紀の間に作曲されました。[53]オリヴェルによれば、「すべては強い有神論的傾向を示しており、おそらく有神論的伝統の最も初期の文学作品であり、その後の文学にはバガヴァッド・ギーターやプラーナが含まれます。」[54]
- 後期の散文ウパニシャッドであるプラーナとマンドゥキヤは、西暦の初めよりもそれほど古いものではない。[49] [14]
一方、インド学者ヨハネス・ブロンクホルストは、ウパニシャッドの成立時期が一般に認められている時期よりも後であると主張している。ブロンクホルストは、ブラダラニヤカのような最古のウパニシャッドでさえ、「カティヤーナとパタンジャリ（文法学者）の時代に近い時期」（つまり紀元前2世紀頃）に成立した可能性があるとしている。[16]
後期ウパニシャッドは約95あり、マイナー・ウパニシャッドとも呼ばれ、紀元前1千年紀後半から紀元後2千年紀中頃のものである。[17] ギャビン・フラッドは、 20のヨーガ・ウパニシャッドの多くを紀元前100年から紀元後300年頃のものとしている。[18] パトリック・オリヴェルと他の学者は、20のサンニャーサ・ウパニシャッドのうち7つが紀元前1千年紀の最後の数世紀から紀元後300年の間に完成したとしている。[17]サンニャーサ・ウパニシャッドの約半分は紀元後14世紀から15世紀に書かれたものと思われる。[17]
地理
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初期ウパニシャッドが編纂された地域は、おおむね北インドであると考えられている。この地域は、西はインダス川上流域、東はガンジス川下流域、北はヒマラヤ山脈の麓、南はヴィンディヤ山脈に囲まれている。[14]学者たちは、初期ウパニシャッドが古代バラモン教の地理的中心地であるクル・パンチャラと、バラモン教の「辺境地域」であるコーサラ・ヴィデーハ、およびそのすぐ南と西の地域で作られたとほぼ確信している。[55]この地域は、現代のビハール州、ネパール、ウッタル・プラデーシュ州、ウッタラーカンド州、ヒマーチャル・プラデーシュ州、ハリヤーナ州、東部ラジャスタン州、北部マディヤ・プラデーシュ州にまたがる。[14]
近年、個々のウパニシャッドの正確な所在を特定するための重要な試みがなされているが、その結果は暫定的なものである。ヴィッツェルは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの活動の中心地をヴィデーハの地域と特定しており、その王ジャナカはウパニシャッドで重要な位置を占めている。[56]チャンドグヤ・ウパニシャッドは、おそらくインド亜大陸の東よりも西の場所、おそらくクル・パンチャラ国の西部のどこかで書かれたと思われる。[57]
主要ウパニシャッドと比較すると、ムクティカーに記録されている新しいウパニシャッドは、おそらく南インドなど、まったく異なる地域に属しており、かなり比較的最近のものです。[58]カウシタキ・ウパニシャッドの第4章では、カーシー（現在のバラナシ）という場所が言及されています。[14]
分類
ムクティカ・カノン：主要ウパニシャッドとマイナー・ウパニシャッド
200以上のウパニシャッドが知られていますが、そのうちの一つであるムクティカー・ウパニシャッドは1656年より前のもので[59]、108の正典ウパニシャッドのリストを含んでおり[60] 、それ自体が最後のものです。これらはさらに、シャクティズム（女神シャクティ）、サンニャーサ（放棄、修道生活）、シヴァ派（シヴァ神）、ヴィシュヌ派（ヴィシュヌ神）、ヨーガ、サーマーニャ（一般、サーマーニャ・ヴェーダーンタと呼ばれることもある）に関連するウパニシャッドに分類されます。[61] [62]
いくつかのウパニシャッドは、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティ、またはスカンダ・ウパニシャッドのようにこれらの組み合わせなど、特定のヒンドゥー教の伝統の特定の神や女神を通してその思想を表現しているため、「宗派的」に分類される。これらの伝統は、そのテキストをウパニシャッド、つまりシュルティであると主張することで、テキストをヴェーダとして関連付けようとした。[63]これらの宗派的ウパニシャッドのほとんど、たとえばルドラリダヤ・ウパニシャッドやマハナラヤナ・ウパニシャッドは、ヒンドゥー教の神々や女神はすべて同じであり、宇宙創造の前後の形而上学的究極的現実に対するヴェーダの概念であるブラフマンの一側面であり顕現であると主張している。 [64] [65]
主なウパニシャッド
主要ウパニシャッドはムクヤ・ウパニシャッドとも呼ばれ、いくつかの時代に分類することができます。初期の時代には、ブリハダラニヤカとチャンドグヤがあり、最も古いものです。[66] [注 4]
アイタレーヤ、カウシタキ、タイッティリーヤのウパニシャッドは紀元前1千年紀中頃のものとされ、残りのものは紀元前4世紀から1世紀頃のもので、サンスクリット叙事詩の最も初期の部分とほぼ同時期のものである。ある年代論では、アイタレーヤ、タイッティリーヤ、カウシタキ、ムンダカ、プラスナ、カタ・ウパニシャッドは釈迦の影響を受けていると仮定し、その結果紀元前5世紀以降に位置付けられるが、別の提案ではこの仮定に疑問を呈し、釈迦の生年月日とは無関係に年代付けられている。ケーナ、マンドゥキヤ、イーサ・ウパニシャッドは通常、これらの主要ウパニシャッドの後に置かれるが、他の学者はこれらを別の日付にしている。[15]ヤジュニャヴァルカヤやウッダラカなどテキストで言及されている著者以外については多くは知られていない。[13]ガルギやヤジュナヴァルカヴァの妻マイトレイ[68]など、数人の女性討論者も時折登場する。
主要なウパニシャッドはそれぞれ、 4つのヴェーダ（シャカ）の解釈学派のいずれかと関連している。[69]多くのシャカが存在したと言われているが、現在残っているのはほんのわずかである。新しいウパニシャッドはヴェーダ全集とはほとんど関係がなく、偉大なヴェーダーンタ哲学者によって引用または解説されていないことが多い。その言語は古典的なウパニシャッドとは異なり、より繊細で形式化されている。その結果、現代の読者にとって理解するのは難しくない。[70]
新しいウパニシャッド
ウパニシャッドには決まったリストはなく、108のウパニシャッドからなるムクティカ選集以外にも新しいウパニシャッドが次々と発見され、編纂されてきた。[71]例えば1908年には、新たに発見された写本の中にそれまで知られていなかった4つのウパニシャッドが見つかり、フリードリヒ・シュラーダーによってバシュカラ、チャガレヤ、アルシェヤ、サウナカと名付けられ、[72]シュラーダーはこれらをウパニシャッドの最初の散文時代のものとした。[73]そのうちの3つ、すなわちチャガレヤ、アルシェヤ、サウナカのテキストは不完全で一貫性がなく、おそらく適切に維持されていないか、改ざんされていた。[73]
古代ウパニシャッドはヒンドゥー教の伝統において長い間崇敬されてきた。そして、多くの宗派のテキストの著者は、そのテキストをウパニシャッドと名づけることで、この評判に乗ろうとしてきた。[74]これらの「新しいウパニシャッド」は数百にのぼり、生理学[75]から放棄[76] 、宗派の理論まで、さまざまなトピックを扱っている。 [74]これらは、紀元前1千年紀の最後の数世紀から近世初期 (紀元1600年頃) にかけて書かれた。[74] [76] 24以上のマイナーなウパニシャッドは紀元3世紀以前のものであるが、[17] [18]「ウパニシャッド」というタイトルのこれらの新しいテキストの多くは紀元2千年紀前半に生まれた。[74]これらはヴェーダのテキストではなく、ヴェーダのウパニシャッドに見られるテーマを扱っていないものもある。[20]
たとえば、主要なシャクタ・ウパニシャッドは、主に、シュリ・ヴィディヤ・ウパサナと呼ばれるシャクティズムの主要タントラ派の2つの主要な宗派間の教義と解釈の違いについて論じている。現存する真正なシャクタ・ウパニシャッドのリストは、編纂者の宗派を反映して多様であり、タントラの伝統における「位置」を示す証拠がなく、正しい解釈を妨げている。これらのテキストのタントラ的内容は、非タントリカ派のウパニシャッドとしてのアイデンティティを弱める。このような宗派のテキストはシュルティとしての地位を享受していないため、ヒンドゥー教では新しいウパニシャッドの聖典としての権威は認められていない。[77]
ヴェーダとの関連
すべてのウパニシャッドは、リグ・ヴェーダ、サマヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ（ヤジュル・ヴェーダにはシュクラ・ヤジュル・ヴェーダとクリシュナ・ヤジュル・ヴェーダという2つの主要な版、つまりサンヒターがある）、アタルヴァ・ヴェーダの4つのヴェーダのいずれかに関連付けられている。 [78]近代の間に、ヴェーダに埋め込まれたテキストであった古代のウパニシャッドは、ヴェーダのテキストのブラフマナ層とアーラニヤカ層から切り離され、別々のテキストに編集され、その後、ウパニシャッドのアンソロジーに集められた。 [74]これらのリストは、各ウパニシャッドを4つのヴェーダのいずれかに関連付けた。そのようなリストは多数存在するが、どのウパニシャッドが含まれるか、およびより新しいウパニシャッドが古代のヴェーダにどのように割り当てられるかに関して、インド全土で一貫性がない。南インドでは、ムクティカ・ウパニシャッド[注 5]に基づいてテルグ語で出版された収集されたリストが19世紀までに最も一般的になり、これは108のウパニシャッドのリストです。[74] [79]北インドでは、52のウパニシャッドのリストが最も一般的でした。[74]
ムクティカー・ウパニシャッドの108のウパニシャッドのリストでは、最初の13をムクヤ（無帰）、[80] [注 6] 、 21をサーマーニャ・ヴェーダーンタ（夏至） 、[20]をサンニャーサ、[84] 14をヴァイシュナバ（梵語派） 、12をシャイヴァ（梵語派）、8をシャクタ（梵語派）、そして20をヨーガ（梵語派）として分類しています。[85]ムクティカーに記録されている108のウパニシャッドは、以下の表のとおりです。[78]ムクヤ・ウパニシャッドが最も重要であり、強調されています。[82]
哲学
すべてのウパニシャッドの中心的な関心は、儀式、宇宙の現実（神々を含む）、そして人間の身体/人との関係を発見することであり、[7]アートマンとブラフマンを「階層的に配置され相互接続された宇宙の頂点」と仮定しているが、 [8] [9] [10]アートマンとブラフマンの関係についてはさまざまな考えが見られる。[10] [注 2]
ウパニシャッドは世界観の多元性を反映している。一部のウパニシャッドは「一元論的」とみなされているが、カタ・ウパニシャッドを含む他のウパニシャッドは二元論的である。[92]マイトリは二元論に傾倒したウパニシャッドの1つであり、ヒンドゥー教の古典的なサーンキヤ派とヨーガ派の基礎となっている。一方、ヴェーダーンタ派の基礎となっている非二元論的なウパニシャッドはヒンドゥー教の伝統を支えている。[93]そこには多様な考えが含まれている。[94] [注 2]
ウパニシャッドには、インドの伝統の基盤となっている哲学理論に関するセクションが含まれています。たとえば、チャンドグヤ・ウパニシャッドには、アヒンサー（非暴力）を倫理的戒律として宣言した最古の宣言の 1 つが含まれています。 [95] [96]ダマ（節制、自制）、サティア（誠実）、ダーナ（慈悲）、アールジャヴァ（非偽善）、ダヤ（慈悲）などの他の倫理的前提に関する議論は、最古のウパニシャッドとその後の多くのウパニシャッドに見られます。[97] [98]同様に、カルマの教義は、最古のウパニシャッドであるブリハダラニヤカ・ウパニシャッドで提示されています。 [99]
思考の発展
ヴェーダの賛歌は儀式を強調し、ブラフマナはヴェーダの儀式の典礼書として機能しているが、ウパニシャッドの精神は本質的に儀式に反対している。[100]古いウパニシャッドは、儀式に対する攻撃をますます激しくしている。自分以外の神を崇拝する者は誰でも、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドでは神々の家畜と呼ばれている。チャンドグヤ・ウパニシャッドは、犠牲の行為にふける人々を「オーム！食べよう。オーム！飲もう」と唱える犬の行列に例えてパロディ化している。[100]
カウシタキ・ウパニシャッドは、「朝晩に捧げられるアグニホートラのような外的な儀式は、内省の儀式である内なるアグニホートラに置き換えられなければならない」、また「儀式ではなく知識こそが追求されるべきである」と主張している。 [101]ムンダカ・ウパニシャッドは、人間が犠牲、供物、敬虔な行為を行うよう求められ、恩恵を約束され、脅かされ、惑わされてきたことを宣言している。[102]ムンダカはその後、これを奨励する者も従う者も、これは愚かで脆弱であると主張している。なぜなら、それは人間の現世と来世に何の違いももたらさないからであり、盲人が盲人を導くようなものであり、うぬぼれと虚しい知識のしるしであり、子供のように無知な惰性であり、無益で役に立たない行為だからである。[102] [103]マイトリ・ウパニシャッドは次のように述べている。[104]
マイトラヤナ・ブラフマナに記されているすべての供儀の遂行は、最終的にブラフマンの知識に導き、瞑想に備えるためのものである。したがって、そのような人は、それらの火を灯した後、[105]自己を瞑想し、完全で完璧になるべきである。しかし、瞑想の対象は誰なのか？
— マイトリ・ウパニシャッド[106] [107]
儀式に対する反対は、最古のウパニシャッドでは明確に述べられていない。時折、ウパニシャッドは、儀式を寓話的にし、哲学的な意味を与えることで、アーラニヤカの課題を拡張している。例えば、ブリハダラニヤカは、馬の供儀、つまりアシュヴァメーダの慣習を寓話的に解釈している。馬を供儀することで、地球の覇権を獲得できると述べている。そして、精神的な自立は、馬のイメージで考えられた宇宙を放棄することによってのみ達成できると述べている。[100]
同様に、ヴェーダの神々、例えばアグニ、アーディティヤ、インドラ、ルドラ、ヴィシュヌ、ブラフマーなどは、ウパニシャッドでは、至高で不滅で無形のブラフマン・アートマンと同一視され、神は自己と同義となり、あらゆる場所、各人間の内なる存在、あらゆる生き物の中に存在すると宣言される。[108] [109] [110]ヴェーダの唯一の現実、エカム・サットは、ウパニシャッドではエカム・エヴァ・アドヴィティヤム、つまり「唯一無二」となる。[100]ブラフマン・アートマンと自己実現は、ウパニシャッドでは、モクシャ（解脱、この世または来世における自由）への手段として発展する。 [110] [111] [112]
ジャヤティレケによれば、ウパニシャッドの文献の思想家は2つのカテゴリーに分類できる。[113] 1つは、初期のウパニシャッドと中期および後期のウパニシャッドの一部を含むグループで、合理的な議論と経験的経験を用いて推測と哲学的前提を定式化した形而上学者によって書かれた。2つ目のグループには、ヨガと個人的な経験に基づいた理論を唱えた多くの中期および後期のウパニシャッドが含まれる。[113]ジャヤティレケは、ヨガの哲学と実践は「初期のウパニシャッドにまったく存在しないわけではない」と付け加えている。[113]
これらのウパニシャッド理論の思想の発展は仏教とは対照的である。ウパニシャッドの研究は、想定されるアートマンの実証的な対応物を見つけることができないが、それでもその存在を前提とし、[114]「意識を永遠の自己として具体化する」。[115]仏教の研究は、「証拠がないため、そのようなアートマンは存在しないことを示す実証的な調査に満足している」とジャヤティレケは述べている。[114]
アートマンとブラフマン
ウパニシャッドはアートマンとブラフマンを「階層的に配列され相互接続された宇宙の頂点」と仮定している。[8] [9] [10]どちらも複数の意味を持ち、[116]アートマンとブラフマンの関係についてはさまざまな考えが見受けられる。[10] [注 2]
アートマンには「呼吸、精神、身体など、幅広い語彙的意味がある」[117] 。ウパニシャッドでは、アートマンは身体を指すが、具体的な人間の身体の本質を指すこともある[8]。「本質、生命力、意識、究極の現実」[117] 。チャンドギャ・ウパニシャッド（6.1-16）は「アートマンの有機的な理解を提示し、すべての生き物を動かす生命力の観点から自己を特徴づけている」のに対し、ブリハダラニャカ・ウパニシャッドは「アートマンを生命を与える本質としてよりも意識の観点から特徴づけている」[117] 。
ブラフマンは「真実の定式化」を指すこともありますが、「階層構造の頂点、またはすべてのものの究極の基盤としての底辺に位置する」宇宙の究極的かつ基本的な本質を指すこともあります。[116]ブラフマンは「人間の知覚や思考の範囲を超えています。」[118]アートマンにも同様に複数の意味があり、その1つは「自己」、つまり人間の身体/人の内なる本質です。[119] [120] [注8]
アートマンとブラフマンの関係については様々な考えが見受けられる。[10] [注 2] 2つの異なる、いくぶん相反するテーマが際立っている。古いウパニシャッドでは、アートマンはブラフマンの一部ではあるが同一ではないと述べられており、新しいウパニシャッドでは、ブラフマン（最高の現実、普遍原理、存在・意識・至福）はアートマンと同一であるとされている。[121] [122]バダラヤナ（紀元前100年頃）によるブラフマスートラは、これらのいくぶん相反する理論を統合し、統一した。中村によると、ブラフマスートラではアートマンとブラフマンは異なると同時に異ならないとされており、この観点は後世にベダベダと呼ばれるようになった。 [123]コラーによれば、ブラフマスートラでは、アートマンとブラフマンは、特に無知の状態においてはいくつかの点で異なっているが、最も深いレベルと自己実現の状態においては、アートマンとブラフマンは同一であり、違いはない、と述べられている。[121]この古代の議論は、ヒンドゥー教におけるさまざまな二元論、非二元論へと発展した。
現実とマヤ
マハデーヴァンによれば、ウパニシャッドには2つの異なるタイプの非二元的なブラフマン・アートマンが提示されている。1つは非二元的なブラフマン・アートマンが宇宙の包括的な基盤であるというもの、もう1つは経験的で変化する現実が現象（マヤ）であるというものである。[124]
ウパニシャッドは、宇宙と人間の経験を、プルシャ（永遠で不変の原理、意識）とプラクリティ（一時的で変化する物質世界、自然）の相互作用として説明しています。[125]前者はアートマン（魂、自己）として現れ、後者はマーヤーとして現れます。ウパニシャッドは、アートマンの知識を「真の知識」（ヴィディヤー）と呼び、マーヤーの知識を「真の知識ではない」（アヴィディヤー、無知、認識の欠如、真の知識の欠如）と呼びます。[126]
ヘンドリック・ヴルームは、「ウパニシャッドにおけるマヤという言葉は『幻想』と訳されているが、それは通常の幻想とは関係ない。ここでの『幻想』は、世界が現実ではなく、単に人間の想像の産物であるという意味ではない。マヤとは、世界は見た目どおりではないということ、人が経験する世界はその真の性質に関する限り誤解を招くものであるという意味である」と説明している。[127]ウェンディ・ドニガーによると、「宇宙が幻想（マーヤ）であると言うことは、それが非現実的であると言うことではなく、むしろ、それは見た目どおりではなく、常に作られているものであると言うことである。マーヤは、人々が知っていると思っていることについて人々を欺くだけでなく、より基本的に、人々の知識を制限する。」[128]
ウパニシャッドでは、マーヤーは知覚される変化する現実であり、隠された真の現実であるブラフマンと共存しています。[129] [130] マーヤ、つまり「幻想」はウパニシャッドの重要な概念です。なぜなら、テキストでは、人間が至福と解放をもたらす自己認識を追求する中で、個人を不明瞭にし、混乱させ、気を散らすのはマーヤであると主張しているからです。 [131] [132]
ヴェーダーンタの流派
ウパニシャッドは、バガヴァッド・ギーターとブラフマスートラとともに、ヴェーダーンタのすべての流派にとって3つの主要な源泉の1つを形成しています。[133]ウパニシャッドに含まれる哲学的教えの多様性により、ウパニシャッドに基づいてさまざまな解釈が可能です。[注 2] [注 9]ヴェーダーンタの流派は、アートマンとブラフマンの関係、およびブラフマンと世界の関係についての疑問に答えようとしています。[134]ヴェーダーンタの流派は、アートマンとブラフマンの関係にちなんで名付けられています。[135]
- アドヴァイタ・ヴェーダーンタによれば、違いはない。[135]
- ヴィシシュタドヴァイタによれば、ジーヴァートマンはブラフマンの一部であり、したがって類似しているが同一ではない。
- ドヴァイタによれば、すべての個々の魂（ジーヴァートマン）と物質は永遠であり、相互に分離した存在です。
ヴェーダンタの他の学派には、ニンバルカチャリヤのスヴァバヴィカ ベーダベーダ、ヴァッラバのスッダヴァイタ、チャイタンヤのアシンティアベーダベーダなどがあります。[136]哲学者のアディ・シャンカラは、 11のムキャ・ウパニシャッドについて解説を行っている。[137]
アドヴァイタ・ヴェーダーンタ
アドヴァイタは文字通り非二元性を意味し、一元論的な思想体系である。[138]ブラフマンとアートマンの非二元性を扱っている。アドヴァイタは、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派の中で最も影響力のある一派であると考えられている。 [138]ゴーダパダは、ウパニシャッドの矛盾する主張に対する注釈の中で、アドヴァイタ哲学の基本原理を解説した最初の人物である。[139]ゴーダパダのアドヴァイタの考えは、シャンカラ（西暦8世紀）によってさらに発展させられた。 [140] [141]キングは、ゴーダパダの主著であるマーンドゥキヤ・カーリカーには仏教の哲学用語が注入されており、仏教の議論と類推を使用していると述べている。[142]キングはまた、シャンカラの著作とブラフマスートラの間には明らかな違いがあると示唆しており、[140] [141]シャンカラの多くの考えはウパニシャッドの考えと矛盾している。[143]一方、ラダクリシュナンは、シャンカラのアドヴァイタの見解はウパニシャッドとブラフマスートラの直接的な発展であると示唆しており、[144]シャンカラの多くの考えはウパニシャッドに由来している。[145]
シャンカラはアドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学の議論の中で、初期のウパニシャッドを参照してヒンドゥー教と仏教の主な違いを説明し、ヒンドゥー教はアートマン（魂、自己）が存在すると主張するのに対し、仏教は魂も自己もないと主張すると述べた。[146] [147] [148]
ウパニシャッドには、シャンカラがアートマンとブラフマンの同一性を聖典の真実として確立するために使用した マハーヴァーキヤ（偉大な格言）と呼ばれる 4 つの文が含まれています。
- 「プラジュニャーナ ブラフマ」 - 「意識はブラフマンである」（アイタレーヤ ウパニシャッド）[149]
- 「アハム ブラフマーシュミ」 - 「私はブラフマンです」 (ブリハダラニヤカ ウパニシャッド) [150]
- 「タット・トヴァム・アシ」 - 「汝はそれなり」（チャンドグヤ・ウパニシャッド）[151]
- 「アヤマートマ ブラフマー」 - 「このアートマンはブラフマンである」（マンドゥキヤ ウパニシャッド）[152]
ヴィシシュタドヴァイタ
ヴェーダーンタの2番目の学派はヴィシシュタ・アドヴァイタであり、ラマヌジャ（1017-1137年）によって創始された。ラマヌジャはアディ・シャンカラとアドヴァイタ学派に反対した。[153]ヴィシシュタ・アドヴァイタは、ヴェーダーンタの一元論的アドヴァイタと有神論的ドヴァイタのシステムを橋渡しする総合哲学である。[154]ラマヌジャはウパニシャッドを頻繁に引用し、ヴィシシュタ・アドヴァイタはウパニシャッドに基づいていると述べた。[155] [156]
ラマヌジャのウパニシャッドのヴィシシュタ・アドヴァイタ的解釈は限定的一元論である。[157] [158]ラマヌジャはウパニシャッド文献を肉体と魂の理論を教えていると解釈していると、哲学と宗教学の教授であるジーニーン・ファウラーは述べている。その理論では、ブラフマンは万物に宿るが、同時に万物とは別個であり、魂、内なる支配者、不滅の存在として万物を超えている。[156]ヴィシシュタ・アドヴァイタ学派によると、ウパニシャッドは個々の魂はブラフマンと同じ質であるが、量的には別個であると教えている。[159] [160] [161]
ヴィシシュタドヴァイタ学派では、ウパニシャッドは、すべての吉兆の座であるイシュヴァラ（ヴィシュヌ）についての教えであると解釈され、経験的に知覚される世界はすべて、すべてのものに宿る神の体である。 [156]この学派は、神への献身と、個人的な神の美しさと愛を常に思い出すことを推奨している。これは最終的に、抽象的なブラフマンとの一体感につながる。[162] [163] [164]ファウラーは、ウパニシャッドにおけるブラフマンは生きた現実であり、ラーマーヌジャの解釈では「すべての物とすべての存在のアートマン」であると述べた。[156]
ドヴァイタ
ヴェーダーンタの3番目の学派である二元論学派は、マドゥヴァチャリヤ（1199-1278年）によって創始されました。[165]これはウパニシャッドの強力な有神論哲学的解説と見なされています。[154]マドゥヴァチャリヤは、アディ・シャンカラがアドヴァイタを、ラーマーヌジャがヴィシシュタ・アドヴァイタを主張したのと同様に、彼の有神論的な二元論ヴェーダーンタはウパニシャッドに基づいていると述べています。[155]
ファウラーは、二元論によれば、「魂をブラフマンと語るウパニシャッドは、類似性について語っており、同一性について語っているわけではない」と述べている。[166]マドゥヴァチャリヤは、ウパニシャッドの教えである、ブラフマンと一体になる自己は、「ブラフマンの中に入る」、つまり一滴が海に入るのと同じであると解釈している。二元論にとって、これは二元性と依存性を意味し、ブラフマンとアートマンは異なる現実である。ブラフマンはウパニシャッドにおいて別個の独立した至高の現実であり、アートマンはブラフマンに、限定的で劣った、依存的な形でしか似ていない、とマドゥヴァチャリヤは述べている。[166] [167] [168]
ラーマーヌジャのヴィシシュタアドヴァイタ学派とシャンカラのアドヴァイタ学派はともに非二元論のヴェーダーンタ学派であり、[162]ともにすべての魂が至福の解放の境地を望み、それを達成できるという前提に基づいています。対照的に、マドヴァチャリヤは、一部の魂は永遠に破滅し、地獄に落ちると信じていました。[169] [170]
プラトン思想との類似点
多くの学者は、ピタゴラスとプラトンの哲学とウパニシャッドの哲学との間に、知識の源泉、正義の概念と救済への道、そしてプラトンの洞窟の寓話に関する考えなど、類似点を認めている。理性、精神、欲望を区分するプラトン心理学は、インド哲学のサーンキヤの3つのグナとも類似している。[171] [172] [注 10]
このような知識の伝達には、ピタゴラスがインドまで旅したこと、インドの哲学者がアテネを訪れてソクラテスに会ったこと、プラトンがシラクサに亡命中にその思想に出会ったこと、あるいはペルシャを経由したことなど、さまざまなメカニズムが推測されている。[171] [174]
しかし、アーサー・ベリーデール・キース、J・バーネット、AR・ワディアなどの他の学者は、2つのシステムは独立して発展したと考えています。彼らは、2つの学派の哲学者が出会ったという歴史的証拠はないと指摘し、2つの哲学システムの発展段階、方向性、目標に大きな違いがあると指摘しています。ワディアは、プラトンの形而上学は現世に根ざしており、彼の主な目的は理想的な状態を開発することだったと書いています。[172]対照的に、ウパニシャッドの焦点は、個人、自己（アートマン、魂）、自己認識、そして個人のモクシャ（現世または来世での自由、解放）の手段でした。[175] [176]
翻訳
ウパニシャッドはペルシア語、イタリア語、ウルドゥー語、フランス語、ラテン語、ドイツ語、英語、オランダ語、ポーランド語、日本語、スペイン語、ロシア語など様々な言語に翻訳されている。[177]ムガル帝国の皇帝 アクバルの治世（1556年 - 1586年）には、ウパニシャッドが初めてペルシア語に翻訳された。[178] [179]彼の曾孫であるダラ・シュコーは1656年に『シルリ・アクバル』と呼ばれるコレクションを出版し、その中で50のウパニシャッドがサンスクリット語からペルシア語に翻訳された。[180]
フランスの東洋学者アンクティル＝デュペロンは、ウパネハットの写本を受け取り、ペルシア語版をフランス語とラテン語に翻訳し、ラテン語訳を1801年から1802年にかけて二巻本にまとめた『ウパネハット』として出版した。[180] [178]フランス語訳は出版されなかった。[181]最近では、一部のウパニシャッドまたは108のウパニシャッド全体のフランス語訳がいくつか出版されている：インド学者ルイ・ルヌー『カウシタキ、スヴェタスヴァトラ、プラスナ、タイッティリーヤ・ウパニシャッド』（1948年） 、 [182] ジャン・ヴァレンヌ『マハー・ナーラーヤナ・ウパニシャッド』（1960年）、[183] および『セプト・ウパニシャッド』（1981年）[184]アリエット・デグラセス・ファド『サムニャーサ・ウパニシャッド（ウパニシャッド・デュ・ルノンスメント）』1989年。[185]マルティーヌ・ビュテックス『108のウパニシャッド』（全訳）、2012年。[186]
ラテン語版は、ウパニシャッドの思想を西洋の学者に初めて紹介した。[187]しかし、デュッセンによれば、ペルシャ語の翻訳者はテキストの翻訳にかなりの自由を取り、時には意味を変えたという。[188]
アイタレーヤ・ウパニシャッドの最初のサンスクリット語から英語への翻訳は1805年にコールブルック[189]によって行われ、ケナ・ウパニシャッドの最初の英語翻訳は1816年にラモハン・ロイによって行われました。 [190] [191]
最初のドイツ語訳は1832年に出版され、ローアの英語版は1853年に出版された。しかし、12の主要ウパニシャッドを収録した最初の体系的な英語訳は、マックス・ミュラーの1879年版と1884年版であった。[177]ウパニシャッドの他の主要な翻訳には、ロバート・アーネスト・ヒューム（13の主要ウパニシャッド）、[192] ポール・ドイセン（60のウパニシャッド）、[193] サルヴェパリ・ラダクリシュナン（18のウパニシャッド）、[194] パトリック・オリヴェル（2冊の本で32のウパニシャッド）[195] [196]およびバーヌ・スワミ（ヴァイシュナヴァ・アーチャーリャの注釈付きの13のウパニシャッド）がある。オリヴェルの翻訳は1998年のAKラマヌジャン翻訳賞を受賞した。[197]
1930年代を通じて、アイルランドの詩人 W・B・イェイツはインド生まれの托鉢教師シュリ・プロヒト・スワミと協力してウパニシャッドの翻訳に取り組み、最終的には『十大ウパニシャッド』と題され、1938年に出版されました。この翻訳は、イェイツが亡くなる1年も経たない前に出版した最後の作品でした。[198]
西側での受容
ドイツの哲学者アーサー・ショーペンハウアーはラテン語訳を読み、主著『意志と表象としての世界』（1819年）と『パレルガとパラリポメナ』（1851年）でウパニシャッドを賞賛した。[199]彼はウパニシャッドに合致する自身の哲学を見出し、個人は現実の唯一の基盤の現れであると説いた。ショーペンハウアーにとって、その根本的に現実の根底にある統一性は、私たちが「意志」として知っているものである。ショーペンハウアーはラテン語のウプネケトのコピーを常に傍らに置いており、次のようにコメントしている。
全世界でウパニシャッドほど有益で高揚させる学問はありません。それは私の人生の慰めであり、死ぬまでの慰めとなるでしょう。[200]
ショーペンハウアーの哲学は多くの著名人に影響を与え、彼らにウパニシャッドを紹介しました。その一人がオーストリアの物理学者エルヴィン・シュレーディンガーで、彼はかつてこう書いています。
「明らかに唯一の選択肢は、心や意識の統一である。その多様性は単に見かけ上のものであり、実際には心は一つしかない。これがウパニシャッドの教義である。」[201]
もう一人のドイツ人哲学者、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリングも、他の人々と同様にウパニシャッドの思想を称賛した。 [202] [203]アメリカでは、超越主義者として知られるグループがドイツ観念論者の影響を受けた。エマーソンやソローなどのアメリカ人は、シェリングによるカントの超越論的観念論の解釈や、ウパニシャッドのロマンチックでエキゾチックで神秘的な側面の称賛を受け入れた。これらの作家の影響の結果、ウパニシャッドは西洋諸国で名声を得た。[204]
詩人のT・S・エリオットはウパニシャッドを読んでインスピレーションを得て、有名な詩『荒地』（1922年）の最後の部分をウパニシャッドの詩節の一つに基づいて書いた。[205]エクナート・イーシュワランによれば、ウパニシャッドは意識のそびえ立つ頂点を捉えたスナップショットである。[206]
バルセロナ大学の教授でありウパニシャッドの翻訳者でもあるフアン・マスカロは、ウパニシャッドはヒンズー教徒にとって新約聖書がキリスト教徒にとって表すものとほぼ同じであり、ウパニシャッドのメッセージは「神の王国はあなたの中にある」という言葉に要約できると述べています。[207]
ポール・デュセンはウパニシャッドの書評で、テキストはブラフマン・アートマンを経験できるが定義できないものとして強調していると述べています。[208]デュセンは、魂と自己に関するこの見解は、プラトンの対話やその他のものに見られる見解に似ていると述べています。ウパニシャッドは魂の一体性を強調し、すべての多様性を排除し、したがって空間におけるすべての近接性、時間におけるすべての連続性、原因と結果としてのすべての相互依存、および主体と客体としてのすべての対立を排除しました。[208]マックス・ミュラーはウパニシャッドの書評で、体系的な哲学の欠如とウパニシャッドの中心テーマを次のように要約しています。
これらのウパニシャッドには哲学体系と呼べるものはありません。それらは、言葉の本当の意味で、真実に対する推測であり、しばしば互いに矛盾しますが、すべて同じ方向に向かっています。古いウパニシャッドの基調は「汝自身を知れ」ですが、デルポイの神託のγνῶθι σεαυτόνよりもはるかに深い意味を持っています。ウパニシャッドの「汝自身を知れ」とは、あなたの自我の根底にある真の自己を知り、それを最高の永遠の自己、全世界の根底にある唯一無二の自己の中に見つけ、知ることを意味します。
参照
注記
- ^ ab 中心概念:
- ドニガー (1990、p. 2-3): 「ウパニシャッドは後のヒンドゥー哲学の基礎をなす。ウパニシャッドは広く知られ、ほとんどの高学歴のヒンドゥー教徒に引用されており、その中心思想は一般のヒンドゥー教徒の精神的武器の一部にもなっている。」 * ディサナヤケ (1993、p. 39): 「ウパニシャッドはヒンドゥー哲学思想の基礎をなす」。 * パトリック・オリヴェル (2014)、『初期のウパニシャッド』、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195352429、3ページ: 「理論的にはヴェーダ全集が啓示された真理 [シュルティ] として受け入れられているが、実際にはウパニシャッドこそが、私たちがヒンドゥーと呼ぶようになったさまざまな宗教的伝統の生活と思想に影響を与え続けている。ウパニシャッドはヒンドゥー教の卓越した聖典である」。 * マイケル・マクドウェルおよび Nathan Brown (2009)、World Religions、Penguin、ISBN 978-1592578467、208-210ページ。これらの新しい概念と実践には、再生、輪廻、カルマ、瞑想、放棄、解脱が含まれます。(Olivelle 1998、pp. xx–xxiv) ウパニシャッド、仏教、ジャイナ教の放棄の伝統は、共通の概念と関心を共有する並行した伝統を形成しています。中央ガンジス平原のクル-パンチャラが初期のウパニシャッドの伝統の中心を形成したのに対し、中央ガンジス平原のコーサラ-マガダは他のシュラマニズムの伝統の中心を形成しました。(Samuel 2010))
- ^ abcdef Oliville：「この序文では、ウパニシャッドの翻訳のほとんどの序文に共通する「ウパニシャッドの哲学」について語ることを避けた。これらの文書は数世紀にわたってさまざまな地域で編纂されており、そこに単一の教義や哲学を発見しようとするのは無駄である。」[94]
- ^ ヴェーダーンタは「ヴェーダの最後の章、部分」と解釈され、あるいは「ヴェーダの目的、最高の目的」と解釈されてきました。
- ^これらは ゴータマ・ブッダ（紀元前500年頃）より古いと考えられている[67]
- ^ 植民地時代のカルカッタで発見されたムクティカ写本が通常のデフォルトですが、他の版も存在します。
- ^ ab 学者の中には10を主要なものとして挙げる者もいるが、大半の学者は12か13を主要なmukhyaウパニシャッドとみなしている。[81] [82] [83]
- ^ パルメシュワラナンドはマイトラヤーニーをサマヴェーダに分類し、ほとんどの学者はクリシュナ・ヤジュルヴェーダに分類している[78] [89]
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- ^ 初期のウパニシャッドにおけるプラトン的多元主義の例についてはランドールを参照。 [173]
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Further reading
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External links
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Upanishads
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उपनिषत्
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- The Upanishads translated into English by Swami Paramananda
- Complete set of 108 Upanishads, Manuscripts with the commentary of Brahma-Yogin, Adyar Library
- Upanishads, Sanskrit documents in various formats
- The Upaniṣads article in the Internet Encyclopedia of Philosophy
- The Theory of 'Soul' in the Upanishads, T. W. Rhys Davids (1899)
- Spinozistic Substance and Upanishadic Self: A Comparative Study, M. S. Modak (1931)
- W. B. Yeats and the Upanishads, A. Davenport (1952)
- The Concept of Self in the Upanishads: An Alternative Interpretation, D. C. Mathur (1972)