ビフ

ビフという言葉は、「過剰な喜び」を意味するデオリ（ボロ・ガロ語）の言葉「ビス」に由来しています。 ^{[ 15 ] [ 16 ]}ビフの元の形態は、 チュティア、ソノワル・カカリス、デオリスの間で受け継がれています。サディヤル・カチャリスとして知られるこれらのグループは、歴史的なサディヤ王国と関連していました。^{[ 17 ]}ボロス、ディマサス、ラバス、ティワスなどを含むボド・カチャリスの他の支部も、古くからビフを祝ってきました。ボロス人はそれをバイサグと呼び、^ディマサ、^ティワ、^ラバはそれぞれブシュ^{またはブシュ}ディマ、ピス^、ドゥムシ^{と呼んでいます。[ 21 ]}アッサム植民地初期における先駆的なアッサム人学者、歴史家、司法官であったハリラム・デキアル・プカンは、その地域的な普及状況に着目し、「ビフ・カムループは見られない、サウマレ・アディク」と記した。これは、ビフはカムループでは見られず、アッパー・アッサムでより普及しているという意味である。^{[ 22 ]}

ビフに関する最初の記述は、チュティア王ラクシュミナラヤン の銅板碑文に見られる。この碑文は1935年にラキンプル地区のギラマラ地域で発見され、西暦1401年に発行された。碑文には、ラクシュミナラヤン王がビフの縁起の良い機会にスバンシリ川の西側のバラモンに土地を寄進したと記されている。 ^{[ 23 ] [ 24 ]}碑文には次のように書かれている。

「エタスメイ・シャシャナ・プラダ・ラクシュミナラヤナ・ヌリパ・ウトリジャ・ビスエ・プニャ・ラヴィデフ・ドヴィジャンメ」

これは、ビフ祭という神聖な機会に、ドヴィジャ・ラヴィデヴという名のバラモンが王から土地を与えられたことを意味する。このことから、ビフ祭は当時のアッサムの人々の社会生活において重要な役割を果たしていたことがわかる。

ビフに関する別の記述は、デオダイ・ブランジに見られる。そこには、1524年のビフ/ビスの初日（ボハグ/ヴァイサカの最初の水曜日）に、人々がビフを祝っている最中に、チュティア王国の首都サディヤがアホーム軍に突然攻撃されたと記されている。アホームの将軍フラセンムン・ボルゴハインは、チュティアの将軍（敵側に味方していた）の助言を受けて、ビフ・ドゥル（ウジャ・ビスの日、つまりボハグ/ヴァイサカの7日目）を演奏してチュティアを欺き、最終的に敗北に導いた。^{[ 25 ]}

デオ・ブランジに記録された伝承によれば 、チュティア王国の首都サディヤに関連付けられた女神ケチャイ・カティまたはコリモティは、ビフの起源とみなされていた。^{[ 26 ]}後期の歴史家ヘム・ブラゴハインは、伝承ではシヴァの妹とされている血に飢えたコリモティがビフを始めたと信じられていたと述べている。^{[ 27 ]}デオリの宗教的伝統では、ブルハ・ブルヒとも呼ばれるギラ・ギラシが上位の祖先神とみなされており、バリヤ・ババ（ピサ・デマ）とケチャイ・カティ（ピサシ・デマ）はそれぞれ彼らの息子と娘とされている。^{[ 28 ]}

地元の民間伝承では、ボルドイシラ（ボド語ではバルダイ・シクラ）（アッサム語で北西の風を意味する）は、遠い国の婿と結婚した大地の神の娘だったと言われています。ボルドイシラは春に年に一度母親の家を訪れ、それがビフの始まりを示し、数日後に去ることでビフの終わりを示します。アッサムではその時期に強い突風（風）が吹き、それがビフの始まりを示し、彼女が去った後にも破壊的な強い突風が吹きます。ボルドイシラという言葉は、ボド語のボルダイシクラに由来し、「嵐の少女」（シクラは少女、バルダイは嵐を意味する）を意味します。ボド族の間では、バイサグの期間中に同じ名前の踊りが踊られ、これはビフの起源がボド・カチャリ族にあることを示しています。^{[ web 2 ]}

初期の文献では、ボハグ・ビフ祭はアッサム暦のチョット月 の最初の週から始まりました。チャイトラ月の最初の週から終わりまでの期間は、ラーティ・ビフまたはチョトール・ビフとして知られていました。この期間中、若者たちは夜にタン（寺院）の敷地内で踊りました。チャイトラ月の最終日、つまりボハグ月の最初の火曜日がラーティ・ビフの終わりでした。これはウルカ（デオリ・チュティア・ウルクワ、つまり「終わる」に由来）として知られていました。寺院の踊り子デオダニは一晩中踊り、女神ケチャイ・カティ（コリモティ）に憑依されていると信じられており、女神が天から地上に降りてきたことを示していました（ビフ・ノマイ・オナ）。女神が毎年ビフの時期にやってくるというこの信仰は、今でもビフの歌に見られます。

「コリモティ エ バイ グリ ボハゴロイアヒビ ネ ナイ?アミ タキム アミ タキムバアトロイ サイ。」

ウルカの翌日、つまり最初の水曜日はゴル・ビフとして祝われました。この牛の儀式の伝統は、ブウィサグのボロ族が従っているものと同じで、両方の祭りの共通のルーツを示しています。ゴル・ビフの夜には、人々は動物の犠牲が行われたタンで別々のグループに分かれてビフを踊りました。女神への犠牲の後、若者たちは村の家々を訪れ、これがフソリの始まりでした。寺院からフソリを始めるこの古い伝統は、デオリ族、一部のソノワル族、チュティア族、モラン族、そしてサディヤの人々によって今もなお守られています。他のコミュニティでは、寺院はナムガルに取って代わられています。^{[ 29 ]}

アッサム地方の古いビフの民話の中には、この伝統を示唆するものがいくつか残っている。

「ハソティ エ チョット ビソティ エ チョット。ブデ ゴル ビフ マンガレ ウルカ。ビフ ゴイ アシリ コット。」

「ボゲ・ダリ・カレ・ルイトール・ヒフ、マンガル・ベア・ウルカ・ブド・ベア・ゴル・ビフ・タール・パソル・ディナ・マニソール・ビフ。」

「フソリ エ チョット アシリ コト。サディヤル アホトル トーロット、フソリ エ チョット アシリ コト。アミ ジェ ウロム ジョト ドゥボリ ノゴジェ ト。」

「クンディロール・アゴリット・ウホコイ・ヒモル。テート・ロイ・クルワイ・バー。サディヤル・ラジャテ・サリ・ハール・ゴクサーニ・タローイ・ナマスカール・コル。フナレ・ジャカラ・ルポール・ヘタマリ・アヘ・サリ・ハーリ・ナミ。」

ボハグ・ビフの祭りは1週間続き、女神に別れを告げる儀式で幕を閉じました。この儀式では、まずバナナの茎で舟を作り、花や供物で飾り付けました。そして、舟を川岸まで運び、舟の中にアヒルか鶏を入れて、犠牲の象徴として水に浮かべました。儀式を終えた人々は、ドゥルのリズムとペパのメロディーに合わせて歌いながら家路につきました。

この船を浮かべる伝統は、ビフの歌の中で次のように歌われています。

「ロー・ロホリ、プラノール・バイ、プラット・ボール・ディ・ナオ・メリ・ジャイ。ソーホーラ・リピリ・フデ・アートゥ・カルヒ、プラット・ボール・ディ・ナオ・メリ・ジャイ。 」

キ・カイ・ブラリ、ダテ・ソリロレ、プラット・ボール・ディ・ナオ・メリ・ジャイ。

サディヤル・ラホテ・ホレンはポワを憎んでいます、プラット・ボール・ディ・ナオ・メリ・ジャイ...ルパル・ナオ・エコーニ、ソナー・ボタダリ、プラット・ボール・ディ・ナオ・メリ・ジャイ。バティロイ・ボーティヤイ・ジャイ・ソリロレ、プラット・ボール・ディ・ナオ・メリ・ジャイ。」

現代のビフダンスは、ラキンプールのダクアカーナで祝われていたファートビフダンスから派生したものです。1694年にアホム王ルドラ・シンハが王宮のランガルで踊るためにパフォーマーを招集したと考えられています。ファートビフの起源はサディヤに遡ることができます。デオリ・チュティア語でファートとは「移住する」という意味です。サディヤでサディヤル・カチャリが敗北した後、生き残った人々はサディヤから王国のさまざまな場所に追放されました。これらの人々のうちの一団がサディヤからディブルガルへ移動し、最終的にダクアカーナのハルヒ・サポリに定住しました。これらの人々は神と女神の像を携えてやって来て、現在ハルヒ・デワロイとして知られる寺院を建立しました。ここで現代のビフダンスの最初の形が発展しました。その後、19世紀には、このビフダンスの形式は他のコミュニティにも採用され、チュティア族、ソノワル族、デオリ族、アホム族、ミシン族などによってマハグリ・サポリ、ダクアカーナで上演されるようになった。^{[ 30 ]}

19世紀から20世紀にかけて、アッサムの各地に西洋式の舞台が建設され、一般の観客の前で文化プログラムを上演する慣習も定着した。1929年、ビフはゴラガートのベティオニで初めて舞台で上演された。^{[ 31 ]} 1941年、マヘシュワル・ネオグらの尽力により、シヴァサガルで舞台ビフ公演が組織された。1951年、ラダ・ゴヴィンダ・バルアの後援のもと、グワハティでビフ集会が組織された。その後、舞台ビフはアッサム全土で人気を博した。舞台ビフでは、伝統的なパフォーマンスそのものよりも競技に重点が置かれ、プログラムは主に観客を楽しませることを目的としている。したがって、この形式のビフは、定められた規則、慣習、形式化された構造に従って上演される。これにより、ビフのダンスと音楽は舞台芸術へと変貌した。演出されたビフ祭の人気が高まるにつれ、伝統的で自然発生的なゴス・トロール・ビフ祭（木の下で行われるビフ祭）はほぼ絶滅寸前となった。

アッサムに到着したインド・アーリア人は、先住民のビフ/ビスを徐々にサンスクリット化して現在の形にするのに貢献した。天文学の先駆者であった彼らは、ボハグ・ビフがインドの他の地域でこの日に祝われる春の祭りと一致することから、ビスという言葉をヴィシュヴァンの日と結びつけ、先住民の祭りを採用した。^{[ 32 ]}

アホム族はかつて独自の春祭りであるチェンケン（タイ語のソンクラーン^{[ 33 ]}に似ており、新年を意味するサンスクリット語のsaṅkrānt（संक्रान्ति ） ^{[ 34 ]} に由来する ）を祝っていた。チェンケンの儀式はKhyek-Lai-Bet写本^{[ 35 ]}に記述されている。しかし後に彼らはビフを春祭りとして採用した。アホム王ルドラ・シンハがビフを後援し、ラング・ガルの中庭でビフを祝った最初の人物であったと考えられている。この方針は後に彼の後継者たちにも引き継がれたと考えられている^{[ 36 ]}。しかしこの見解は多くの著者によって否定されている。パドメシュワル・ゴゴイによれば、ブランジにはラング・ガルでビフが行われたという記述は一つもない。サツァリ・ブランジによれば、ランガルの1階には王の席があらかじめ決められていた。^{[ 37 ]}しかし、王の椅子の位置から見ると、ビフダンスが行われるはずだった場所を見ることは不可能である。また、ランガルは主に水牛や鶏の闘い、レスリングを行うために使われ、これらの競技のためにいくつかの席が新たに設けられたとも付け加えている。しかし、その一方で、ビフのためにそのような席は作られなかった。これらの事実から、ビフはアホム王からあまり注目されず、当時は先住民の祭りのままであったことがわかる。

ボハグ・ビフ（4月中旬、ロンガリ・ビフとも呼ばれる）は、最も人気のあるビフで、アッサムの新年（4月14～15日頃）の始まりと春の到来を祝うものです。この時期は祝祭と宴会の時期で、一般的に7日間続きます。農民は稲作のために田んぼを準備し、周囲は喜びの雰囲気に包まれます。女性たちはピタ、ラルー（米とココナッツで作られた伝統的な食べ物）、デオリ族のチュジェ、タイ・アホム族のナム・ラオ、ミシン族のアポン、そして季節の真髄を味わえるジョルパンなど、地元の部族によるさまざまな飲み物を作ります。 ^{[ 38 ]}

ビフの初日は、ゴル（アッサム語で牛を意味する）ビフと呼ばれ、牛を洗って崇拝します。これは前年の最終日、通常は4月14日にあたります。続いて、 4月15日の新年にはマヌ（アッサム語で人類を意味する）ビフが行われます。この日は、身を清め、新しい服を着て、新年を祝い、新たな活力で迎える準備をする日です。3日目はゴサイ（神々）ビフで、すべての家庭で崇拝されている神々の像を清めて崇拝し、平穏な新年を祈ります。

ボハグ・ビフに関連する民謡は、ビフ・ギートまたはビフ・ソングと呼ばれます。祝祭の形式や儀式は、様々な人口集団によって異なります。

ボハグ ビフまたはロンガリ ビフ フェスティバルは 7 日間続き、ハート ビフと呼ばれます。この 7 日間は、チョット ビフ、ゴル ビフ、マヌー ビフ、クトゥム ビフ、セネヒ ビフ、メラ ビフ、チェラ ビフとして知られています。

ゴル・ビフ：ゴル・ビフ、つまり牛の崇拝の儀式は、1年の最後の日に行われます。牛は洗われ、すりつぶしたウコンやその他のペーストが塗られ、ディガラティとマキヤティの小枝で叩かれ、健康で生産的になるように祈られます（lao kha, bengena kha, bosore bosore barhi ja / maar xoru, baper xoru, toi hobi bor bor goru —ひょうたんを食べ、ナスを食べ、毎年成長します / あなたの母は小さく、あなたの父は小さいですが、あなたは大きくなります）。古い牛のロープは足から外され、新しいロープが結び付けられ、牛は一日中好きなところを自由に歩き回ることができます。^{[ 39 ]}

マヌ・ビフ：新年の日、ゴル・ビフの翌日はマヌ・ビフと呼ばれます。年長者にはビフワン（ガモサ）、ハチョティ（ハンカチ）、チェレンなどの贈り物をし、敬意を表し、祝福を求めます。子供たちには新しい服が与えられ、この日からフソリの歌が始まり、人々は親戚や友人を訪ねます。^{[ 40 ]}

フソリ：村の長老たちが家々を回り、ビフ・ギートのスタイルで歌われるクリスマスキャロルを歌います。これをフソリと呼びます。

おそらく、ディマサ・カチャリ語のha (土地) とchar (移動)からhach​​ari という語形が派生したと考えられます。^{[ 41 ]} 村には複数のフソリ楽団があり、村に隣接していない家々を訪れ、まずナームガルでキャロルを歌います。フソリ歌手は、まず門 ( podulimukh ) で太鼓を叩いて到着を知らせてから、個々の家を訪れます。歌手は伝統的に中庭に迎え入れられ、そこでフソリの歌を歌い、輪舞を披露します。パフォーマンスの最後に、xorai (台付きの真鍮の皿)にパーン(キンマの葉)タムル(ビンロウの実)をダクシナとして捧げ、感謝の意を表します。その後、歌手は来年の家々を祝福します。家族に不幸があった場合、または家族が病気のためにフソリ歌手を招待しない場合、フソリ楽団はポドゥリムクから祝福を与えて先に進みます。一般的に、歌手は全員男性です。^{[ 42 ]}

ファート・ビフ：これはビフの非常に古い形態で、自発性を特徴とし、アッサム州ラキンプール地域で人気があります。

ムコリ・ビフ：若い未婚の男女が伝統的な金色のシルクのムガを身にまとい、野原でビフを踊り、ビフの歌を歌います。歌のテーマは、報われる愛、報われない愛を問わず、ロマンスや性愛です。時には悲劇的な出来事を描写することもあります。しかし、それらは非常に軽妙に扱われています。この踊りは女性のセクシュアリティを称えるものです。

ジェン・ビフ：これは女性のみが踊り、鑑賞するビフの歌と踊りです。「ジェン」という名前は、昔、村の女性たちがパフォーマンスの場所を地面に突き刺した棒（アッサム語でジェンと呼ばれる）で囲んでいたことに由来します。ゴス・トロール・ビフ（木の下のビフ）とも呼ばれます。

バイサゴ：ボド・カチャリ族は7日間祝祭を行う。初日は牛（マゴウ）、2日目は人間（マンソイ）と祖先崇拝、宴会、歌、そして陽気な祝祭である。歌はビフの歌と同じテーマを踏襲している。^{[ 43 ]}

ビフトリ・ビフ：農村の祭りが都市生活に移行したのは、1962年にグワハティ・ビフ・サンミラニがラタクシル・フィールドで初めて舞台に持ち込んだ時で、ラダ・ゴビンダ・バルアなどの有力市民が推進した。ビフは、アッサムのビフ「サムラート」（王）であるカゲン・マハンタによって大いに普及した。農村版とは異なり、ダンサーはビフトリとして知られるようになった広場の仮設高台の舞台で踊った。

それ以来、グワハティやその他の都市部で、このようなビフトリが数多く出現している。パフォーマンスはビフダンスの形式に限らず、観客を夜明けまで魅了し続けるために、あらゆる形式の演劇を取り入れることもある。パフォーマンスには、スタンドアップコメディからソロ歌手のコンサートまでが含まれる。ビフの舞台形式は非常に人気が高まったため、主催者は祝祭をボハギ・ビダイ、つまりボハグ月の別れまで拡大し始めている。これは、1か月後に開催される同様のパフォーマンスである。

サアト ビフ: ロンガリ ビフはサアト ビフ(7 つのビフ) とも呼ばれます。七日間を祝うので、そう呼ばれています。一方、ランガリビフは、ゴルビフ（牛ビフ）、マヌービフ、ザットビフ、セネヒビフ、マイキビフ、ロンガリビフ、セラビフの7種類のビフで構成されています。実際には、牛に敬意を払う初日と、その他の社会活動の日です。

コンガリ・ビフ（10月中旬、カティ・ビフとも呼ばれる）は、陽気さが少なく、雰囲気が窮屈で厳粛なため、独特の趣がある。この時期、田んぼの稲は成長段階にあり、農家の穀物倉はほぼ空になっている。この日、家のトゥルシーの木の根元、穀物倉、庭（バリ）、田んぼに土製のランプ（サキ）が灯される。古代には、昆虫を引き寄せるために田んぼの周りに土製のランプが灯され、天然の殺虫剤として機能していた。成長中の稲を守るために、農民は竹を振り回し、害虫や邪視を追い払うためにロワ・コワの呪文を唱える。夕方には、ピタと呼ばれる特別に作られた米料理が牛に与えられる。カティ・ビフは、ボド族ではカティ・ガサ、ディマサ族ではガティ・サインジョラとして知られています。ボド族はシジュ（Euphorbia neriifolia ）の木の根元にランプを灯します。このビフは、死者の魂を天国へ導くために、背の高い竹竿の先端に灯るアカシ・ゴンガまたはアカシュボンティのランプを灯すこととも関連しており、これはインドだけでなくアジアやヨーロッパの多くのコミュニティで一般的な習慣です。カティ・ビフは、 10月中旬にあたるため、一般的に10月19日頃に祝われます。^{[ 44 ]}

ボガリ・ビフ（1月中旬、マグ・ビフとも呼ばれる）は、食べることや楽しむことを意味するボグという言葉に由来する。 ^{[ 45 ]}これは収穫祭であり、収穫期の終わりを告げるものである。穀物倉が満杯なので、この時期には盛大な宴会と食事が行われる。ウルカと呼ばれる日の前夜、つまりパウサの最終日には、男性、特に若い男性が、できれば川の近くの畑に行き、収穫した畑の干し草と焚き火またはメジを使って、ベラガルと呼ばれる仮設小屋を建てる。これがその夜最も重要なものである。夜の間、彼らは食事を用意し、至る所で共同の宴会が開かれる。この時にはお菓子や挨拶の交換も行われる。夜通し（ウルカと呼ばれる）は、 人々がビフの歌を歌ったり、典型的な太鼓であるドールを叩いたり、ゲームをしたりして、メジの周りで過ごす。少年たちは暗闇の中を歩き回り、楽しみのために薪や野菜を盗む。翌朝、彼らは沐浴をし、メインのメジを燃やします。人々はメジの周りに集まり、燃やしながらピタ（米粉のケーキ）とビンロウの実を投げます。彼らは火の神に祈りを捧げ、収穫年の終わりを祝います。その後、彼らは半燃やした薪の切れ端を持って家に帰り、果樹の間に投げ入れて良い結果をもたらそうとします。敷地内のすべての木は竹の帯や稲の茎に縛られています。水牛の闘い、卵の闘い、鶏の闘い、ナイチンゲールの闘いなど、さまざまな種類のスポーツが一日中行われます。さまざまな民族文化グループによって行われる他の伝統的な祭りもあります。メダムメフィ、アリアイリガン、ポラグ、ガルジャ、ハプサハタルナイ、ケライなどがその一部です。コチ族はこのビフをプシュナとして祝います。^{[ 46 ]}