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サタヴァーハナ朝（/ ˌsɑːtəˈvɑːhənə /、SādavāhanaまたはSātavāhana、[ 11 ] IAST : Sātavāhana ）は、プラーナ文献ではアンドラ朝（ Andhra-bhṛtyasまたはAndhra-jatiyasとも呼ばれる）とも呼ばれ、古代インドの王朝であった。現代の学者のほとんどは、サタヴァーハナ朝の統治は紀元前2世紀後半に始まり、紀元3世紀初頭まで続いたと考えているが、プラーナ文献に基づいて統治の開始を紀元前3世紀にまで遡ると考える学者もいるものの、考古学的証拠によって裏付けられていない。サタヴァーハナ王国は主に現在のアーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ州、マハーラーシュトラ州から成っていた。時代によって、彼らの支配は現在のグジャラート州、マディヤ・プラデーシュ州、カルナータカ州の一部に及んだ。王朝は時代によって異なる首都を持ち、プラティシュタナ（パイタン）やアマラヴァティ（ダラニコタ）などが挙げられる。
王朝の起源は定かではないが、プラーナ文献によれば、初代国王はカンヴァ王朝を打倒した。マウリヤ朝後、サタヴァーハナ朝はデカン地方に平和を確立し、外国からの侵略者の猛攻に抵抗した。特に、サカ族（西サトラップ）との戦いは長期間に及んだ。王朝はガウタミープトラ・サタカルニとその後継者ヴァシシュティプトラ・プラマーヴィの治世下で最盛期を迎えた。しかし、紀元3世紀初頭までに王国は小国に分裂した。
サタヴァーハナ朝は、支配者の肖像を刻んだインド国家の貨幣を最初に発行した王朝であった。彼らは文化的な架け橋となり、インド・ガンジス平原とインド南端との間の貿易や思想・文化の伝播において重要な役割を果たした。
サタヴァーハナ朝の起源の時期と場所、そして王朝名の意味については、歴史家の間で議論が分かれている。こうした議論の一部は地域主義の文脈で行われており、現在のアーンドラ・プラデーシュ州、 テランガーナ州、マハーラーシュトラ州が、サタヴァーハナ朝の発祥の地として様々に主張されている。[ 12 ]
Śātavāhana、Śālivāhana、Śātakarṇi は、プラークリット語でSālavāhaṇaと表記される土着名Sātakaṇiのサンスクリット語化バージョンであると思われる。 [ 14 ]
ある説によれば、「サタヴァーハナ」（ブラーフミー文字：𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦 Sādavāhanaまたは𑀲𑀸𑀢𑀯𑀸𑀳𑀦 Sātavāhana、[ 11 ] IAST：Sātavāhana）という言葉は、サンスクリット語のSapta-Vahana（「7頭に引かれる」；ヒンドゥー教の神話では、太陽神の戦車は7頭の馬に引かれる）のプラークリット語形である。これは、サタヴァーハナ朝が元々は伝説の太陽王朝との関連を主張していたことを示唆しており、これは古代インドではよくあることであった。[ 15 ]イングヴァ・カルティケヤ・シャルマによれば、王朝の名前は、sata（「鋭い」、「機敏な」または「素早い」）とvahana（「乗り物」）という言葉に由来しており、したがってこの表現は「機敏な馬に乗る者」を意味する。[ 16 ]
別の説では、彼らの名前は以前のサティヤプタ王朝と結びついている。また別の説では、彼らの名前はムンダ語のサダム（「馬」）とハルパン（「息子」）に由来し、「馬の犠牲を捧げる者の息子」を意味するとしている。[ 17 ]この王朝の支配者の中には「サタカルニ」という名前や称号を持つ者が何人かいる。サタヴァーハナ、サタカルニ、サタカニ、シャリヴァーハナは同じ単語の変形であると思われる。ダモダル・ダルマナンド・コサンビは、「サタカルニ」という言葉はムンダ語のサダ（「馬」）とコン（「息子」）に由来すると説いた。[ 18 ]
プラーナ文献では、サータヴァーハナ朝を「アンドラ」と呼んでいます。「アンドラ」という用語は、この王朝の民族または領土を指している可能性があります（下記の「元の故郷」を参照）。この用語は、王朝自身の記録には登場しません。[ 19 ]
タミル語の叙事詩チラパティカラムには、ヒマラヤ遠征中にチェラ王セングトゥヴァンを助けた「ヌルヴァル・カンナル」について言及されている。ヌルヴァル・カンナールという用語の直訳は「百のカルナ」または「サタカルニ」です。したがって、ヌルヴァル・カンナールはサータヴァーハナ王朝と同一視されている。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
『カタサリツァガラ』には、ディーパカルニという名の未亡人で子宝に恵まれない王が、ライオンに乗った子供を後継者として見つけるという予言を受けたという神話的な語源が記されている。彼はジャングルでの狩りの最中、ヤクシャがライオンに変身したサタという名の子供を見つけた。養子となったその子供はやがて王となり、サタヴァーハナ、すなわちサタに支えられた王として知られるようになった。
プラーナ文献で「Andhra」や「Andhra-Jatiya」という名前が使われていることから、EJ RapsonやRG Bhandarkarなどの学者の中には、この王朝はデカン高原東部（歴史的なアンドラ地方、現在のアンドラ・プラデーシュ州とテランガーナ州）に起源を持つと考える者もいる。[ 26 ] [ 27 ]テランガーナ州のコティリンガラでは、「Rano Siri Chimuka Satavahanasa」という銘文が刻まれたコインが発見された。[ 28 ]碑文研究家であり貨幣学者でもあるPVP Sastryは、当初、チムカを王朝の創始者シムカと同一視した。[ 29 ]シムカの後継者であるカンハとサタカルニ1世に帰属するコインもコティリンガラで発見された。[ 30 ]これらの発見に基づき、アジャイ・ミトラ・シャストリ、DR・レディ、S・レディ、シャンカル・R・ゴヤルなどの歴史家は、コトリンガラがサタヴァーハナ朝の発祥の地であったという説を唱えた。アジャイ・ミトラ・シャストリは、コトリンガラで発見されたコインは「サタヴァーハナ朝の政治権力の中心地を特定しなければならない地域を明確に示している」と述べた。[ 31 ]しかし、コトリンガラからのコインのサンプルは少なく、これらのコインがそこで鋳造されたのか、他の場所から運ばれてきたのかは定かではない。[ 32 ]さらに、コトリンガラのチムカと王朝の創始者シムカの同一視は、チムカを後の支配者と特定したPL・グプタやIK・シャルマを含む複数の学者によって異議を唱えられている。[ 33 ] [ 34 ] PVP・シャストリも後に見解を変え、2人の王は別人であると述べた。[ 29 ]コティリンガの発見に加えて、創始者の4代目にあたるサタヴァーハナ朝の王子シャクティクマールのコインが、アーンドラ・プラデーシュ州クルヌール地区の地層から発見されたと報告されている。[ 31 ]プラーナに関しては、これらの文献は後世に編纂された可能性があり、サタヴァーハナ朝が当時アーンドラ人と呼ばれていたかどうかは定かではない。[ 34 ] [ 35 ]
学者の中には、サタヴァーハナ朝はデカン高原西部（現在のマハーラーシュトラ州）で始まったと考える者もいる。[ 26 ]サタヴァーハナ朝初期（紀元前1世紀頃）の現存する碑文4点はすべてこの地域とその周辺で発見されている。サタヴァーハナ朝の碑文として知られている最も古いものの1つは、ナーシク地区のパンダヴレーニ洞窟の第19洞窟で発見されたもので、カンハ王の治世（紀元前100～70年）に発行されたものである。[ 36 ]ナネガートで発見された碑文は、サタカルニ1世の未亡人であるナヤニカ（またはナガニカ）によって発行されたもので、ナネガートで発見された別の碑文は古文書学的に同じ時期に年代が特定されている。マハーラーシュトラ州の北に位置するマディヤ・プラデーシュ州のサンチでは、サタカルニ2世の治世に年代が特定された、やや後の碑文が発見されている。[ 12 ]他のサタヴァーハナ朝碑文の大部分も西デカンで発見されている。[ 32 ]一方、東デカンの碑文証拠には、西暦 4 世紀以前のサタヴァーハナ朝については言及されていない。[ 34 ]ネヴァサでは、カンハに帰属する印章と硬貨が発見されている。[ 37 ]サタカルニ 1 世に帰属する硬貨も、マハーラーシュトラ州のナーシク、ネヴァサ、パウニ（東デカンと現在のマディヤ プラデーシュ州の場所の他に）で発見されている。[ 28 ]この証拠に基づいて、一部の歴史家は、サタヴァーハナ朝は当初首都プラティシュターナ（現在のマハーラーシュトラ州パイタン）周辺で権力を握り、その後東デカンに領土を拡大したと主張している。[ 38 ]カーラ・シノポリは、初期の碑文のサンプルが少ないことを考えると、サタヴァーハナ朝の西デカン起源についての推論は「せいぜい暫定的なもの」であると警告している。[ 39 ]
カンハのパンダヴレーニにはマハ・マトラ（責任者）という用語が言及されており、これは初期のサタヴァーハナ朝がマウリヤ朝の行政モデルに従っていたことを示している。[ 40 ] C. マルガバンドゥは、サタヴァーハナ朝はマウリヤ朝の従属者として仕えた後、最初に西デカンに帝国を築いたが、東デカン（アンドラ地方）の出身であったため、アンドラと呼ばれたという説を唱えた。ヒマンシュ・プラバ・レイ（1986）はこの説に反対し、アンドラは元々民族用語であり、サタヴァーハナ朝時代よりずっと後になってから東デカンの地理的地域を指すようになったと述べている。[ 12 ]ヴィディヤ・デヘジアによれば、プラーナ文献の著者（サタヴァーハナ朝時代以降に書かれた可能性がある）は、サタヴァーハナ朝がデカン高原東部に存在していたことを、その地域が彼らの起源であるという証拠と誤解し、誤って彼らを「アンドラ」と呼んだ。[ 41 ]
プラーナ文献では、サタヴァーハナ王朝はアンドラ、アンドラ・ブリティヤ、またはアンドラ・ジャティヤと呼ばれていました。アンドラは部族名と地域名の両方です。[ 42 ]アンドラブリティヤ（アンドラの召使い）という用語は、2つのことを示唆している可能性があります。1つは、アンドラが元々マウリヤ朝またはシュンガ朝の召使いであったということです。もう1つは、一部の学者によると、この表現は他のアンドラの支配者の召使いを示しているということです。これらの学者はまた、サタヴァーハナはカンナダ語起源であると示唆しており、つまり、この王朝は現在のカルナータカ州で始まり、最初はいくつかのアンドラの支配者に忠誠を誓っていたということです。[ 43 ]カナガナハリ・マハストゥーパの上段ドラム（メディ）の石板に刻まれたサタヴァーハナ朝の碑文には、ヴァシシュティープトラ・シュリー・チムカ・サタヴァーハナの治世16年目が記されており、これは紀元前110年頃に遡る。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] VS スクタンカルは、現在のベッラーリ地区にあるサタヴァーハニ・サタハニ（サタヴァーハニハラまたはサタハニ・ラッタ）という地域区分がサタヴァーハナ家の本拠地であったと理論づけた。[ 47 ]しかし、ゴパルチャリ博士は、ベッラーリ地区には初期サタヴァーハナ朝の碑文が一つも見つかっておらず、ベッラーリ地区にある唯一のサタヴァーハナ朝の碑文は、サタヴァーハナ朝の歴史の後期に属するプルマヴィの碑文であると指摘し、スクタンカルの理論に異議を唱えた。[ 48 ]カルナータカ州カナガナハリ村にある仏塔は、紀元前1世紀から紀元後1世紀の間に建造されたもので、チムカ（シムカ）、サタカニ（サタカルニ）およびその他のサタヴァーハナ朝の支配者の肖像を描いた石灰岩のパネルが特徴である。[ 49 ]歴史家パルマナンド・グプタによれば、中世には、スリサイラム地域またはスリパルヴァタ地域はカンナドゥおよびカンナビサヤとして知られており、これはサタカルニナドゥおよびサタカルニヴィサヤの短縮形であり、プルマイのミャカドニ碑文の領地指標サタヴァハニハラ、またはヒラハダガリ勅許のサタヴァハニラッタと同一であると思われる。サタヴァハナ地域は、別の歴史家VSスクタンカルによれば、サタヴァハナ朝の故郷であるとされている。[ 50 ] [ 51 ]
ヴァスデーヴァ・ヴィシュヌ・ミラシによれば、サタヴァーハナ朝は西マハーラーシュトラで始まった可能性が高い。ジャイナ教の文献では、プラティシュターナ（現在のマハーラーシュトラ州マラトワダ地方のパイタン）が初期のサタヴァーハナ朝の支配者の首都、シャクティクマールであったとされている。[ 52 ]同様に、古代の地理学者プトレマイオスは、紀元140年頃に同じ都市からプルマーヴィという王が統治していたと述べている。さて、問題は、なぜこれらの支配者が「アンドラ」と呼ばれているのかということである。これは、紀元320年頃に編纂されたと思われるプラーナに記録されている王朝リストを通して説明できる。[ 52 ]彼は、これらのリストはこの時期以降の王朝や支配者を参照しておらず、サタヴァーハナ朝は紀元230年頃までにすでに衰退していたと推測している。サタヴァーハナ朝が衰退する頃には、その権力の中心はアーンドラ地方に移っていた。後の王ガウタミープトラ・ヴィジャヤ・サタカルニの碑文がアーンドラ・プラデーシュ州のナーガルジュナコンダで発見されており、彼はナーガルジュナコンダとして言及されている都市ヴィジャヤプリを首都としたと言われている。彼の硬貨は、当時チュトゥクラ・サタカルニとして知られる別の王の支配下にあった西マハーラーシュトラには存在しない。[ 52 ]
この王朝のヴァルナについては現代の学者の間で議論されており、シュードラ、クシャトリヤ、バラモンの起源など様々な説が唱えられている。[ 53 ]
プラーナ文献では、サタヴァーハナ家の創始者をヴリシャラ（シュードラ、つまり身分の低い者）と呼んでいる。[ 54 ]
ガウタミ・バラシュリのナーシク碑文は、彼女の息子ガウタミプトラ・サタカルニをエカ・バマナ（サンスクリット語：エカ・ブラフマナ）と表現している。VVミラシなどの学者は、この用語を「唯一のブラフマナ」と解釈し、サタヴァーハナ朝はブラフマナであったと主張している。[ 55 ]ヘム・チャンドラ・ライチャウドリはこの用語を「唯一無二のブラフマナ」と解釈し、碑文にはガウタミプトラが「クシャトリヤの傲慢とうぬぼれの破壊者」とも表現されていることから、ガウタミプトラがブラフマナであると主張していたことを強く示唆していると指摘している。[ 56 ]
この理論の批判者たちは、ガウタミプトラの家族がバラモンではないシャカ族と婚姻関係にあったこと、そして同じ碑文にガウタミプトラがヴァルナの混交を止めた者（vinivatita chatu vana sankara）として記述されていることから、サタヴァーハナ朝はバラモンではなかったはずだと指摘している。[ 57 ] [ 58 ]歴史家V・スンダラ・ラマ・シャストリーは、「eka-bamhana」という用語を「唯一のバラモン」と解釈するのは意味がないと主張している。王は明らかに自分のヴァルナの唯一のメンバーではなかったからである。代わりに、彼はこの用語を王が「バラモンをも凌駕した」ことを示す形容詞として解釈している。[ 55 ]歴史家RGバンダルカルは、この用語をバラモンの「唯一の保護者」と解釈している。[ 59 ]
ジャイナ教の文献やドヴァートリムシャット・プッタリカーでは、シャリヴァーハナ（現代の学者の中には彼をサタヴァーハナ朝の王と考える者もいる）はバラモンとナーガの混血であるとされている。これに基づき、DC シルカルなどの学者は、サタヴァーハナ朝は元々バラモンではなく、バラモンの家系と婚姻関係を結んだ後にバラモンの地位を主張し始めたという説を唱えている。[ 60 ]
サタヴァーハナ朝に関する情報は、プラーナ文献、仏教やジャイナ教の文献、王朝の碑文や貨幣、そして貿易に焦点を当てた外国（ギリシャやローマ）の記録から得られています。[ 61 ]これらの資料から得られる情報は、王朝の歴史を絶対的な確実性をもって再構築するには十分ではありません。そのため、サタヴァーハナ朝の年代記については複数の説が存在します。[ 62 ]
シムカは、ナネガートのサタヴァーハナ碑文にある王族のリストで最初の王として言及されている。さまざまなプラーナでは、この王朝の最初の王が23年間統治したと述べられており、彼の名前はシシュカ、シンドゥカ、チシュマカ、シプラカなどと様々に言及されている。これらは、写本の複製と再複製の結果生じたシムカの綴りの誤りであると考えられている。[ 64 ]入手可能な証拠に基づいてシムカの年代を確実に特定することはできない。次の理論に基づいて、サタヴァーハナ朝の統治の開始は紀元前271年から紀元前30年まで様々に年代が付けられている。[ 65 ]プラーナによると、最初のアンドラ王はカンヴァ朝の統治を打倒した。彼はいくつかの文献でバリプッチャと呼ばれている。[ 66 ] DC シルカルはこの出来事を紀元前30年頃としており、この理論は他の多くの学者によって支持されている。[ 62 ]
マツヤ・プラーナには、アンドラ王朝が約450年間統治したと記されている。サタヴァーハナ朝の統治は紀元前3世紀初頭に終わったため、彼らの統治の始まりは紀元前3世紀に遡ることができる。メガステネス（紀元前350年～290年）の『インディカ』には、「アンダラエ」という強力な部族について言及されており、その王は歩兵10万人、騎兵2千人、象1千頭からなる軍隊を維持していた。アンダラエがアンドラ族と同一視されるならば、これはサタヴァーハナ朝の統治が紀元前3世紀に始まったことを示す追加的な証拠とみなすことができる。ブラフマーンダ・プラーナには、「4人のカンヴァ族が45年間地上を統治し、その後再びアンドラ族の手に渡る」と記されている。この記述に基づき、この理論の支持者たちは、サタヴァーハナ朝はマウリヤ朝の直後に始まり、その後カンヴァ朝の空白期間を経て、サタヴァーハナ朝が復活したと主張している。この理論の一説によれば、シムカがマウリヤ朝の後を継いだ。この理論の別の説では、シムカはカンヴァ朝を打倒してサタヴァーハナ朝を復活させた人物であり、プラーナ文献の編纂者が彼を王朝の創始者と混同したとしている。[ 40 ]
現代の学者のほとんどは、サタヴァーハナ朝の支配は紀元前1世紀に始まり、紀元2世紀まで続いたと考えている。この説は、プラーナ文献の記録と考古学的および貨幣学的証拠に基づいている。彼らの支配がそれ以前の時代に遡るという説は、様々なプラーナ文献が互いに矛盾しており、碑文や貨幣学的証拠によって十分に裏付けられていないため、現在ではほぼ否定されている。[ 19 ]
最も古いサタヴァーハナ朝の碑文は、カナガナハリ大仏塔の上段ドラム（メディ）の石板に刻まれたもので、ヴァシシュティープトラ・シュリー・チムカ・サタヴァーハナの治世16年目、紀元前110年頃と推定される。[ 45 ] [ 46 ] [ 44 ]
𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀙𑀺𑀫𑀼𑀓 𑀲𑀸𑀢𑀯𑀸𑀳𑀦𑀲 𑀲𑁄𑀟𑁂 𑀯𑀙𑀭𑁂 𑁛𑁗 𑀫𑀸𑀢𑀺𑀲𑁂𑀓
ラノ シリ チム (カ) サタヴァーハナサ ソエ バチャレ 10 6 マティセカ
「シリ・チムカ・サタヴァーハナ王の治世16年」
—シムカ王 16 年のカナガナハリの碑文。[ 67 ]
カナガナハリにある別の石板には、王がナガラジャと共に描かれている可能性があり、碑文には次のように記されている。
𑀭𑀸𑀚𑀸 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀙𑀺𑀫𑀼𑀓𑁄 𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦𑁄 𑀦𑀸𑀕𑀭𑀸𑀬 𑀲𑀔𑀥𑀸𑀪𑁄 Rājā Siri Chimuko Sādavāhano nagarāya Sakhadhābho「主王シムカ・ザ・サタヴァハナ、ナーガラジャ・サハダボー」
—シムカのカナガナハリ碑文。[ 68 ]
シムカの後を継いだのは弟のカンハ（クリシュナとも呼ばれる）で、王国を西のナーシクまで拡大した。[ 70 ] [ 40 ]後継者のサタカルニ1世は、北インドへのギリシャ人の侵略によって引き起こされた混乱に乗じて、西マルワ、アヌパ（ナルマダ渓谷）、ヴィダルバを征服した。彼はアシュヴァメーダやラージャスーヤなどのヴェーダの供犠を行った。仏教徒の代わりにバラモンを庇護し、彼らに多額の財産を寄進した。[ 17 ]カリンガ王カラヴェーラのハティグムファ碑文には、「サタカニ」または「サタカミニ」という名の王について言及されており、一部の学者はこれをサタカルニ1世と同一視している[ 71 ]。碑文には軍隊の派遣とカラヴェーラによる都市への脅威が記されている。碑文は部分的にしか判読できないため、碑文に記された出来事の解釈は学者によって異なっている。 RD バネルジーとサイレンドラ ナート センによると、カラヴェラはサタカルニに対して軍隊を派遣した。[ 72 ]バグワル ラルによると、サタカルニはカラヴェラによる王国の侵略を避けたかったので、貢物として馬、象、戦車、兵士をカラヴェラに送った。[ 73 ]スダカール チャトパディヤヤによると、カラヴェラの軍隊はサタカルニに対して進軍に失敗した後、進路を変えた。[ 74 ]アラン ダニエルーによると、カラヴェラはサタカルニと友好的で、衝突することなく彼の王国を通過しただけだった。[ 75 ]
サタカルニの後継者であるサタカルニ2世は56年間統治し、その間にシュンガ朝からマルワ東部を奪取した。[ 76 ]これにより、彼はサンチの仏教遺跡にアクセスすることができ、そこで彼はマウリヤ朝とシュンガ朝の仏塔の周囲に装飾された門を建設したとされている。[ 77 ]サタカルニ2世はサンチの奉納碑文で知られている。[ 32 ]彼の後を継いだのはランボーダラである。ランボーダラの息子で後継者であるアピラカのコインはマディヤ・プラデーシュ州東部で発見されている。[ 17 ]しかし、アンドリュー・オレットは、サタカルニは一人しかいないと主張している。というのも、他の学者たちは、最初のサタカルニには10年、2番目のサタカルニには50年の在位期間を割り当てているが、この王の年代が記された碑文は、紀元前60年頃の治世30年のカンダンケダの印章のみであり、彼は紀元前88年から42年頃に統治したからである。[ 78 ] [ 79 ]
サタヴァーハナ朝はサンチーの仏塔の装飾に大きく貢献した。サタカルニ2世の治世下で大規模な修復が行われた。門と欄干は紀元前70年以降に建設され、サタヴァーハナ朝によって依頼されたものと思われる。南門の碑文には、サタカルニ2世の王室建築家アナンダの作品であると記されている。[ 80 ]碑文には、サタヴァーハナ朝の皇帝サタカルニの職人が南門の上部のアーキトレーブの1つを寄贈したことが記されている。
ラージャン・シリ・サタカルニの職人の親方、ヴァシティの息子アナンダからの贈り物[ 81 ]
アピラカの後継者については、クンタラ・サタカルニという人物への謎めいた言及を除いてほとんど知られていない。この王朝で次に有名な統治者はハーラで、彼はマハーラーシュトリ・プラークリット語でガハ・サッタサイを作曲した。ハーラと同様に、彼の4人の後継者も非常に短い期間（合計12年間）しか統治しておらず、サタヴァーハナ朝にとって困難な時代であったことを示している。[ 17 ]
碑文や貨幣の証拠から、サタヴァーハナ朝はかつてデカン高原北部、コンカン沿岸平野北部、そしてこれら2つの地域を結ぶ山道を支配していたことが示唆される。西暦15～40年の間に、彼らの北の隣人である西クシャトラパ朝がこれらの地域に影響力を拡大した。[ 82 ]西クシャトラパ朝の支配者ナハパーナは、かつてのサタヴァーハナ朝の領土を支配していたことが知られており、彼の総督であり義理の息子でもあるリシャバダッタの碑文によって証明されている。[ 83 ]
サタヴァーハナ朝の権力は、サタヴァーハナ朝の支配者の中で最も偉大とされるガウタミープトラ・サタカルニによって復活した。 [ 70 ]チャールズ・ハイアムは彼の治世を紀元103年頃～127年頃としている。[ 70 ] S. ナガラジュはそれを紀元106年～130年としているが、[ 85 ]シャイレンドラ・バンダレ、アキラ・シマダ、オスカー・フォン・ヒヌーバーはガウタミープトラ・サタカルニの治世を紀元103年頃と見なしており、新たな合意が共有されている。西暦 60 ～ 85 年。歴史上、西暦 78 年に「ガウタミプトラ・サタカルニ」がウッジャインのヴィクラマディティヤを破ったことは明らかであり、この出来事は祝われ、「ユグ・アーディ」、つまり新時代の始まり（アンドラ、カルナータカ、マハラシュトラ（グディ・パドワ）、テランガーナ州の新年）と名付けられました。それ以来、これらの州の人々はサタヴァーハナ暦に従っています。[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]アンドリュー・オレットは、西暦 60 ～ 84 年と考えています。[ 89 ]彼に破られた王は、西クシャトラパの支配者ナハパーナであったようで、ナハパーナの硬貨にはガウタミプトラの名前と称号が重ねて刻印されています。[ 83 ]ガウタミプトラの母ガウタミ・バラシュリのナーシク・プラシャスティ碑文は、彼の死後20年目に書かれたもので、彼の功績を記録している。碑文の最も寛大な解釈によれば、彼の王国は北は現在のラージャスターンから南はクリシュナ川まで、西はサウラシュトラから東はカリンガまで広がっていた。彼はラージャ・ラージャ（王の中の王）とマハラジャ（偉大な王）の称号を名乗り、ヴィンディヤの主と称された。[ 17 ]
治世の最後の数年間、彼の行政は明らかに彼の母親によって行われていたが、それは病気か軍事的関心によるものだった可能性がある。[ 17 ]彼の母親ガウタミ・バラシュリが作成したナシク碑文によると、彼は... [ 90 ]
…クシャトリヤの傲慢とうぬぼれを打ち砕き、サカ族（西方のサトラップ）、ヤヴァナ族（インド・ギリシャ人）、パフラヴァ族（インド・パルティア人）を滅ぼし、…カカラタ家（ナハパナのクシャハラタ家）を根絶し、サタヴァーハナ族の栄光を回復した。
ガウタミプトラの後を継いだのは、息子のヴァシシュティプトラ・シュリー・プラマーヴィ（またはプルマイ）である。シャイレンドラ・ナート・センによれば、プルマーヴィは西暦96年から119年まで統治した。[ 17 ]チャールズ・ハイアムによれば、彼は西暦110年頃に即位した。[ 70 ]シャイレンドラ・バンダレ、アキラ・シマダ、オスカー・フォン・ヒヌバーによれば、ヴァシシュティプトラ・シュリー・プラマーヴィは西暦85年から125年頃まで統治した。 [ 86 ] [ 91 ] [ 92 ]アンドリュー・オレットは西暦84年から119年頃と考えている。[ 89 ]プルマーヴィはサタヴァーハナ朝の碑文に多数登場し、彼のコインは広範囲にわたって発見されている。これは彼がガウタミプトラの領土を維持し、繁栄した王国を統治したことを示している。彼はベッラーリ地方をサタカルニの王国に加えたと考えられている。彼の二本マストの船を描いたコインがコロマンデル海岸で発見されており、海上貿易と海軍力への関与を示している。アマラヴァティの古い仏塔はおそらく彼の治世中に改修された。[ 17 ]ただし、近年の研究ではその年代はより広範囲に及ぶ傾向がある。
プルマヴィの後継者は、彼の弟であるヴァシシュティプトラ・サタカルニであった。SNセンによれば、彼は西暦120年から149年にかけて統治した[ 17 ]。チャールズ・ハイアムによれば、彼の治世は西暦138年から145年に及んだ[ 70 ] 。彼は西サトラップと婚姻同盟を結び、ルドラダマン1世の娘と結婚した[ 17 ]。
ルドラダマン1世のジュナーガド碑文には、彼がダクシナパタ（デカン）の領主サタカルニを2度破ったと記されている。また、彼は親しい関係にあったため、敗れた支配者の命を助けたとも記されている。[ 70 ]
「ルドラダマンは、（…）正々堂々とした戦いでダクシナパタの領主サタカルニを二度も完全に打ち負かしたにもかかわらず、彼らの血縁関係が近かったために彼を滅ぼさなかったため、良い評判を得た。」
—ジュナーガドの岩刻碑文
バンダルカール博士とディネシュチャンドラ・シルカールによれば、ルドラダマンに倒された統治者はガウタミプトラ・サタカルニであった。しかし、E.J.ラプソンは、敗北した統治者は息子のヴァシシュティプトラ・プルマヴィであると信じていました。[ 93 ]シャイレンドラ・ナス・センとチャールズ・ハイアムは、敗北した統治者はヴァシシュティプトラの後継者シバスカンダまたはシヴァ・スリ・プルマイ（またはプルマヴィ）であったと信じている。[ 70 ] [ 17 ]
ルドラダマンは勝利の結果、プネーとナーシクの最南端地域を除く、ナハパーナがかつて支配していたすべての領土を取り戻した。サタヴァーハナ朝の領土は、デカン高原とアマラヴァティ周辺のインド東部中央部という、本来の拠点に限定された。
シュリー・ヤジュナ・サタカルニは、サタヴァーハナ王朝の本流に属する最後の人物であり、サタヴァーハナ朝の支配を一時的に復活させた。SNセンによれば、彼は西暦170年から199年にかけて統治した。[ 17 ]チャールズ・ハイアムは、彼の治世の終わりを西暦181年としている。彼のコインには船の図像が描かれており、これは海上貿易の成功を示唆している。[ 70 ]彼のコインの広範な分布と、ナーシク、カンヘリ、グントゥールの碑文は、彼の支配がデカン高原の東部と西部の両方に及んでいたことを示している。彼は西クシャトラパ朝が失った領土の大部分を取り戻し、彼らを模倣した銀貨を発行した。彼の治世の最後の数年間、アビラ族はナーシク周辺地域の王国の北部を占領した。[ 17 ]
ヤジュナ・サタカルニの後、王朝は封臣の台頭によりすぐに消滅したが、これは中央権力の衰退が原因だったのかもしれない。[ 94 ]一方、西サトラップはその後2世紀にわたって繁栄を続け、グプタ帝国によって滅ぼされた。ヤジュナ・シュリーの後を継いだのはマダリプトラ・スワミ・イシュヴァラセーナであった。次の王ヴィジャヤは6年間統治した。その息子ヴァシシュティプトラ・シュリー・チャダ・サタカルニは10年間統治した。[ 17 ]本流最後の王プルマヴィ4世は紀元225年頃まで統治した。彼の治世中、ナーガールジュナコンダやアマラヴァティなどの場所にいくつかの仏教遺跡が建設された。[ 70 ]マディヤ・プラデーシュも彼の王国の一部であった。[ 17 ]
プルマヴィ4世の死後、サタヴァーハナ帝国は5つの小王国に分裂した。[ 17 ]
サタヴァーハナ朝の領土は、現在のアーンドラ・プラデーシュ州、マハーラーシュトラ州、テランガーナ州にまたがるデカン高原北部地域を含んでいた。時には、その支配は現在のグジャラート州、カルナータカ州、マディヤ・プラデーシュ州にも及んだ。ガウタミープトラ・サタカルニの母であるガウタミー・バーラシュリーが発行したナーシク・プラシャスティ碑文には、彼女の息子が北はグジャラートから南はカルナータカ北部まで広がる広大な領土を統治していたと記されている。ガウタミープトラがこれらの主張された領土を実際に支配していたかどうかは明らかではない。いずれにせよ、歴史的証拠は、彼がこれらの領土を支配していた期間は長くなかったことを示唆している。[ 99 ]さらに、この王国は連続したものではなく、この地域の多くの地域は狩猟採集民や他の部族社会の支配下にあった。[ 100 ]
歴史家M. ゴビンダ パイによれば、プトレマイオス（西暦100～170年）は、シロ ポレマイオス（ヴァシシュティプトラ スリ プルマイ）が北部の首都パイタンを統治していたとき（在位紀元85～125年頃）、南部の現在のカルナータカ州ヴィジャヤプラ県バサヴァナ バゲワディ タルクのヒッポコウラ（フヴィナ ヒッパラギ）をバレオコウロスまたはバレオコウラ（ヴィリヴァヤクラ）という別のサタヴァーハナの王子が統治していたが、彼は他ならぬプトレマイオスの息子であったと述べている。パイはこの王子ヴィリヴァヤ クラをヴィリヴァヤ クマーラ（ヴィリヴァヤの息子という意味）の別の形であると特定し、ヴィリヴァヤは実際にはプルマイの別の表現であり、当時のこの言語の話し言葉の形式であるプラークリットの規則に従って、また一般的な言い回しのために変化したものであることを証明している。したがって、ヴィリヴァヤクラとは、現在のカルナータカ州のフビナ・ヒッパラギから統治していたプルマイの息子を意味します。パイは、プトレマイオスが言及した10の都市はすべて、北のベンダ川（またはビンダ川）またはビーマ川と南のバナウアセイ（バナヴァシ）の間にあると特定しています。ナガロウリス（ナグール）、タバソ（タヴァシ）、インデ（インディ）、ティリパンガリダ（ガディングラジ）、ヒッポコウラ（フビナ・ヒパラギ）、スブート（サヴァディ）、シリマラガ（マルケド）、カリゲリス（カルケリ）、モドグーラ（ムドガル）、ペティルガラ（パッタダカル）。カルナータカ州。[ 101 ]
サタヴァーハナ朝の首都は時代とともに移り変わった。ナーシク碑文にはガウタミープトラがベナカタカの領主と記されており、これが彼の首都の名前であったことを示唆している。プトレマイオス（西暦2世紀）はプラティシュターナ（現在のパイタン）をプルマヴィの首都として言及している。[ 99 ]また、サタヴァーハナ朝の首都にはダラニコタやジュンナールもあった。[ 14 ] MK ダヴァリカルは、サタヴァーハナ朝の本来の首都はジュンナールにあったが、北西からのサカ・クシャーナ族の侵攻のためプラティシュターナに移さざるを得なかったと説いた。 [ 102 ]
サタヴァーハナ朝時代の碑文には、宗教的な僧院への寄進が記録されているものがいくつかある。これらの碑文で寄進者の住居として最も頻繁に言及されている集落には、ソパラ、カリヤン、バルーチ、クダ（不明）、チャウルの港町が含まれる。内陸部の集落として最も頻繁に言及されているのは、ダニャカタカム/ダラニコタ、ジュンナール、ナーシク、パイタン、カラドである。[ 99 ]
デカン西部の他の重要なサタヴァハナ遺跡には、ゴヴァルダナ、ネバサ、テル、ヴァドガオン マダフプルなどがあります。デカン東部には、アマラヴァティ、ドゥリカッタ、コタリンガラ、ペッダバンクルなどがあります。[ 103 ]
サタヴァーハナ朝はシャーストラの行政指針に従った。彼らの政府はマウリヤ朝ほど上層部が肥大化しておらず、封建領主の階層が複数存在した。[ 17 ]
王族の王子（クマーラ）は各州の副王に任命された。[ 17 ]
アハラは、サタヴァーハナ朝の政治体制における最大の地理的区分であったと思われる。いくつかの碑文には、統治するために任命された総督にちなんで名付けられたアハラ（例えば、ゴヴァルダナハラ、ママラハラ、サタヴァニハラ、カプラハラ）について言及されている。 [ 99 ]これは、サタヴァーハナ朝が正式な行政および徴税構造を構築しようと試みたことを示唆している。[ 107 ]
ガウタミープトラ・サタカルニの碑文は官僚機構の存在を示唆しているが、この機構がどれほど安定し効果的であったかは定かではない。例えば、ナーシク第11窟の2つの碑文には、苦行僧共同体への農地の寄進が記録されている。これらの碑文には、苦行僧は免税と王室官吏からの干渉を受けないという規定がある。最初の碑文には、この寄進はガウタミープトラの大臣シヴァグプタが王の口頭命令により承認し、「偉大な領主たち」によって保存されたと記されている。2番目の碑文には、ガウタミープトラとその母による寄進が記録されており、シャマカがゴヴァルダナ・アハラの大臣として言及されている。この碑文には、この勅許状はロタという名の女性によって承認されたと記されているが、考古学者ジェームズ・バージェスの解釈によれば、彼女はガウタミープトラの母の侍女長であった。 [ 108 ]
サタヴァーハナ朝時代の碑文には、ナガラ（都市）、ニガマ（市場町）、ガーマ（村）の3種類の集落が記されている。[ 99 ]
サストリによれば、「サタヴァーハナ朝は『三つの海の支配者』と称され、海外植民地化と貿易を推進した。彼らの下で、仏教美術は西インドの石窟寺院やアマラヴァティ、ゴリ、ナガルジュニコンダの仏塔の遺構に今日まで残る、卓越した美しさと優雅さを獲得した」[ 109 ] 。この伝統は、サタヴァーハナ朝の後継者たちによって、デカン高原の東部と西部で受け継がれた。[ 109 ]
サタヴァーハナ朝は、農業の強化、その他の商品の生産増加、インド亜大陸内外の貿易を通じて経済拡大に参加し、その恩恵を受けた。[ 110 ]
サタヴァーハナ朝時代には、肥沃な地域、特に主要河川沿いにいくつかの大きな集落が出現した。森林伐採と灌漑用貯水池の建設の結果、農業用地も大幅に拡大した。[ 107 ]
鉱物資源のある場所の開発はサタヴァーハナ朝時代に増加し、これらの地域に新たな集落が出現した可能性がある。このような場所は商業や工芸（陶器など）を促進した。サタヴァーハナ朝時代の工芸品生産の増加は、コタリンガラなどの遺跡での考古学的発見や、職人やギルドに関する碑文からも明らかである。[ 107 ]
サタヴァーハナ朝はインド沿岸を支配し、その結果、ローマ帝国とのインド貿易の拡大を支配した。エリュトゥラー海案内記には、サタヴァーハナ朝の重要な交易中心地であるプラティシュターナとタガラが記されている。その他の重要な都市中心地には、コンダプル、バナヴァシ、マダヴプルなどがあった。ナナガートは、サタヴァーハナ朝の首都プラティシュターナと海を結ぶ重要な峠の場所であった。[ 70 ]
サタヴァーハナ朝はバラモン教と大乗仏教を庇護し、ヴェーダの供犠を行い、バラモンとしての地位を主張した。[ 9 ] [ 111 ]また、仏教寺院にも多額の寄付を行った。[ 106 ]サタヴァーハナ朝時代の在家信者は、おそらく一般的に特定の宗教グループだけを支持していたわけではない。[ 82 ]
洞窟の壁に刻まれたナヤニカのナネガート碑文には、彼女の夫であるサタカルニ1世が、アシュヴァメーダ（馬の供犠）、ラージャスーヤ（王の奉献）、アグニャデーヤ（火の儀式）など、いくつかのヴェーダの供犠を行ったことが記されている。 [ 112 ]この碑文には、これらの供犠のためにバラモンの司祭や参列者に支払われた多額の手数料も記録されている。例えば、バガラ・ダサラトラ供犠には10,001頭の牛が贈られ、名前が不明な別の供犠には24,400枚の硬貨が贈られた。[ 113 ]
サタヴァーハナ朝時代には、デカン地方に多くの仏教僧院が出現した。しかし、これらの僧院とサタヴァーハナ朝政府との正確な関係は明らかではない。[ 103 ]カンハ王の治世中に発行されたパンダヴレーニ洞窟碑文には、この洞窟はシュラマナ（非ヴェーダの苦行者）のマハ・マートラ（責任者）によって掘削されたと記されている。これに基づいて、スダカール・チャトパディヤヤは、カンハ王が仏教を優遇し、仏教僧の福祉に専念する行政部門を持っていたと結論付けている。[ 40 ]寄進者の中で最も多かったのは商人であり、多くの僧院は重要な交易路沿いに位置していた。[ 103 ]商人は、これらの場所が休憩所として機能し、おそらく直接交易に参加することによって交易を促進したため、僧院に寄進したと考えられる。[ 9 ]僧院は、非仏教徒（特にバラモン）への寄付を含む慈善寄付を展示する重要な場所であったようだ。[ 106 ]
知られているサタヴァーハナ朝の碑文や貨幣の銘文のほとんどは中期インド・アーリア語で書かれている。[ 114 ]これらの碑文はしばしば「プラークリット」と呼ばれ、これは「厳密にはサンスクリット語ではない」中期インド・アーリア語すべてを含むように広く定義されている。碑文の言語は実際には、ガハ・サッタサイ選集[ 116 ]で使用されている文学的なプラークリット語、マハーラーシュトリ・プラークリット語[ 115 ]よりもサンスクリット語に近い。現代のマラーティー 語の祖語と考えられているマハーラーシュトリ・プラークリット語[ 117 ]は、サタヴァーハナ朝によって宮廷語[ 118 ]または公用語[ 119 ]として採用された。
サタヴァーハナ朝も政治碑文にサンスクリット語を用いたが、これは稀であった。[ 120 ]ガウタミープトラ・サタカルニのナーシク・プラシャスティの近くで発見された断片的な碑文は、ヴァサンタ・ティラカ韻律のサンスクリット語の詩句を用いて、亡くなった王（おそらくガウタミープトラ）について述べている。サンナティで発見されたサンスクリット語の碑文は、おそらくガウタミープトラ・シュリー・サタカルニに言及しており、彼のコインの1枚にもサンスクリット語の銘文が刻まれている。[ 121 ]
グナディヤによれば、サンスクリット語とプラークリット語の他に「デシ」と呼ばれる言語があり、これは母語または一般人の言語を意味する可能性がある。デシ語について、Dr.DCSircarは「それは明らかに、昔は今よりもタミル語にずっと近かった初期テルグ語であり、一般人の母語であった」と述べている。後のサタヴァーハナ朝の王、ガウタミプトラ・サタカルニ、ヴァスティスティプトラ・プラモヴィ、ヤジュナ・サタカルニなどは、プラークリット語とデシ（おそらく古タミル語）という2つの言語で名前を持っていた。これは母語である。[ 122 ]
サタヴァーハナ朝は、片面に中期インド・アーリア語、もう片面にデシ語（おそらく古タミル語）を刻んだ二言語貨幣も発行した。 [ 123 ]
サタヴァーハナ朝時代にはブラーフミー文字の碑文がいくつか残されているが、そのほとんどは個人による仏教施設への寄進を記録したものであり、王朝に関する情報はほとんど提供していない。サタヴァーハナ朝の王族自身が発行した碑文も主に宗教的な寄進に関するものであるが、中には統治者や帝国の構造に関する情報を提供するものもある。[ 124 ]
現存する最古のサタヴァーハナ碑文はナーシク洞窟19にあり、そこには、この洞窟はカンハ王の治世中にナーシクのマハマトラ・サマンによって建設されたと記されている。 [ 12 ]
ナネガートでは、サタカルニ1世の未亡人ナヤニカが発布した碑文が発見されている。この碑文にはナヤニカの系譜が記されており、王族が行ったヴェーダの供犠についても言及されている。[ 12 ]ナネガートの別の碑文には、サタヴァーハナ王家の名前がレリーフ肖像の上にラベルとして記されている。肖像は現在完全に風化しているが、古文書学的に見て、この碑文はナヤニカの碑文と同時代のものと考えられている。[ 32 ]
次に古いサタヴァーハナ時代の碑文は、サンチーのストゥーパ1の彫刻された門の要素に見られます。この碑文には、その要素がシリ・サタカルニの職人長の息子であるアナンダによって寄贈されたと記されています。この碑文はおそらくサタカルニ2世の治世のものと思われます。[ 32 ]
サタヴァーハナ朝は、ガウタミープトラ・サタカルニ王を皮切りに、自らの肖像を刻んだ独自の硬貨を発行した最初期のインドの支配者であり、これは彼が打ち負かした西クシャトラパ朝の慣習に由来する。[ 131 ]西クシャトラパ朝自身も、北西のインド・ギリシャ王の硬貨の特徴を踏襲していた。 [ 132 ]
デカン地方では、数千枚の鉛、銅、ポティン製のサタヴァーハナ朝の硬貨が発見されており、金貨や銀貨も少数見つかっている。これらの硬貨はデザインやサイズが統一されておらず、サタヴァーハナ朝の領土内に複数の鋳造所が存在し、地域によって貨幣に違いがあったことを示唆している。 [ 124 ]
サタヴァーハナ朝の貨幣の銘文は、あらゆる地域、あらゆる時代において、例外なくプラークリット語の方言を使用していた。さらに、一部の貨幣の裏面の銘文はドラヴィダ語[ 127 ] （テルグ語[ 127 ] [ 124 ]よりもタミル語[ 133 ] [ 134 ]に非常によく似ている）で、ドラヴィダ文字（いくつかのバリエーションを除けばブラーフミー文字に似ている）で書かれている[ 127 ] [ 128 ] 。
いくつかのコインには、複数の支配者に共通する称号や母称（例えば、サタヴァーハナ、サタカルニ、プルマヴィ）が刻まれているため、貨幣によって証明される支配者の数を確実に特定することはできません。さまざまなコインには、16人から20人の支配者の名前が記されています。これらの支配者の中には、サタヴァーハナ王朝の君主ではなく、地元の有力者と思われる者もいます。[ 124 ]
サタヴァーハナ朝の貨幣は、その年代、言語、さらには顔の特徴（巻き毛、長い耳、しっかりとした唇）に至るまで、独自の手がかりを与えてくれます。彼らは主に鉛貨と銅貨を発行し、肖像画を描いた銀貨は通常、西クシャトラパ朝の王の貨幣の上に鋳造されました。サタヴァーハナ朝の貨幣には、象、ライオン、馬、チャイティヤ（仏塔）などの様々な伝統的なシンボルに加え、端に4つの円が付いた十字である「ウッジャインのシンボル」も描かれています。
サタヴァーハナ朝はサンスクリット語ではなくプラークリット語を庇護した。[ 17 ]サタヴァーハナ朝の王ハーラは、ガハ・サッタサイ（サンスクリット語：ガーター・サプタシャティー）として知られるマハーラーシュトリ語の詩集を編纂したことで有名だが、言語学的証拠から、現在残っている作品はその後1、2世紀の間に再編集されたに違いないと思われる。この本から、農業が主な生計手段であったことが明らかになった。また、多くの種類の迷信が蔓延していた。さらに、ハーラの大臣グナディヤはブリハットカタの著者であった。[ 135 ]
マドゥカル・ケシャヴ・ダヴァリカルは、「サタヴァーハナ朝の彫刻は、独自の特徴を備えているにもかかわらず、残念ながら独立した流派として認められたことがない。最も古いものは、紀元前200年頃のサタヴァーハナ朝の支配下における彫刻芸術の始まりを示すバジャ・ヴィハーラ洞窟にある。この洞窟は彫刻で豊かに装飾されており、柱にはスフィンクスのような神話上の動物を冠した蓮の花の柱頭が付けられている」と記している。[ 136 ]ダヴァリカルはまた、チャンカマについて次のように書いています。「北門の西柱にあるパネルには、ブッダの生涯における非常に重要な出来事が描かれています。梯子のように見えるものの両側に2人ずつ信者が描かれていますが、これは実際にはブッダが歩いたとされる遊歩道です。ブッダは悟りを開いた後、菩提樹の近くで4週間過ごしたと言われています。そのうち3週目は、遊歩道（チャンカマ）を往復して過ごしたと言われています。」[ 137 ]
上記の主要なサタヴァーハナ彫刻の他に、ドヴァラパーラ、ガジャラクシュミ、シャラバンジカ、王室の行列、装飾柱などの彫刻も存在した[ 138 ]。
サタヴァーハナ朝のものとされる金属製の小像がいくつか発見されている。ブラフマプリからは、独特な青銅器の宝庫も発見された。そこから入手した多くの品々はインド製だが、ローマやイタリアの影響も反映している。ポセイドンの小さな像、ワインの壺、ペルセウスとアンドロメダを描いた銘板も、これらの品々が発見された家から入手された。[ 139 ]アシュモレアン博物館にある立派な象、大英博物館にあるヤクシ像[ 140 ] 、チャトラパティ・シヴァージー・マハラージ・ヴァストゥ・サングラハラヤに保管されているポシェリで発見された豊穣の角[ 141 ]も、サタヴァーハナ朝のものとされる。
アマラヴァティ・ストゥーパの彫刻や、より広範なアマラヴァティ様式は、サータヴァーハナ朝時代の建築の発展を表しています。彼らはアマラヴァティに仏塔（高さ95フィート）を建立しました。また、ゴリ、ジャッギアペタ、ガンタサラ、アマラヴァティ・バッティプロル、シュリ・パルヴァタムにも多数のストゥーパを建立しました。アジャンター壁画のある第9窟と第10窟はサータヴァーハナ朝の庇護を受け、これらの窟全体に描かれた壁画は彼らから始まったようです。アショーカ王のストゥーパは拡張され、以前のレンガや木材でできた構造物は石造りのものに置き換えられました。これらの建造物の中で最も有名なのはストゥーパであり、中でもアマラヴァティ・ストゥーパとナーガールジュナコンダ・ストゥーパが最も有名です。
サタヴァーハナ朝の絵画は、先史時代の岩絵を除けば、インドで現存する最古の作品であり、アジャンター石窟群でのみ見ることができる。アジャンターの芸術活動には2つの段階があり、最初の段階は紀元前2世紀から1世紀にかけて、サタヴァーハナ朝の統治下でヒナヤーナ石窟が掘削された時期、2番目の段階は5世紀後半のヴァーカータカ朝の時代である。自然の気まぐれや一部の破壊行為により、アジャンター石窟群は大きな被害を受けている。サタヴァーハナ朝に関連する断片は、いずれも仏塔のあるチャイティヤ・グリハである第9窟と第10窟にわずかに残っているのみである。
アジャンターで現存するサタヴァーハナ朝時代の最も重要な絵画は、第10窟のチャダンタ・ジャータカですが、これも断片的なものに過ぎません。これは、神話の物語に関連した、6本の牙を持つ菩薩という名の象を描いた絵画です。男性と女性の人物像は、典型的なサタヴァーハナ朝のもので、顔立ち、衣装、装飾品に関しては、サンチーの門の人物像とほぼ同じです。唯一の違いは、サンチーの人物像の方が体重が少し減っていることです。[ 142 ]
サタヴァーハナ朝の支配者たちは、仏教美術と建築への貢献でも特筆すべき存在である。彼らはクリシュナ川流域に壮大な仏塔を建立し、その中にはアーンドラ・プラデーシュ州のアマラヴァティにある仏塔も含まれる。これらの仏塔は、大理石の板で装飾され、仏陀の生涯の場面などを題材とした彫刻が施されており、特徴的な細身で優雅な様式で表現されている。アマラヴァティ地方特有の彫刻様式は、東南アジアの彫刻にも影響を与えた。[ 143 ]
アショーカ王の碑文におけるプラークリット語の使用、そしてサタヴァーハナ朝における公用語としての継続は、マハーラーシュトリ・プラークリット語を一般的な地方方言から文学的表現へと高めた。最も重要な作品は、マハーラーシュトリ・プラークリット語とアーリヤ韻律で書かれた700篇のエロティックな詩を集めた『サタサティ』または『ガータサプタサティ』である。グナディヤの『ブリハットカタ』（偉大なロマンス）もおそらくこの時代のものと思われる。
ナクンドゥールの碑文と、シリ・サタカニが発行したスカンダと雄牛の像が刻まれた硬貨は、初期のサタヴァーハナ朝がシヴァ神の信者であったことを示している。初期のサタヴァーハナ朝の支配者たちはシヴァ教の熱心な信者であったが、沿岸アンドラ地方では彼らの宗教建造物はこれまで発見されていない。
{{citation}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）彼らがシュードラ、クシャトリヤ、バラモンであったことを異なる形で証明しようとする議論が提示されている。
サータヴァーハナ朝は、大乗仏教とバラモン教の支持者であったと言われている。AK Warderは、サータヴァーハナ朝の時代には大乗仏教が最も繁栄し、多くの仏塔、僧院、洞窟が建てられたと述べている。
ウィキメディア・コモンズにあるサタヴァーハナ朝関連のメディア