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ラシュトラクータ文学（カンナダ語: ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಸಾಹಿತ್ಯ Rāṣṭrakūṭa Sāhitya）は、8世紀から10世紀にかけてインドのデカン高原南部と中部を支配したマニヤケータのラシュトラクータ朝の統治時代に創作された作品群です。彼らの統治時代は、南インド文学全般、特にカンナダ文学の歴史において重要な時期でした。この時代は、古典プラークリット語とサンスクリット語の著作が事実上終焉を迎え、カンナダ語で書ける題材が豊富に存在するようになった時代でした。カンナダ語で最も有名な詩人の何人かは、ラシュトラクータ朝の王の宮廷で活躍しました。宮廷詩人や王族は、カンナダ語とサンスクリット語で、散文、詩、修辞学、叙事詩、文法など、多岐にわたる文学形式にわたる優れた作品を生み出した。著名な学者たちは、数学などの世俗的な主題についても著作を残している。ラシュトラクータ朝の碑文もまた、平易な文書的な散文ではなく、表現豊かで詩的なカンナダ語とサンスクリット語で書かれている。
アモーガヴァルシャ1世と宮廷詩人シュリーヴィジャヤによる『カヴィラージャマルガ』（850年）は、修辞学と詩学に関する現存する最古の書物である[ 1 ]が、この書物から、カンナダ文学と詩のいくつかの様式がすでに数世紀前に存在していたことが明らかである。『カヴィラージャマルガ』は、これらのさまざまな様式を標準化することを目的とした詩人（カヴィシクシャ）への手引きである。この書物では、6世紀の西ガンガ王朝のドゥルヴィニタ王など、カンナダ語散文の初期の作家に言及している[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 。
カンナダ語の最も偉大な作家の一人として広く認められているアディカヴィ・パンパは、アディプラーナ（941）で有名になった。チャンプのスタイルで書かれたこの作品は、最初のジャイナ教ティールタンカラであるリシャバデーヴァの生涯を描いている。この独特な精神的英雄譚では、魂は解脱を得る前に一連の誕生を経る。この精神的な叙事詩における探求は、他の多くの叙事詩と同様に、生と死の輪廻からの魂の解放である。[ 5 ]パンパのもう一つの古典である ヴィクラマルジュナ・ヴィジャヤ（またはパンパ・バーラタ、941）は、ヒンドゥー教の叙事詩マハーバーラタの作者版である。この物語は、他の叙事詩の以前のバージョンとは異なり、アルジュナだけが英雄であり、他のパーンダヴァ兄弟は英雄ではなく、ドラウパディーはアルジュナの妻のみである。[ 6 ] [ 7 ]作者はヒンドゥー教の神クリシュナの役割を軽視し、彼の後援者であるチャールキヤ・アリケーサリ王（ラーシュトラクータの封臣）をアルジュナと好意的に比較する一方で、カルナとカウラヴァの王子ドゥルヨーダナを高貴で立派な人物として描いている。[ 8 ]パンパは古典カンナダ語を非常に巧みに操っており、何世紀にもわたって学者たちが彼の作品の多くの解釈を書いてきた。[ 4 ]
カンナダ語のもう一人の偉大な作家は、クリシュナ3世王の庇護を受け、ジャイナ教の16番目のティールタンカラであるシャンティナータの生涯を描いた『シャンティプラーナ』で有名なポンナです。彼はカンナダ語とサンスクリット語の両方に精通していたため、ウバヤ・カヴィチャクラヴァティ（2つの言語で最高の詩人）の称号を得ました。彼のカンナダ語の他の著作には、『ブヴァナイカ・カラマビュダヤ』、 『ジナクサラマーレ』 、 『ガタプラティアガタ』があります。[ 1 ] [ 9 ]アディカヴィ・パンパ、シュリ・ポンナ、ランナ（西チャールキヤ王タイラパ2世の宮廷詩人）は、カンナダ文学の「3つの宝石」と呼ばれています。[ 7 ]
現存する最古のカンナダ語散文作品は、シヴァコティアチャリヤによるヴァッダラダネ（紀元900年頃）である。タイトルは「長老の崇拝」を意味する。[ 7 ]この著作には、主にサンスクリット語のブリハットカタ・コーシャから借用した19の物語が含まれており、ジャイナ教の教義について書かれている。この著作では、輪廻転生、カルマ、地上における人間の苦境、教育、貿易、商業、魔術、迷信、社会における女性の状況といった当時の社会問題が描かれている。この時代の他の著名な作家には、バナハッティのルドラバッタ、ゴヴィンダ4世王の庇護を受けたラヴィナガバッタ、カラサ記録を書いたカヴィ・ラージャラージャ、エロティシズムについて書き、クリシュナ3世王の宮廷の大臣であったガジャナクシャ（ガジャガまたはナラヤナとしても知られる）などがいる。[ 1 ]
アモガヴァルシャ 1 世の同時代人は、バイリンガル (サンスクリット語とカンナダ語) のディガンバラジャイナ教詩人アサガ(またはアショーカ) で、カンナダ語で『カルナタクマラサンバヴァ カヴィヤ』や『ヴァラダーマナ プラーナ』を書いたことで知られています。これらの著作は現在は現存していないが、ジャヤキルティ[ 10 ] [ 11 ]や文法学者のケシラジャ( 西暦 1260 年頃の『シャブダマニダルパナ』の著者) などの後世の詩人によって賞賛されており、彼らはアサガを当時の権威ある作家として引用し、他の初期カンナダ語詩の巨匠と並べている。[ 12 ]
アモーガヴァルシャ1世の宮廷詩人であるシュリー・ヴィジャヤは、 9世紀初頭にチャンドラプラバ・プラーナを著した。この作品は現在失われているが、著者と作品はチャールキヤ朝の大臣ドゥルガシンハ（1025年頃）によって称賛されている。[ 13 ]シュリー・ポンナによってプージャパダ・チャリタの著者として言及されているジナチャンドラは、「現代のサマンタ・バドラ」という尊称を得ていた。[ 14 ]この古典は失われていると考えられている。[ 15 ]
ラシュトラクータ朝の碑文は、それまでの数世紀の純粋に記録的なカンナダ語の散文から、文学的特徴に満ちたより表現豊かな言語へと、著しい変化を示している。ゴヴィンダ3世（793年頃 - 814年）によるマヴァリ碑文、アモーガヴァルシャ1世（814年頃 - 878年）によるシルル碑文、詩人ジナヴァッラバが書いたガンガダラム碑文（兄で詩人アディカヴィ・パンパの生涯を記している）、ゴヴィンダ4世のカラサ碑文（930年頃）（様々な韻律形式を含む）などが挙げられる。[ 16 ]クリシュナ 3 世の治世のアタクル碑文 (またはアタクル、アタグル、紀元 949 - 950 年) は、イノシシと戦って死んだカリという犬の勇猛さを称えるユニークな英雄石碑です。シシュヴィナハリ碑文とカラサ碑文、 [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]およびクリシュナ 3 世の軍事的成功を記述したジュラ (ジャバルプル) 碑文 (紀元 964 年) は、当時流行していた古典カンナダ語の構成様式の良い例となっています。[ 20 ] [ 21 ]
宗教や世俗的な主題に関する多くの不朽の著作がサンスクリット語で書かれた。数学では、カルナータカの数学の伝統に属するグルバルガ出身のマハヴィラチャリヤが代数、算術、幾何学に関する画期的な理論を提唱した。彼はアモーガヴァルシャ1世王の庇護を受けた。[ 22 ]彼の最大の功績は、重要な公理を定義した9章からなる著作『ガニタサラサングラハ』である。これらの公理は、真分数は仮分数の和であり、負の数は平方数ではないため平方根を持たないと述べている。彼はまた、複素数列の和を計算する公式と原子の大きさの測定単位を定義した。[ 23 ]彼の他の著作には、数学コレクションに関する9,000のグランタ（写本）を含む膨大な著作『チャッティサ・ガニタ』がある。シュローカ（詩句）はサンスクリット語で、注釈はカンナダ語で書かれている。[ 24 ]彼の他の著作には『シャトリニシカ』と『ジョーティシュ・パタル』がある。[ 25 ]
トリヴィクラマ・バッタはインドラ3世の宮廷で著名な学者でした。彼の古典作品は、サンスクリット語のチャンプ様式で書かれた最古の作品であるナラチャンプ（915年）、ダマヤンティ・カタ、マダラサチャンプ、ベグムラ板などです。伝説によると、サラスワティ女神が王宮のライバルと競う彼の努力を助けたと言われています。[ 26 ]ジナセーナはアモーガヴァルシャ1世の精神的指導者でありグルでした。神学者である彼の貢献は、ダヴァラとジャヤダヴァラ（別の神学者ヴィラセーナと共著）です。これらの著作は、彼らの後援者である王（アティシャヤダヴァラとも呼ばれた）にちなんで名付けられました。ジナセーナの他の貢献は、アディプラーナ（後に弟子のグナバドラチャリヤによって完成され、グナバドラチャリヤはアトマヌシャサナも執筆）、ハリヴァンシャ、パルシュヴァビュダヤです。[ 22 ]クリシュナ 3 世の庇護を受けたハーラーユダは、動詞の意味と詩で書かれたリスト、およびムリタサンジヴィニと呼ばれる韻律に関する著作『カヴィラハシャ』を書きました。[ 27 ]
950年のソマデヴァスリは、ヴェムラヴァダのラシュトラクータ・クリシュナ3世の封臣であったアリケサリ2世の宮廷で執筆した。彼はヤサスティラカ・チャンプ、ニティヴァキャムリタ、その他の著作の著者である。チャンプの著作の主な目的は、ジャイナ教の教義と倫理を広めることであった。ヤサスティラカは、ラシュトラクータ帝国のさまざまな階級の人々が消費するさまざまな種類の食べ物について説明している。[ 28 ] [ 29 ] 2番目の著作は、アルタシャーストラの主題をジャイナ教の道徳の観点から明確かつ簡潔に検討している。[ 26 ]現在のカルナータカ地方の有名なアドヴァイタ哲学者はパドマパーダとスレーシュヴァラ（ヴィシュヴァルーパとしても知られる）で、アドヴァイタの信仰を支持するバラクリダなどの注釈書を書いた。クリシュナ 3 世の大臣の庇護を受けたプシュパダンタは、 『マハープラーナ』、『ナガクマラ チャリタ』、『ヤショダラ チャリタ』を書きました。[ 30 ]アモガヴァルシャ1 世自身も著名な詩人であり、宗教に関する価値の高い本『プラシュノッタラ ラトナマリカ』を書き、後にチベット語に翻訳されました。[ 31 ]他の有名な学者にはマニキャナンディン、マラヴァディン、プラバチャンドラなどの論理学者がいた。サカタヤナはアモガヴァルシャによって愛用され、私はサブダヌアサナを書き、アモガブリッティとチャブンダラヤはチャリトラサーラを書きました。[ 22 ] Akalanka Bhatta はRajavarthika、Nyayavinishchaya、AshtashatiとLaghiyastrayaを著し、 Lakshmidhara はVyavahara Kalpataru、Khandana Khanda Khadyaなどを編纂しました。[ 31 ]
宮廷詩人ウグラディティヤによる医学に関するサンスクリット語の著作『カリヤーナカラカ』には、王が詩人に、非菜食主義の食事の弊害と、病気を治療するためにそのような食事を避ける必要性について宮廷で説くよう依頼したことが記されている。[ 32 ]
プラクリットにおけるプシュパダンタの貢献は、ジャサウラチャリウとナヤクマラチャリウでした。[ 22 ]
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