エローラ石窟群

エローラ石窟群
インドのエローラ石窟群の位置 インドの地図を表示 エローラ石窟群（マハラシュトラ州） マハラシュトラ州の地図を表示
タイプ	一枚岩の洞窟
位置	オーランガバード、マハーラーシュトラ州、インド
座標	北緯20°01′36″ 東経75°10′38″ / 北緯20.0268° 東経75.1771° / 20.0268; 75.1771
エリア	インド人
ユネスコ世界遺産
タイプ	文化的な
基準	1、3、6
指定された	1983年 （第12回）
参照番号	243
ユネスコ地域	アジア太平洋

エローラ石窟群は、インドのマハラシュトラ州オーランガバード県にあるユネスコ世界遺産である。世界最大級のヒンドゥー教寺院の岩窟群で、600年から1000年頃の芸術作品が残されており、仏教やジャイナ教の洞窟もいくつかある。^{[1] [2]この複合体は}インドの岩窟建築の代表的な例であり、屋根がないため厳密には「洞窟」ではないものもいくつかある。第16洞窟には、世界最大の一枚岩の発掘跡であるカイラス寺院がある。これはシヴァ神に捧げられた戦車型の記念碑である。カイラス寺院の発掘跡には、さまざまなヒンドゥー教の神々を描いた彫刻や、ヒンドゥー教の2大叙事詩を要約したレリーフパネルもある。

遺跡には100を超える洞窟があり、すべてチャラナンドリ丘陵の玄武岩の崖から発掘されたもので、そのうち34が一般に公開されています。 ^[3]これらは、17のヒンドゥー教（洞窟13〜29）、12の仏教（洞窟1〜12）、5のジャイナ教（洞窟30〜34）洞窟で構成されており、^{[4] [5]}各グループは、西暦1千年紀に広まった神々と神話、およびそれぞれの宗教の修道院を表しています。^[4]これらは互いに近い場所に建てられており、古代インドに存在した宗教的調和を示しています。^{[2] [6]}エローラの遺跡はすべて、ヒンドゥー教と仏教の洞窟の一部を建設したラーシュトラクータ王朝（在位753-982年）と、ジャイナ教の洞窟を数多く建設したヤダヴァ王朝（1187-1317年頃）の間に建てられました。遺跡の建設資金は、王族、商人、地域の富裕層によって提供されました。^{[3] [7]}

洞窟は寺院や巡礼者の休憩所として機能していたが、^[5]古代南アジアの交易路に位置していたことから、デカン地方の重要な商業中心地でもあった。^[8]オーランガバードの北西29キロ、ムンバイの東北東約300キロに位置する。今日、エローラ石窟群は近くのアジャンタ石窟群とともに、マハラシュトラ州マラートワダ地方の主要な観光名所であり、インド考古学調査局（ASI）の保護対象建造物となっている。 ^[9]

エローラは、ヴェルルまたはエルーラとも呼ばれ、古代の名前であるエロールプラムの短縮形です。^[10]この名前の古い形は、812年のバローダ碑文などの古代の文献に見られます。そこには「この建物の偉大さ」や「この偉大な建物はエラプラのクリシュナラジャによって丘の上に建てられたものであり、碑文の建物はカイラーサ寺院です」と書かれています。^[3]インドの伝統では、各洞窟には名前が付けられ、洞窟を意味する接尾辞グハ（サンスクリット語）、レナまたはレニ（マラーティー語）が付けられています。^{[3] [11]}

また、この名前はイルヴァラプラムに由来すると考えられており、この地域を支配していたアスラのイルヴァラにちなんで名付けられ、賢者アガスティヤによって征服された。^[12]

エローラ石窟群は、マハラシュトラ州オーランガバード市の北西約29キロメートル（18マイル）、ムンバイの東北東約300キロメートル（190マイル）、プネーから235キロメートル（146マイル） 、アジャンタ石窟群の西約100キロメートル（62マイル） 、グリシュネシュワラ寺院（インド）から2.3キロメートル（1.42マイル）に位置しています。

エローラは西ガーツ山脈の比較的平坦な岩場にあり、古代の火山活動によってデカン高原として知られる多層の玄武岩層が形成された。エローラ石窟群のある西向きの崖を形成した火山活動は白亜紀に起きた。その結果生じた垂直の面によって、多くの層の岩層へのアクセスが容易になり、建築家はより細かい粒子の玄武岩を選んでより精緻な彫刻を施すことができた。^[13]

エローラの建築は、イギリスの植民地支配以来研究されてきました。しかし、仏教、ヒンズー教、ジャイナ教の洞窟の様式が重なり合っているため、それらの建築年代に関する合意を形成することが困難でした。^[14]論争は一般的に、仏教とヒンズー教の洞窟のどちらが先に彫刻されたか、そして特定の伝統における洞窟の相対的な年代に関するものです。エローラの彫刻様式と、年代測定されているデカン地方の他の石窟寺院、さまざまな王朝の文献記録、エローラ近郊やマハラシュトラ州、マディヤ・プラデーシュ州、カルナタカ州のさまざまな考古学的遺跡で発見された碑文の証拠との比較に基づいて、幅広い合意が形成されました。^{[15] [16]}ゲリ・ホックフィールド・マランドラと他の学者^[誰？エローラ石窟群には3つの重要な建築期間があったと^{研究者らは述べている。初期ヒンドゥー教時代（西暦550年から600年頃）、仏教時代（西暦600年から730年頃）、後期ヒンドゥー教とジャイナ教時代（西暦730年から950年頃）である。 [15] [17] [18]}

最も古い洞窟はトライクータカ朝とヴァカタカ朝時代に建てられたと考えられており、後者はアジャンタ石窟寺院の支援者として知られている。しかし、第29洞窟（ヒンドゥー教）などの最も古い洞窟のいくつかはシヴァに触発されたカラチュリ朝によって建てられ、仏教の洞窟はチャルキヤ朝によって建てられた可能性が高いと考えられている。^{[15]後期のヒンドゥー教の洞窟と初期のジャイナ教の洞窟は}ラーシュトラクータ朝によって建てられ、最後のジャイナ教の洞窟は他のジャイナ教の石窟寺院も支援していたヤダヴァ王朝によって建てられた。^{[19] [20] [21]}

ヒンドゥー教の洞窟は、6世紀半ばから8世紀末にかけてのカラチュリ時代に2段階に分けて建設されました。6世紀初頭に9つの洞窟寺院が発掘され、^{[22] [23]}続いてさらに4つの洞窟（洞窟17〜29）が発掘されました。作業は、洞窟28、27、19の順に開始され、次に洞窟29と21が発掘され、洞窟20と26と同時に発掘されました。洞窟17と28は最後に着工されました。^{[24] [25]}

その後の洞窟、14、15、16はラーシュトラクータ時代に建設され、いくつかは8世紀から10世紀の間に建てられました。^[26]最初に作業が開始されたのは14と15洞窟で、インドのマディヤ・プラデーシュ州カイラス寺院にある「世界最大の一枚岩」である16洞窟は、3つの中で最後に建設されました。^{[24]これらの洞窟は、}クリシュナ1世の支援を受けて8世紀に完成しました。^{[27] [28]}

初期のヒンドゥー教の洞窟の建設は、仏教やジャイナ教の洞窟よりも早く始まりました。これらの初期の洞窟は、一般的にヒンドゥー教の神シヴァに捧げられていましたが、図像学から、職人がヒンドゥー教の他の神々や女神に顕著で同等の尊敬を与えていたことがわかります。これらの洞窟寺院の共通の特徴は、神殿の中心部にある岩を切り出したリンガ・ヨニで、それぞれが巡礼 (パリクラマ)のための空間に囲まれていました。

ドゥーマル・レナとも呼ばれる第29洞窟は、エローラで最も古い発掘調査の一つであり、最大のものの一つである。^[29]洞窟内の初期のヒンドゥー教寺院の建設は、記念碑に組み込まれた自然の滝である「ヴェール・ガンガー」を中心に行われた。^{[30] [25]}滝は南側の岩に彫られたバルコニーから見え、特にモンスーンの季節には「偉大なシヴァの額から流れ落ちる」と表現されている。^[30]この洞窟の彫刻は実物大より大きいが、著者ダヴァリカールによると、他のエローラ洞窟で発見されたものと比較すると「太り気味で、不釣り合いな手足を持ち、ずんぐりしている」という。^[31]

ラーメシュワル・レナとも呼ばれる第21窟は、カラチュリ朝の建設とされる初期の発掘現場の一つである^{[32] [33]}。この洞窟は、エローラの洞窟群の拡張工事を行ったラーシュトラクータ朝の台頭以前に完成していた。^[3]

この洞窟には他のエローラ石窟群と似たような作品が展示されているが、女神パールヴァテ​​ィーがシヴァを追いかける物語を描いたものなど、ユニークな作品も数多くある。パ​​ールヴァテ​​ィーとシヴァがくつろぐ様子、パールヴァテ​​ィーとシヴァの結婚式、シヴァの踊り、カルティケーヤ（スカンダ）を描いた彫刻は、他の洞窟でも発見されている。^{[34]また、この洞窟には、ヒンドゥー教の}シャクティ派の7人の母なる女神であるサプタ・マトリカが大きく展示されており、その両側にはガネーシャとシヴァが立っている。^[34]寺院内には、シャクティ派にとって重要な他の女神、例えばドゥルガーもいる。洞窟21の入り口の両側には、ヒマラヤの2大河川とインド文化におけるその重要性を表すガンジス川とヤムナー川の女神の大きな彫刻がある。 ^[35]

洞窟はマンダパの正方形の原理に従って対称的に配置され、洞窟全体に幾何学模様が埋め込まれている。^[36]寺院の聖域にあるシヴァリンガは、ガンジス川とヤムナ川の女神の主要な像から等距離にあり、3つすべてが正三角形に配置されています。^[37]カーメル・バークソンによると、この配置はおそらく、ヒンドゥー教神学の中心であるブラフマンとプラクリティの関係、つまり男性と女性のエネルギーの相互依存を象徴しているとのこと。^[35]

カイラーサ寺院として知られる第16洞窟は、その大きさ、建築様式、そして完全に一枚の岩から彫り出されたことから、インドで特に有名な洞窟寺院です。^{[38] [39]}

カイラーシャ寺院はカイラーシャ山に触発され、シヴァ神に捧げられています。^[40]他のヒンドゥー教寺院と同様に、門、集会所、正方形の原則に従って配置された多数の祠堂に囲まれた複数階建ての本堂、^[41]巡礼のための統合された空間、リンガ・ヨニが安置されているガルバ・グリヤ（聖域）、カイラーシャ山のような形の尖塔などがあり、すべて1つの岩から彫り出されています。^{[39] [42]}同じ岩から彫られた他の祠堂には、ガンジス川、ヤムナー川、サラスワティ川、ヴィシュヌ神の10の化身、インドラ、アグニ、ヴァーユ、スーリヤ、ウシャなどのヴェーダの神々と女神、またガネーシャ、アルダナリシュワラ（半分シヴァ、半分パールヴァテ​​ィ）、ハリハラ（半分シヴァ、半分ヴィシュヌ）、アンナプルナ、ドゥルガーなどの非ヴェーダの神々が祀られている。^{[38] [39] [43]}寺院の地下には、シヴァ派、ヴィシュヌ派、シャクティ派の作品が数多くあり、注目すべき彫刻作品には、ヴィシュヌ派の重要な要素であるクリシュナの幼少期の12のエピソードがある。 ^[44]

この建造物は独立した多層構造の寺院で、面積はアテネのパルテノン神殿の2倍に及ぶ。^[46]芸術家たちは寺院の発掘にあたり、300万立方フィート、重さ約20万トンの石材を撤去したと推定されている。[ ^{40 ] [39]}

寺院の建設はラーシュトラクータ朝のクリシュナ1世（在位756-773年）によるものとされているが^{[47] 、}パッラヴァ建築の要素も見られる。^[48]中庭の寸法は、基部で幅82メートル、奥行き46メートル、高さ30メートル（280×160×106フィート）。^[42]入口には低いゴープラムがある。リンガムを収める中央の祠堂には、16本の柱で支えられた平らな屋根のマンダパとドラヴィダの シカラがある。寺院前のポーチにはシヴァの乗り物ナンディ（聖なる雄牛）の像が立っている。 ^[38]本堂の壁のうち2つには、北側にマハーバーラタ、南側にラーマーヤナを描いた彫刻が並んでいる。 ^[49]

カイラーシャ寺院は、1千年紀のインドの歴史における寺院建築の非常に注目すべき例であると考えられており、^{[50] [51] [40]}、カーメル・バークソンは岩窟建造物の中でも「世界の不思議」と呼んだ。^[52]

ダシャヴァタラ寺院、または洞窟15は、洞窟14（ヒンドゥー教のラーヴァン・キ・カイ）の少し後に完了したもう1つの重要な発掘である。洞窟15には仏教洞窟11および12に似た小部屋と配置計画があり、この洞窟が仏教洞窟として意図されていたことを示唆している。しかし、入り口にあるヌルティヤ・マンダパ（インドの古典舞踊のパビリオン）などの非仏教的な特徴の存在は、そうではないことを示している。ジェームズ・ハールによると、ヒンドゥー教の像は仏教洞窟11で発見されており、多くのヒンドゥー教の神々はこの地域の仏教洞窟に組み込まれている。仏教洞窟とヒンドゥー教洞窟の異なるデザインの重複は、同じ建築家と労働者が作業していたためか、計画されていた仏教洞窟がヒンドゥー教の記念碑に改造されたためである可能性がある。^{[53] [54]}

ゲリ・マランドラによれば、エローラにある仏教の洞窟はすべて、すでに確立されたバラモン教のティルタ（ヒンドゥー教の巡礼地）であった場所への侵入であり、その逆ではない。さらに、ヒンドゥー教と仏教の洞窟はどちらもほとんどが匿名であり、エローラの仏教洞窟では、建設したヒンドゥー教王朝のもの以外に寄進の碑文が発見されていないため、これらの洞窟寺院の本来の意図と性質は推測の域を出ない。^[55]

第 15 洞窟にあるヒンドゥー教寺院には、中央に独立した一枚岩のマンダパがあり、後方に 2 階建ての発掘された寺院があるオープンコートがあります。上階の壁柱の間にある大きな彫刻パネルには、ヴィシュヌの 10 の化身など、さまざまなテーマが描かれています。寺院の年代を確定する上で重要なダンティドゥルガの碑文が、正面のマンダパの後ろの壁にあります。クーマラスワミによると、この洞窟で最も美しいレリーフは、ヒラニヤカシプの死を描いたもので、人獅子 (ナラシンハ)の姿をしたヴィシュヌが柱から現れ、彼の肩に致命的な手を置いています。これはラストラクート王朝の彫刻です。^[56]第15洞窟の他のレリーフには、ガンガダラ、シヴァとパールヴァテ​​ィの結婚、シャクティの伝統のトリプランティカ、マルケンデーヤ、ガルーダ、人生の側面、マンダパのナンディ、踊るシヴァ、アンダカスーラ、ゴーヴァルダナダリ、ガジェンドラヴァラダなどがあります。^[57]カーメル・バークソンによると、パネルは2つに分かれて配置されており、相互の力の伝達を伴う「協力的でありながら敵対的なエネルギー」を示すことで、お互いを強化しています。^[58]

その他の有名なヒンドゥー教の洞窟には、ラーヴァン・キ・カイ（洞窟 14）とニルカンタ（洞窟 22）があり、どちらも多数の彫刻が収められています。特に洞窟 25 の天井にはスーリヤの彫刻が施されています。

これらの洞窟は南側に位置し、630年から700年の間に建てられたか、^[60] 600年から730年の間に建てられたかのいずれかです。^[61]当初は仏教洞窟が5世紀から8世紀の間に作られた最も古い構造物であると考えられており、洞窟1から5は最初の段階（400年から600年）、6から12は後期（650年から750年）に建てられました。しかし現代の学者は、ヒンドゥー教の洞窟の建設は仏教洞窟よりも前であったと考えています。 ^{[61] [62]}最も古い仏教洞窟は洞窟6で、次に洞窟5、2、3、5（右翼）、4、7、8、10、9が続き、^[60]洞窟11と12はそれぞれDo ThalとTin Thalとしても知られ、最後です。^[63]

12の仏教洞窟のうち11は、ヴィハーラ^[61]、つまり祈りの場を備えた僧院で構成されています。ヴィハーラとは、山の斜面に彫られた、居住区、寝室、台所、その他の部屋を含む、大きな多階建ての建物です。僧院の洞窟には、ゴータマ・ブッダ、菩薩、聖人の彫刻を含む聖堂があります。これらの洞窟のいくつかでは、彫刻家が石を木のように見せようと努めています。

第5、第10、第11、第12洞窟は建築的に重要な仏教洞窟です。第5洞窟はエローラ洞窟の中でもユニークで、中央に一対の食堂のベンチが平行に配置され、後ろに仏像があるホールとして設計されています。^[64]この洞窟とカンヘーリ洞窟の第11洞窟は、インドでこのような配置の仏教洞窟の2つだけです。^[8]第1洞窟から第9洞窟はすべて僧院ですが、第10洞窟のヴィシュヴァカルマ洞窟は主要な仏教の祈祷堂です。^[8]

第11窟と第12窟は、3階建ての大乗仏教の僧院の洞窟で、壁に彫られた偶像、曼荼羅、多数の女神、菩薩に関連した図像があり、金剛乗仏教に属しています。これらは、南アジアで8世紀までに仏教の金剛乗とタントラの思想が確立されていたことを示唆する説得力のある証拠です。^{[8] [65]}

仏教洞窟の中で特筆すべきは、紀元650年頃に建てられた「ヴィシュヴァカルマ洞窟」と呼ばれるチャイティヤ礼拝堂である第10洞窟です。 ^{[66] [67]}岩に木の梁のような仕上げが施されているため、「大工の洞窟」としても知られています。複数階建ての入り口の向こうには、チャイティヤ・グリハ（祈りの家）としても知られる大聖堂のような仏塔があります。この洞窟の中心には、説法の姿勢で座っている高さ15フィートの仏像があります。

第10窟は、僧房と礼拝堂のような礼拝室が組み合わさったもので、礼拝室には8つの副室（後壁に4つ、右壁に4つ）があり、^[68]正面には柱廊がある。^[60]仏教洞窟の中では唯一のチャリティヤ・グリハで、アジャンタの第19窟と第26窟と似た構造になっている。第10窟には、ガヴァクシャ（チャンドラシャラ）と呼ばれるアーチ型の窓と、エローラの第9窟と側面でつながっている部分もある。^[66]

ヴィシュヴァカルマ洞窟の本堂は前庭型で、28本の八角柱とシンプルな柱頭によって中央の身廊と側廊に分かれている。本堂の後庭側には仏塔があり、その正面にはヴィヤキャナ・ムドラー（教えを説く姿勢）をとった巨大な高座仏が安置されている。仏陀の背後には大きな菩提樹が彫られている。本堂にはアーチ型の屋根があり、岩には木製の肋骨（トリフォリウムと呼ばれる）を模した彫刻が施されている。^[69]柱の上のフリーズにはナーガの女王が描かれ、広範囲に渡るレリーフには芸能人、ダンサー、音楽家などの人物が描かれている。

礼拝堂の正面は岩をくりぬいた中庭で、階段で入ります。洞窟の入り口には、アプサラスや瞑想する僧侶など、数多くのインドのモチーフで装飾された彫刻が施されたファサードがあります。^[68]上層の両側には、後ろの壁にある小さな部屋のある柱廊があります。チャイティヤの柱廊の両端には小さな祠があり、後ろの壁の反対側には1つの小部屋があります。廊下の柱には、巨大な四角い柱頭とガタ・パッラヴァ（花瓶と葉）の柱頭があります。第10洞窟の各階には、インド東部に見られるパーラ王朝様式で彫刻された、弥勒、多羅、観音、文殊、ブルクティ、マハーマーユリなどの男性神と女性神の偶像もあります。^[70]この洞窟のさまざまな作品には、南インドの影響も見られます。^[71]

エローラの北端には、9世紀から10世紀初頭にかけて発掘されたディガンバラ派のジャイナ教の石窟が5つある。 ^{[72] [73]}これらの石窟は仏教やヒンドゥー教の石窟よりも小さいが、非常に精緻な彫刻が施されている。これらの石窟と後の時代のヒンドゥー教の石窟は同時期に建てられ、柱のあるベランダ、左右対称のマンダパ、プージャ（礼拝所）など、建築的、信仰的な考え方を共有している。^[74]しかし、ヒンドゥー教寺院とは異なり、24人のジナ（無限の輪廻から解放された精神的な征服者）の描写に重点が置かれている。^[75]これらのジナに加えて、ジャイナ教寺院の作品には、神や女神、ヤクサ（男性の自然神）、ヤクシ（女性の自然神）、そして紀元1千年紀のジャイナ教神話に登場する人間の信者の彫刻が含まれています。^[76]

ホセ・ペレイラによれば、5つの洞窟は実際には異なる時期に行われた23の別々の発掘だった。このうち13はインドラ・サバ、6はジャガンナータ・サバ、残りはチョータ・カイラスにある。^[75]パレイラは多数の資料を用いて、エローラのジャイナ教の洞窟はおそらく8世紀後半に始まり、^[77]建設と発掘活動は10世紀を超えて13世紀まで続き、デリー・スルタン朝によるこの地域の侵略とともに停止したと結論付けた。^[78]これは西暦1235年の奉納碑文によって証明されており、そこには寄進者が「高貴なジナの発掘を寄進することで、チャラナドリをジャイナ教徒の聖なるティルタに変えた」と記されている。 ^[79]

特に重要なジャイナ教の聖地としては、チョータ・カイラス（洞窟30、発掘調査4件）、インドラ・サバ（洞窟32、発掘調査13件）、ジャガンナート・サバ（洞窟33、発掘調査4件）がある。^[75]洞窟31は未完成の四柱式ホール兼聖地である。^[80]洞窟34は小さな洞窟で、洞窟33の左側の開口部から入ることができる。^[81]

ジャイナ教の洞窟には、信仰の彫刻の中に最も古いサマヴァサラナ像がいくつか含まれています。サマヴァサラナは、ティルタンカラがケーヴァラ・ジニャーナ（解脱全知）を達成した後に説法を行うホールであるため、ジャイナ教徒にとって特に重要です。 ^[82]これらの洞窟で見つかったもう1つの興味深い特徴は、ジャイナ教の聖なる人物、具体的にはパールシュヴァナータとバーフバリの組み合わせで、19回登場します。^[83]その他の重要な芸術作品には、サラスヴァティー、シュリー、サウダルメンドラ、サルヴァヌブーティ、ゴームカ、アンビカ、チャクレスヴァリ、パドマヴァティ、クシェトラパーラ、ハヌマーンの神々のものがあります。^[84]

チョータ・カイラーシャ、または小さなカイラーシャは、カイラーシャ寺院の彫刻に似ていることからその名が付けられました。この寺院は、カイラーシャ寺院の完成から数十年後、インドラ・サバの下層の建設と同時期に、9世紀初頭に建てられたと考えられます。^[85]踊るインドラの実物大のレリーフが2つあり、1つは8本の腕、もう1つは12本の腕があり、どちらも装飾品と王冠で飾られています。インドラの腕は、近くのヒンドゥー教の洞窟で発見された踊るシヴァの芸術作品を彷彿とさせるさまざまな印章で表されています。^[86]しかし、図像にはいくつかの違いがあり、この洞窟は踊るシヴァではなく踊るインドラを描いていることを示しています。入り口のインドラのパネルには、他の神々、天人、音楽家、ダンサーも描かれています。^[87]

美術史家リサ・オーウェンは、ジャイナ教の神学が瞑想的禁欲主義に重点を置いていることから、音楽と舞踏が9世紀のジャイナ教の一部であったかどうかについて疑問を呈している。例えば、ラジャンは、5月30日洞窟はもともとヒンドゥー教の記念碑であり、後にジャイナ教寺院に改築されたと提唱している。しかし、オーウェンは、この寺院の祝祭に満ちた芸術作品は、ジャイナ教のサマヴァサラナ教義の一部として理解する方がよいと示唆している。 ^[87]

ジャイナ教とヒンドゥー教の神話の重なりは混乱を引き起こしている。ヒンドゥー教の『マハーバーラタ』第3巻では、インドラの住処は楽園のような環境の中にあり、様々な英雄、遊女、職人で満ち溢れていると描写されている。^[88]このイメージはヒンドゥー教の洞窟と同様に第30洞窟全体に繰り返され、寺院の文脈を形作っている。^{[88]しかし、寺院の中心に近い象徴はジャイナ教の核心的な考えに沿ったものであり、瞑想するイメージや、ジャイナ教徒が儀式的な}アビシェーカ（礼拝）を行う場所であるジナがより多く見られる。 ^[89]

31番洞窟は4本の柱と小さな祠、多数の彫刻で構成されているが、未完成である。ホールの左右の壁には、7つの頭巾を持つ夜叉ダラネンドラに守られたパールシュヴァナータとゴマテシュヴァラの彫刻がそれぞれ施され、祠の中にはヴァルダマナ・マハヴィール・スワミの偶像が安置されている。この偶像は獅子の玉座にパドマサンの姿勢で座っており、玉座の中央のパネルにはチャクラが見られる。象に乗った夜叉マタンガの像は祠の左側にあり、膝の上に子供を乗せて獅子にサヴィヤ・ラリタサナで座る夜叉シッダイキの像は右側にある。 ^{[90] [91]}

インドラ・サバ（洞窟32）は9世紀に発掘された2階建ての洞窟で、中庭には一枚岩の神殿がある。19世紀の歴史家たちは、ジャイナ教のヤクサを仏教やヒンズー教の芸術作品に見られるインドラの別の像と混同したため、この寺院は「インドラ・サバ」という誤った名称が付けられた。^[92]インドラは3大宗教すべてにおいて重要な神であるが、ジャイナ教では特に重要であり、天を支配する64柱の神々の1柱であるだけでなく、ジャイナ教の聖典であるアディプラーナによれば、ジャイナ教の最初の天の王であるサウダルマカルパであり、天の集会所の主任建築家でもある。^[93]

インドラ・サバ・ジャイナ寺院は、内部でジャイナ教徒が活発に礼拝を行っていたことを示す層状の堆積物や文書記録の証拠が残されていることから、歴史的に重要な意味を持っています。特に、上層部では儀式が行われていたことが知られており、芸術作品が中心的な役割を果たしていた可能性があります。^[94]

エローラにある多くの洞窟と同様に、この寺院には天井の蓮の花などの多数の彫刻が施されている。中庭の後ろで発掘された祠の上層部には、ネミナートのヤクシニであるアンビカが、実をつけたマンゴーの木の下でライオンに座っている像がある。祠の中央にはサルヴァトーバドラが置かれており、ジャイナ教の4人のティールタンカラ、ルシバ（1番目）、ネミナート（22番目）、パールシュヴァナータ（23番目）、マハヴィーラ（24番目）が基本方向に並んでおり、信者の礼拝の場となっている。^[95]

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  洞窟の入り口の精巧な彫刻
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  絵画
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  壁画
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  女神シダイカ
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  マタンガヤクシャ

ジャガンナータ・サバ（洞窟33）はエローラで2番目に大きいジャイナ教の洞窟で、柱の碑文によると9世紀に遡る。2階建ての洞窟で、12本の巨大な柱と象の頭がポーチに向かって突き出ており、すべて1つの岩から彫られている。ホールには正面に2本の重々しい四角い柱があり、中央に4本ある。内部には柱で囲まれた四角い主ホールがあり、縦溝のある柱頭があり、柱頭、棟、括弧が精巧に彫られている。内部の主な偶像は、ジャイナ教の最後の2人のティールタンカラであるパー​​ルシュヴァナータとマハーヴィーラである。 ^[96]

洞窟34（歴史家ホセ・ペレイラによればJ26）の碑文の一部^{[75] [97]}はまだ解読されていないが、西暦800年から850年の間に書かれたものと思われる。スリ・ナガヴァルマの碑文など他の碑文は、9世紀または10世紀のものと考えられている。^[98]

この洞窟には、座った状態の大きなパールシュヴァナータ・ジナ像があり、カマラの従者4人が従っており、そのうち2人はハエ払いを持っており、ジナの玉座の後ろから現れているように見える。^[99]他の多くのジャイナ教の発掘と同様に、ジナの近くのこの洞窟では、一対の大きなヤクサ・ヤクシも発見されている。 [ ^{100]洞窟の奥には、}ピンダ（おにぎり）やラドゥ（菓子）を思わせる形の丸い供物の入ったボウルを持った髭を生やした像がある。これは、この場面がジャイナ教の信仰深い礼拝、おそらくはシュラッダの儀式に関連していることを示唆している。 ^[101]洞窟内のパールシュヴァナータは、立った状態のゴマテシュワラと対になっていて、^[102]ホルン、太鼓、ほら貝、トランペット、シンバルなど、さまざまな楽器を演奏する音楽家の彫刻が添えられている。^[103]この洞窟の特に注目すべき特徴は、天井と屋根にある巨大な開いた蓮の彫刻です。これは、エローラ全体でジャイナ教の発掘現場1か所とヒンドゥー教の洞窟251か所でのみ発見されています。彫刻ではなく蓮を洞窟に配置することは、寺院が神聖な場所であることを象徴しています。^[104]

主要な洞窟群の北東の丘にはジャイナ教寺院があり、ラーシュトラクータ時代の16フィート（4.9メートル）の岩に彫られたパールシュヴァナート神の像があり、西暦1234年の碑文がある。保存状態の良い像の両側にはダライエンドラとパドマヴァティが立っている。碑文には、この場所が聖地であるチャラナ丘であると記されている。^[105]この丘は現在でも崇拝が盛んに行われているため、ASIによって保護されていない。そこに到達するには600段の階段を上らなければならない。この丘は村のジャイナ教のグルクルによって管理されている。^[106]

洞窟が完成してから数世紀の間に書かれた記録がいくつかあり、特に交易路から見える場所にあったため、これらの洞窟が定期的に訪問されていたことを示しています。 ^[107]たとえば、9世紀と10世紀には仏教の僧侶がエローラを頻繁に訪れていたことが知られています。^[108] 10世紀のバグダッド在住者アル・マスウディは、この洞窟を「アラドラ」と誤って呼んでいます。アラドラは、インドの巡礼地であり、信者が住む何千もの小部屋がある大きな寺院のある場所です。^[109] 1352年、アラウッディーン・バフマン・シャーの記録には、彼がこの場所でキャンプをしたことが書かれています。他の記録は、フィリシュタ、テヴノー（1633年 - 1667年）、ニコラオ・マヌッチ（1653年 - 1708年）、チャールズ・ウォーレ・マレット（1794年）、シーリー（1824年）によって書かれています。 ^[110]エローラの重要性を認めながらも、その建設については不正確な記述をしている記述もある。例えば、フランスでムガル帝国の歴史について高く評価されたヴェネツィアの旅行家ニコラオ・マヌッチによる洞窟の記述では、エローラの洞窟は「古代中国人によって建設された」と書かれており、これは彼の職人技の評価と伝えられた話に基づいている。^{[111]エローラは}ムガル帝国時代にはよく知られた場所だった。皇帝アウラングゼーブは家族とピクニックに出かけ、他のムガル帝国の貴族たちもそうだった。アウラングゼーブの廷臣ムスタイド・カーンは、人々が四季を通じてこの地域を訪れたが、特にモンスーンの時期には訪れたと述べている。彼はまた、天井や壁のすべてに「生き生きとした形のさまざまな像」が彫られていると述べたが、記念碑自体は「強固な基礎にもかかわらず荒廃」していると述べた。^[112]

13世紀後半のマラーティー語の文献『リラチャリトラ』は、エローラの活発な使用が13世紀に停止したことを記した最初の文献である。 ^[107]イスラム法廷の記録によると、エローラから約10キロ離れたヤダヴァ王朝の首都デオギリは、この時期に継続的な攻撃を受け、その後1294年にデリー・スルタン朝の手に落ちた。^[113]ホセ・ペレイラによると、エローラのジャイナ教の洞窟での作業は、1200年から1247年の間にヤダヴァ王朝を統治したシンガナの下で盛んになり、これらの洞窟は13世紀までジャイナ教徒の訪問者や崇拝者によって使用されていたという証拠がある。しかし、13世紀後半にこの地域がイスラムの支配下に入った後、ジャイナ教の宗教活動は停止した。^[114]

エローラの仏教、ヒンズー教、ジャイナ教の建造物は、特に偶像にかなりの損傷が見られるが、柱の精巧な彫刻や壁の自然物はそのまま残っている。偶像や像の冒涜は、デカン半島のこの地域がイスラム軍による偶像破壊の対象となった15世紀から17世紀にまで遡る。 ^[115]ゲリ・マランドラによると、イスラム教徒によるこのような破壊は、「ヒンズー教と仏教の神殿の写実的で擬人化された像」が不快であると認識されたことに起因している。^[109]イスラム・スルタン時代のイスラム歴史家は、この地域の偶像や芸術作品の広範な損傷と狂信的な破壊について記述する際にエローラに言及しており、カール・エルンストによると、この時代のイスラム教徒の中には、無謀な損傷について懸念を表明し、「美の侵害として嘆いた」者もいたことが知られている。^[116]

エローラの碑文^[117]は6世紀以降のもので、最もよく知られているのはラーシュトラクータ・ダン ティドゥルガ（紀元753年頃～757年）の碑文で、第15窟の正面マンダパの裏壁に刻まれており、彼がこの寺院で祈りを捧げたことが記されている。ジャイナ教の洞窟第33窟、ジャガンナータ・サバには僧侶と寄進者の名が刻まれた碑文が3つあり、丘の上にあるパルシュヴァナート寺院にはヴァルダナプラの寄進者の名前が刻まれた紀元1247年の碑文がある^{[118] 。}

カイラーサ大寺院（洞窟16）は、ダンティドゥルガの後継者であり叔父であるクリシュナ1世（紀元757年頃-783年）のものとされている。グジャラート州バローダで発見された銅板碑文には、クリシュナラージャがエラプラ（エローラ）の丘の上に大きな建物を建てたと記されている。^[119]

...エラプラの丘の上に、素晴らしい構造の寺院が建てられました。天の乗り物に乗って移動する最高の不死者たちは、それを見て驚愕し、「このシヴァ寺院は自立している。芸術によって作られたものにこのような美しさは見られない」と言いました。その建築家自身も突然驚愕し、「ああ、どうやってこれを建てたのだろう！」と言いました。

—  Karkaraja II 銅碑文、西暦 812 年^[120]

エローラの彫刻にはかつて、たくさんの色彩が塗られていました。岩は石灰漆喰で覆われ、その上に色彩が塗られていました。漆喰と色彩は所々に残っています。

有名なベンガルの映画監督（および作家）サタジット・レイは、1974年に架空の探偵フェルダを主人公にした犯罪スリラー小説「カイラシェイ・ケレンカリ」を執筆した。この小説では、フェルダがエローラの石窟群を訪れ、エローラ最大の石窟であるカイラサ寺院を含むインドの寺院の歴史的遺物の違法取引に関わる密輸組織を暴く。サタジットの息子サンディップ・レイは、2007年にこの小説を同名の映画に脚色した。^[要出典]

フィッシャーの応接室スクラップブック（1832年）には、ジョージ・カッターモール作の「エローラのラメドゥル石窟群の骸骨群。シヴァとパールヴァテ​​ィーの結婚式を表していると思われる」の図版が掲載されている。これはW・ケルサルによって彫刻され、シヴァ・プーラウンからの翻訳を言い換えたレティシア・エリザベス・ランドンの詩的なイラストが添えられている。^[121]これは洞窟21のものである。

• ユネスコ世界遺産に登録されたエローラ石窟群
• エローラ、ディーパンジャナ、アルノ・クラインの各洞窟のレイアウト、フロアプラン、説明
• エローラの写真、ゲッティイメージズ
• 洞窟の絵は、レティシア・エリザベス・ランドンの詩『ゼナナ』：

  Dus Awtar、ジョージ・カッターモール作、ウィリアム・ウールノスによる彫刻。

  「Dher Warra」もジョージ・キャッターモール作、ウィリアム・ウールノスが彫刻。

  発掘されたキュラス神殿。サミュエル・プラウト作、E・チャリスによる彫刻。