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伝統的な[a] ヨガ(サンスクリット語: योग , / ˈ j oʊ ɡ ə / , [1] サンスクリット語の発音: [joːɡɐ] （直訳すると「くびき」または「結合」）は、古代インドに起源を持つ、肉体的、精神的、霊的な救済を達成するために肉体と精神を制御することを目的としており、[2][3][4][b]ジャイナ教、仏教、ヒンズー教ので実践されている。[5][6]
ヨガはヴェーダ以前に起源を持つ可能性があるが[c]、最初に証明されているのは紀元前1千年紀初期である。東ガンジス川流域の様々な伝統が、ヴェーダの要素を含む共通の実践体系から引き出されたことで、ヨガは発展した。 [ 7] [8]ヨガに似た実践はリグ・ヴェーダ[9]や多くの初期のウパニシャッド[10] [11] [12] [d]で言及されているが、体系的なヨガの概念は、ジャイナ教や仏教を含む古代インドの禁欲主義とシュラマナ運動の中で、紀元前5世紀から6世紀に出現した。 [13]パタンジャリのヨガ・スートラは、ヒンドゥー教のヨガに関する古典的なテキストで、サーンキヤに基づいているが仏教の影響を受けており、西暦初期の数世紀に遡る。 [ 14] [15] [e] ハタ・ヨガのテキストは、タントラに由来して、9世紀から11世紀の間に現れ始めた。[女性]
ヨガは世界中で実践されているが[16]、西洋世界での「ヨガ」は、多くの場合、現代版のハタヨガと、姿勢に基づく体力づくり、ストレス解消、リラクゼーション法を意味し、[17]主にアーサナから成り、 [ 18]瞑想と世俗的な執着からの解放に重点を置く伝統的なヨガとは異なる。 [19] [17] [20] [a]ヨガは、19世紀後半から20世紀初頭にかけてスワミ・ヴィヴェーカーナンダがアーサナのないヨガを改良して成功した後、インドのグルによって導入された。 [21]ヴィヴェーカーナンダは西洋にヨガ・スートラを紹介し、20世紀にハタヨガが成功した後、ヨガ・スートラは有名になった。[ 22]
語源
サンスクリット語の名詞योग ヨガは、語源はyuj ( युज् )「結びつける、結びつける、引きつける、くびきをかける」です。[23] [24]ジョーンズとライアンによると、「ヨガという言葉は語源は yuj「くびきをかける」で、これはおそらく、初期の実践が感覚を抑制したり「くびきをかける」ことに集中していたためでしょう。後に、この名前は神や神聖なものと「結びつける」または「くびきをかける」ことの比喩としても見られるようになりました。」[24]
バスウェルとロペスは「ヨガ」を「絆」、「抑制」、さらには「精神的な訓練」と翻訳している。[25]
ヨガは英語の「ヨーク」と同源語で、どちらもインド・ヨーロッパ語の語源から来ています。[26]ミケル・バーリーによると、「ヨガ」という言葉の語源が最初に使われているのは、リグ・ヴェーダの賛歌5.81.1で、日の出の神に捧げられたもので、「ヨーク」または「コントロール」と解釈されています。[27] [28] [g]
パーニニ（紀元前4世紀）は、ヨガという言葉は、ユジル・ヨガ（結ぶ）またはユジュ・サマーダウ（集中する）という2つの語源のいずれかから派生できると書いています。 [30]ヨガ・スートラの文脈では、伝統的な注釈者によって、語源のユジュ・サマーダウ（集中する）が正しい語源であると考えられています。[31]パーニニに従って、ヴィヤーサ（ヨガ・スートラの最初の注釈を書いた）[32]は、ヨガはサマディ（集中）を意味すると述べています。[33]ラーソンは、ヴィヤーサ・バーシでは、「サマディ」という用語は「精神生活（サルヴァバウマ）のすべてのレベル、つまり「平凡であれ非凡であれ、あらゆる意識の状態」を指していると指摘しています。[34]
ヨガを実践する人、またはヨガの哲学に高いレベルの献身をもって従う人はヨギと呼ばれます。女性のヨギはヨギーニと呼ばれることもあります。[35]
意味
古典文献における定義
「ヨガ」という用語は、インドの哲学的、宗教的伝統においてさまざまな方法で定義されてきました。
学術的な定義
ヨガの複雑な歴史的発展と、インドの宗教における幅広い定義と使用法のため、学者たちはヨガを正確に定義することは不可能ではないにしても難しいと警告している。[54]デビッド・ゴードン・ホワイトは「『ヨガ』はサンスクリット語辞典全体のほぼどの単語よりも幅広い意味を持っている」と指摘している。[54]
最も広い意味では、ヨガは、特定の伝統によって指定された身体と心をコントロールし、救済的な目標を達成することを目的とした技術の総称です。
- リチャード・キング（1999年）：「より伝統的な意味でのヨガは、南アジア全域およびそれ以外の地域で実践されており、精神的および倫理的な浄化につながるさまざまなテクニックが含まれています。ヒンズー教と仏教の伝統はどちらも、輪廻の世界からの解放を達成する手段としてヨガの実践を重視しており、ヨガの実践はさまざまな哲学理論や形而上学的立場と一致しています。」[19]
- ジョン・ボウカー（2000年）：「インドの宗教において、意識を変容させ、業（カルマ）と再生（サムサラ）からの解放（モクシャ）を得るための手段または技術。」[2]
- ダミアン・キーオン（2004年）：「輪廻からの解放を究極の目的として、精神の制御を得ることを目的としたあらゆる形態の精神修養。」[3]
- WJ ジョンソン (2009)：「多種多様な宗教的実践の総称 [...] しかし、最も広い意味では、「ヨガ」は単に個人を変容させるための特定の方法または規律を指します [...] より狭い意味では、ヨガはハタ ヨガのように身体と感覚の制御に依存し、またはそこから派生したもの、あるいはパタンジャリのラージャ ヨガのように呼吸 (プラーナヤーマ) とそれによる精神の制御に依存します。したがって、最も中立的な意味では、ヨガは単に特定の伝統が指定する救済的または救済的かつ生理的な変容を達成するための、通常「瞑想」と呼ばれるものを含むテクニック、またはテクニックのセットです。」[4]
クヌート・A・ヤコブセンによれば、ヨガには5つの主な意味がある。[55]
- 目標を達成するための規律ある方法
- 心と体をコントロールする技術
- 哲学の学派または体系の名前 ( darśana )
- 「ハタ、マントラ、ラヤ」などの接頭辞を持つ、特定のヨガ技法に特化した伝統
- ヨガの実践の目的[56]
デイヴィッド・ゴードン・ホワイトは、ヨガの核となる原則は西暦5世紀にはほぼ確立されており、時間の経過とともに原則のバリエーションが発展したと書いている。[57]
- 機能不全の知覚と認識を発見し、それを克服して苦しみを解放し、心の平安と救済を見つけるための瞑想手段。この原理の例証は、バガヴァッド・ギーターやヨーガスートラなどのヒンドゥー教の文献、多くの仏教の大乗仏教の著作、ジャイナ教の文献に見られます。[58]
- 意識を自分自身からすべての人やすべてのものと同一の広がりを持つものへと高め、拡大すること。これらはヒンドゥー教のヴェーダ文献とその叙事詩マハーバーラタ、ジャイナ教のプラシャマラティプラカラナ、仏教のニカーヤテキストなどの資料で議論されています。[59]
- 全知と悟りを開いた意識への道であり、無常（幻想的、錯覚的）かつ永続的（真実、超越的）な現実を理解することを可能にする。この例はヒンドゥー教のニヤーヤ学派とヴァイシェーシカ学派のテキスト、仏教の中観派のテキストに見られるが、その方法は異なる。[60]
- 他の体に入り、複数の体を生み出し、その他の超自然的な成果を達成するための技術。ホワイトによれば、これらはヒンドゥー教と仏教のタントラ文献、および仏教のサマー・ニャパーラ・スータに記述されている。[61]
ホワイトによれば、最後の原則はヨガの実践の伝説的な目的に関係しており、西暦紀元以来の南アジアの思想と実践におけるヒンズー教、仏教、ジャイナ教の哲学流派におけるヨガの実際的な目的とは異なる。[62] ジェームズ・マリンソンは超自然的な達成を含めることに反対し、そのような非主流の実践はインドの宗教における瞑想による解放手段としてのヨガの主流の目的からかけ離れていると示唆している。[63]
ヨガの古典的な定義は、パタンジャリのヨガ・スートラ 1.2 と 1.3 に由来しており、[19] [26 ] [64 ] [ 65]ヨガは「心の動きを静める」こと、そして、プラクリティ、心と物質とは異なる、目撃者意識であるプルシャを認識することと定義されています。[26] [64] [65] [h]ラーソンによると、ヨガ・スートラの文脈では、ヨガには 2 つの意味があります。最初の意味は、ヨガは「一般的な用語として、通常の意識の多くのレベルのいずれかに焦点を当てた「規律ある瞑想」と訳される」ことです。 [ 66] 2 番目の意味は、ヨガは「精神的な解放の体験に導く、意識の変化した状態の分析、理解、および培養に焦点を当てた特定の思考体系 (シャーストラ)」です。[66]
もう一つの古典的な理解[19] [26] [64] [65]では、ヨガは至高の自己（パラマートマン）、ブラフマン[64]または神との結合またはつながり、「個人と神との結合、つながり」であるとされています。[65]この定義は、バガヴァッド・ギーターの献身主義（バクティ）とヴェーダーンタのジニャーナ・ヨガに基づいています。[65] [64] [i] [j]
ヨガはパタンジャリのヨガ・スートラの「古典的ヨガ」と混同されることが多いが、カレン・オブライエン・コップは「古典的ヨガ」は仏教ヨガに影響されており、仏教ヨガも含んでいると指摘している。[70]仏教ヨガに関して、ジェームズ・バスウェルは著書『仏教百科事典』の瞑想の項でヨガを取り上げ、瞑想の目的はサマディを達成することであり、これがヴィパッサナーの基礎となり、「現実と非現実を区別し」、真の現実への洞察を解放する、と述べている。[71]バスウェルとロペスは「仏教では、[ヨガは]タントラの実践を含む救済論的訓練または瞑想的実践の総称である」と述べている。[25]
オブライエン・コップはさらに、「古典的なヨガ」は独立したカテゴリーではなく、「ヨーロッパの植民地主義プロジェクトの影響を受けた」と指摘している。[70]
歴史
ヨガの年代順や起源については、古代インドで発展したという以外にはコンセンサスがない。ヨガの起源を説明する大まかな理論は 2 つある。線形モデルでは、ヨガはヴェーダに起源を持ち (ヴェーダの文献に反映されているように)、仏教に影響を与えたとされている。このモデルは主にヒンズー教の学者によって支持されている。[72]統合モデルによると、ヨガは土着の非ヴェーダの実践とヴェーダの要素の統合である。このモデルは西洋の学者の間で好まれている。[73]
最も古いヨガの実践は、紀元前900年頃のジャイナ教の伝統に現れたと考えられています。[24]ヨガについての推測は、紀元前1千年紀前半の初期のウパニシャッドに記録されており、解説は紀元前 500年頃～紀元前 200年頃のジャイナ教と仏教の文献にも登場します。紀元前200年から紀元 後500年の間に、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の哲学の伝統が形になり、教えはスートラとして集められ、パタンジャリ・ヨガ・シャストラの哲学体系が出現し始めました。[74]中世には、ヨガの衛星伝統が数多く発展しました。ヨガとインド哲学の他の側面は、19世紀半ばに西洋の知識人の注目を集めました。
起源
合成モデル
ハインリッヒ・ジンマーは統合モデルの提唱者で、[75]インド東部の非ヴェーダ的諸州を主張した。[76]ジンマーによれば、ヨガは、ヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派、ジャイナ教、仏教を含む非ヴェーダ的システムの一部である。[76]「[ジャイナ教]はバラモン・アーリア人の源泉から派生したものではなく、北東インド [ビハール州] のはるかに古いアーリア人以前の上流階級の宇宙論と人類学を反映しており、ヨガ、サーンキヤ、仏教など、他の非ヴェーダ的インドシステムと同じ古風な形而上学的思索の土壌に根ざしている。」[77] [注 1]リチャード・ゴンブリッチ[80]とジェフリー・サミュエル[81]は、シュラマナ運動は非ヴェーダの大マガダ国に起源を持つと主張している。[80] [81]
トーマス・マクエヴィリーは、アーリア人以前のヨガの原型がヴェーダ以前の時代に存在し、ヴェーダ時代に洗練されていったという複合モデルを支持している。[82]ギャビン・D・フラッドによると、ウパニシャッドはヴェーダの儀式の伝統とは根本的に異なり、非ヴェーダの影響を示している。[83]しかし、伝統は関連している可能性がある。
この二分法は単純すぎる。なぜなら、出家とヴェーダのバラモン教の間には間違いなく連続性が見出されるが、一方で、非バラモン教のシュラマナの伝統の要素もまた、出家理想の形成に重要な役割を果たしたからである。[84] [注 2]
ガンジス川東部平原の禁欲主義の伝統は、共通の慣習と哲学から派生したものと考えられており、[86] [81] [87]、共通分母としてプルシャとプラクリティという原サーンキヤの概念が見られる。 [88] [87]
線形モデル
エドワード・フィッツパトリック・クラングルによれば、ヒンドゥー教の研究者は「インドの瞑想の起源と初期の発展をアーリア人の起源からの連続的な成長として解釈する」線形理論を好んできた。[89] [注 3]伝統的なヒンドゥー教は、ヴェーダをすべての精神的知識の源とみなしている。[75] [注 4]エドウィン・ブライアントは、先住民アーリア人主義を支持する著者は線形モデルも支持する傾向があると書いている。[93]
インダス文明
20世紀の学者カレル・ヴェルナー、トーマス・マクエヴィリー、ミルチャ・エリアーデは、パシュパティの印章の中央の人物像はムーラバンダサナの姿勢をとっており、[94]ヨガのルーツはインダス文明にあると信じている。[95]これは最近の研究で否定されている。例えば、ジェフリー・サミュエル、アンドレア・R・ジェイン、ウェンディ・ドニガーは、この同定は推測に過ぎず、人物像の意味はハラッパー文字が解読されるまでは不明であり、ヨガのルーツをインダス文明に結び付けることはできないとしている。[95] [96] [注 5]
最古の文献（紀元前1000～500年）
ヴェーダは、初期ヴェーダ時代から保存され、紀元前1200年から900年の間に体系化された唯一の文献であり、主にバラモン教の外部、またはその周辺にいる苦行者に関連するヨガの実践についての言及が含まれています。[99] [9]最も古いヨガの実践は、紀元前900年頃のジャイナ教の伝統から来た可能性があります。[24]
リグ・ヴェーダの ナサディヤ・スークタは、初期のバラモン教の瞑想の伝統を示唆している。[注 6]呼吸と生命エネルギーを制御する技術は、アタルヴァ・ヴェーダとブラフマナ（紀元前1000年から800年頃に編纂されたヴェーダの第2層）に記載されている。[99] [102] [103]
フラッドによれば、「サンヒタ（ヴェーダのマントラ）には、ムニやケシン、ヴラティヤといった苦行者への言及がいくつかある」という。[104]ヴェルナーは1977年に、リグ・ヴェーダにはヨガの記述はなく、実践の証拠もほとんどないと書いている。[9]「バラモン教の組織に属していない部外者」に関する最も古い記述は、紀元前1000年頃に成文化されたリグ・ヴェーダの最も新しい書物であるケシン賛歌10.136にある。 [9]ヴェルナーは、
...ヴェーダ神話の創造性とバラモン教の正統派の傾向から外れて活動していた個人であり、そのため彼らの存在、実践、業績の証拠はほとんど残っていません。そしてヴェーダ自体に残っている証拠は乏しく間接的です。それでも間接的な証拠は、精神的に非常に進歩した放浪者の存在について疑いの余地がないほど強力です。[9]
ウィッチャー（1998）によると、学問はしばしば、リシの瞑想的実践と後のヨガの実践とのつながりを見逃している。「ヴェーダのリシの原型であるヨガは、犠牲的神秘主義の初期の形態であり、集中力、瞑想的観察、苦行形式の実践（タパス）、儀式中に聖歌を朗読しながら行う呼吸制御、自己犠牲の概念、聖なる言葉の完璧な正確な朗読（マントラ・ヨガの前兆）、神秘体験、心理的アイデンティティや自我よりもはるかに大きな現実との関わりなど、後のヨガの特徴となる多くの要素を含んでいる。」[105]ジェイコブセンは2018年に、「身体の姿勢は、ヴェーダの伝統における苦行であるタパスの伝統と密接に関係している」と書いている。ヴェーダの僧侶が「供儀の準備として」行っていた苦行は、ヨガの先駆けだったのかもしれない。[99] 「リグ・ヴェーダ10.136の謎めいた長髪のムニの恍惚とした修行や、バラモン教の儀式秩序の外側、あるいはその周辺でのアタルヴァ・ヴェーダのヴラティヤの苦行は、ヨガの苦行に大きく貢献したと思われる。」 [99]
ブライアントによれば、古典的なヨガとして認識される実践は、（後期ヴェーダ時代に編纂された）ウパニシャッドに初めて登場する。[86]アレクサンダー・ウィンも、形のない要素的な瞑想はウパニシャッドの伝統に由来する可能性があることに同意している。[106]瞑想に関する初期の言及は、主要ウパニシャッドの1つであるブリハダラニヤカ・ウパニシャッド（紀元前900年頃）にある。[104]チャンドグヤ・ウパニシャッド（紀元前800～700年頃）は、5つの生命エネルギー（プラーナ）について説明しており、後のヨガの伝統の概念（血管や内音など）もこのウパニシャッドで説明されている。 [107]呼吸に集中するプラナヤマの実践はブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの賛歌1.5.23で言及されており、 [108]プラティヤハーラ（感覚の退却）はチャンドグヤ・ウパニシャッドの賛歌8.15で言及されています。[108] [注7]ジャイミニヤ・ウパニシャッド・ブラフマナ（おそらく紀元前6世紀以前）は、呼吸の制御とマントラの反復を教えています。[110]紀元前6世紀のタイッティリーヤ・ウパニシャッドは、ヨガを身体と感覚の習得と定義しています。[111]フラッドによると、「ヨガという実際の用語は、紀元前5世紀から1世紀に遡るカタ・ウパニシャッド[112]で初めて登場します。 [113]
第二次都市化（紀元前500～200年）
体系的なヨガの概念は、初期の仏教文献、中期のウパニシャッド、 マハーバーラタの バガヴァッド・ギーターやシャーンティ・パルヴァなど、紀元前500年から200年頃の文献に現れ始めています。[115] [注 8]
仏教とシュラマナ運動
ジェフリー・サミュエルによれば、「現在までの最良の証拠」は、ヨガの実践が「おそらく紀元前6世紀から5世紀頃に、初期のシュラマナ運動（仏教徒、ジャイナ教徒、アジビカ教徒）と同じ苦行者の間で発展した」ことを示唆している。これはインドの第二次都市化期に起こった。[13]マリンソンとシングルトンによれば、これらの伝統は、輪廻からの解放を目指すために、心身の技法（ディヤーナとタパスとして知られるが、後にヨガと呼ばれるようになった）を最初に使用したものだという。[118]
ヴェルナーは、「ブッダは、確かに、当時の様々なヨガ教師のもとで得た経験の一部を活用したにもかかわらず、彼の[ヨガ]システムの創始者であった」と書いている。[119]彼は次のように述べている。[120]
しかし、体系的かつ包括的、あるいは統合的なヨガの実践の流派について語ることができるのは、パーリ語経典で説かれている仏教自体だけであり、それが私たちのために完全に保存されている最初の、そして最も古い流派なのです。[120]
初期の仏教のテキストにはヨガや瞑想の実践について記述されており、そのいくつかは釈迦牟尼の伝統から借用したものである。[121] [122]パーリ語経典には、釈迦牟尼が舌を口蓋に押し当てて空腹や心をコントロールする方法について記述している箇所が3つある。[123]ケーチャリー・ムドラーのように、舌を鼻咽頭に挿入することについては言及されていない。釈迦牟尼は、現代のクンダリニーを呼び起こすために使用される姿勢に似た、かかとで会陰に圧力をかける姿勢を使用していた。[124]ヨガの実践について論じたスートラには、サティパッターナ・スートラ（四念処のスートラ）とアナパナサティ・スートラ（呼吸の念処のスートラ）がある。
ヨガに関するこれらの初期仏教文献の年代順は、古代ヒンドゥー教文献と同様、はっきりしない。[125] [126]マッジマ・ニカーヤなどの初期仏教文献には瞑想について言及されている。アングッタラ・ニカーヤには、初期ヒンドゥー教のムニ、ケシン、瞑想する苦行者の描写に似たジャイン（瞑想者）について記述されているが、 [127]これらの文献では瞑想の実践は「ヨガ」とは呼ばれていない。[128]現代の文脈で理解されるように、仏教文献におけるヨガに関する最も古い議論は、後期仏教のヨーガチャラ派と上座部仏教派によるものである。[128]
ジャイナ教の瞑想は仏教よりも古いヨガの体系である。しかし、ジャイナ教の源泉は仏教のものより後代にあるため、初期のジャイナ教の体系と他の学派から派生した要素を区別することは難しい。[129]ウパニシャッドや一部の仏教文献で言及されている他の同時代のヨガの体系のほとんどは失われている。[130] [131] [注 9]
ウパニシャッド
後期ヴェーダ時代に編纂されたウパニシャッドには、古典的なヨガとして認識される実践に関する最初の言及が含まれています。[86]現代の意味での「ヨガ」という言葉の最初の既知の登場は、カタ・ウパニシャッド[94] [112] (おそらく紀元前5世紀から3世紀の間に編纂)です。 [133] [134]そこでは、感覚を安定的に制御し、精神活動を止めて至高の状態に到達することと定義されています。[104] [注 10]カタ・ウパニシャッドは、初期のウパニシャッドの一元論とサーンキヤとヨガの概念を統合しています。存在のレベルを、人の最も内なる存在との近さによって定義します。ヨガは、内面化、つまり意識の上昇のプロセスと見なされています。[136] [137]ウパニシャッドは、ヨガの基礎を強調した最も古い文学作品です。ホワイトによると、
ヨガに関する現存する最古の体系的な記述と、この用語の初期のヴェーダでの使用との架け橋は、紀元前3世紀頃のヒンドゥー教の聖典『カタ・ウパニシャッド』（Ku）に見いだされる。…[それは]感覚、精神、知性など、心身の構成要素の階層構造を記述しており、サーンキヤ哲学の基礎カテゴリーを構成している。その形而上学的体系は、ヨーガスートラ、バガヴァッド・ギーター、その他の文献や流派のヨガの基礎となっている（Ku3.10–11; 6.7–8）。[138]
シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッド（紀元前1千年紀後半の別の文献）の第2巻の賛歌では、洞窟やシンプルで静かな場所で、体をまっすぐに伸ばし、呼吸を抑制し、心を瞑想に集中させる手順が説明されている。 [139] [140] [137]
マイトラヤニヤ・ウパニシャッドは、おそらくカタ・ウパニシャッドやシュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドよりも後、パタンジャリのヨーガ・スートラよりも前に作られたもので、呼吸のコントロール、感覚の内省的な撤退、瞑想（ディヤーナ）、精神の集中、論理と推論、そして精神的な統合という6つのヨーガの方法論について言及しています。[94] [137] [141]主要ウパニシャッドでの議論に加えて、20のヨーガ・ウパニシャッドと関連テキスト（西暦6世紀から14世紀の間に作られたヨーガ・ヴァシシュタなど）でもヨーガの方法が議論されています。[11] [12]
マケドニア語のテキスト
アレクサンダー大王は紀元前4世紀にインドに到達した。彼は軍隊に加え、地理、人々、習慣についての記録を書いたギリシャの学者も連れていった。アレクサンダーの仲間の一人はオネシクリトス（ストラボンの『地理学』第15巻第63～65節に引用）で、彼はヨギについて述べている。[142]オネシクリトスは、ヨギは孤立しており、「立ったり座ったり裸で横たわったり、さまざまな姿勢をとり、動かなかった」と述べている。[143]
オネシクリトスは、同僚のカラヌスが彼らに会おうとしたことにも言及している。最初は謁見を拒否されたが、後に「知恵と哲学に好奇心を持つ王」から派遣されたため招待された。[143]オネシクリトスとカラヌスは、ヨギが人生の最高の教義を「魂から苦痛だけでなく快楽も取り除くこと」、「人は自分の意見を強めるために肉体を労働のために鍛えること」、「質素な生活は恥ではない」、「住むのに最も良い場所は最も乏しい装備や服装のある場所である」と考えていることを知る。[142] [143]チャールズ・ロックウェル・ランマンによると、これらの原則はヨガの精神的側面の歴史において重要であり、パタンジャリとブッダゴーサの後の著作における「乱されない平静」と「バランスによるマインドフルネス」のルーツを反映している可能性がある。[142]
マハーバーラタそしてバガヴァッド・ギーター
ヨガの初期の形態であるニローダヨガ（止滅のヨガ）は、紀元前3世紀のマハーバーラタの第12章（シャンティ・パールヴァ）のモクシャダルマの章で説明されています。[144]ニローダヨガは、プルシャ（自己）を悟るまで、思考や感覚を含む経験的意識から徐々に離脱することを強調しています。パタンジャリの用語に似たヴィチャラ（微細な反射）やヴィヴェーカ（識別）などの用語が使用されていますが、説明されていません。 [145]マハーバーラタには統一されたヨガの目標はありませんが、物質からの自己の分離とあらゆる場所のブラフマンの知覚がヨガの目標として説明されています。サーンキヤとヨガは混同されており、いくつかの詩ではそれらが同一であると説明されています。[146]モクシャダルマは、要素瞑想の初期の実践についても説明しています。[147]マハーバーラタでは、ヨガの目的は個々のアートマンとすべてのものに遍在する普遍的なブラフマンを統合することであると定義されています。[146]
マハーバーラタの一部であるバガヴァッド・ギーター（主の歌）には、ヨガに関する広範な教えが含まれています。マリンソンとシングルトンによると、ギーターは「ヨガが生まれた放棄主義の環境からヨガを適応させようとしており、ヨガはカーストや人生の段階に応じて行われる世俗的な活動と両立できると教えています。放棄されるべきなのは、自分の行為の成果だけです。」[144]伝統的なヨガの実践（瞑想を含む）に特化した章（第6章）に加えて、[148] 3つの重要なヨガの種類を紹介しています。[149]
ギータは18章と700のシュローカ（詩節）から成ります。[153]各章は異なる形態のヨガにちなんで名付けられています。[153] [154] [155]学者の中には、ギータを3つのセクションに分け、最初の6章（280のシュローカ）はカルマヨガ、中間の6章（209のシュローカ）はバクティヨガ、最後の6章（211のシュローカ）はジニャーナヨガを扱っていると考える人もいます。ただし、作品全体を通して3つすべての要素が見られます。[153]
哲学経典
ヨガはヒンドゥー哲学の基礎となるスートラで論じられている。紀元前6世紀から2世紀の間に編纂されたヒンドゥー教のヴァイシェーシカ派の『ヴァイシェーシカ・スートラ』ではヨガについて論じられている。[注11 ]ヨハネス・ブロンクホルストによると、『ヴァイシェーシカ・スートラ』ではヨガを「心が自己のみに存在し、感覚に存在しない状態」と表現している。[156]これはプラティヤハーラ（感覚の撤退）に相当する。このスートラでは、ヨガはスカー（幸福）とドゥッカ（苦しみ）の不在につながると主張し、精神的解放への旅における瞑想のステップを描写している。[156]
ヒンズー教のヴェーダーンタ派の基礎文献であるブラフマー・スートラもヨガについて論じている。[157] 現存する形では紀元前450年から紀元後200年の間に完成したと推定され、[158] [159]そのスートラではヨガは「身体の微細さ」を得るための手段であるとしている。[157]ニヤーヤ派の基礎文献であるニヤーヤ・スートラは紀元前6世紀から紀元後2世紀の間に書かれたと推定されている[160] [161]が、スートラ4.2.38～50でヨガについて論じている。ヨガの倫理、ディヤーナ（瞑想）、サマディについて論じており、討論や哲学もヨガの一形態であると述べている。[162] [163] [164]
古典時代（紀元前200年～紀元後500年）
ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教といったインドの伝統は、マウリヤ朝からグプタ朝（紀元前200年頃～紀元後500年）にかけて形成され、ヨガの体系が生まれ始めました。 [74]これらの伝統に基づく多くのテキストでは、ヨガの方法と実践について議論し、まとめています。この時代を代表する著作には、パタンジャリの『ヨガ・スートラ』、ヨガ・ヤージュニャヴァルキヤ、『ヨーガチャラブミ・シャーストラ』、ヴィスッディマガなどがあります。
パタンジャリのヨガ・スートラ
バラモン教のヨーガ思想の最もよく知られた初期の表現の一つは、パタンジャリのヨーガ・スートラ（紀元後数世紀）である。 [14] [41] [e]元々の名称は『パタンジャラヨーガシャーストラ・サーンキヤ・プラヴァチャナ』（紀元後325年～425年頃）であったと考えられており、一部の学者は、このスートラには注釈が含まれていたと考えている。[165]その名称が示すように、このテキストの形而上学的根拠はサーンキヤである。この学派は、カウティリヤの『アルタシャーストラ』の中で、ヨーガやチャールヴァーカとともに、アンヴィクシキ（哲学）の3つのカテゴリーの一つとして言及されている。[166] [167]ヨーガとサーンキヤにはいくつかの違いがある。ヨーガは人格神の概念を受け入れたのに対し、サーンキヤはヒンドゥー哲学の合理的で非神論的な体系であった。[168] [169] [170]パタンジャリの体系は、カピラのニリヴァラ・サーンキヤと区別して「セシュヴァラ・サーンキヤ」と呼ばれることもあります。[171]ヨガとサーンキヤの類似点は非常に近いため、マックス・ミュラーは「この2つの哲学は、俗語では主のあるサーンキヤと主のないサーンキヤとして区別されていた」と述べています。[172]カレル・ヴェルナーは、ヨガの体系化は中期および初期のヨガ・ウパニシャッドで始まり、パタンジャリのヨガ・スートラで頂点に達したと書いています。[注 12]
ヨーガ・スートラは、仏教やジャイナ教のシュラマナの伝統にも影響を受けており、これらの伝統からヨーガを取り入れようとするバラモン教のさらなる試みである可能性がある。[165]ラーソンは、特に紀元前2世紀から紀元後1世紀にかけての古代サーンキヤ、ヨーガ、アビダルマ仏教には多くの類似点があると指摘した。 [175]パタンジャリのヨーガ・スートラは、3つの伝統の統合である。サーンキヤからは、プラクリティとプルシャ（二元論）の「反省的識別」（アディヤヴァサヤ） 、形而上学的合理主義、知識を得るための3つの認識論的方法を採用している。[175]ラーソンは、ヨーガ・スートラはアビダルマ仏教のニローダサマーディ から変性意識状態を追求していると言う。しかし、仏教の「無我」や「無魂」とは異なり、ヨガは（サーンキヤのように）各個人に自我があると信じている。[175]ヨガ・スートラが統合する3番目の概念は、瞑想と内省の禁欲的な伝統である。 [175]
パタンジャリのヨガ・スートラは、ヨガ哲学の最初の集大成とみなされている。[注 13]ヨガ・スートラの詩節は簡潔である。多くの後代のインド人学者がそれらを研究し、ヴィヤーサ・バシャ（紀元350年～450年頃）などの注釈書を出版した。 [176]パタンジャリは2番目のスートラで「ヨガ」という言葉を定義しているが、その簡潔な定義は3つのサンスクリット語の意味に依存している。IKタイムニはそれを「ヨガとは、心（チッタ）の変化（ヴリッティ）を抑制（ニローダ）することである」と翻訳している。[177]スワミ・ヴィヴェーカーナンダはスートラを「ヨガとは、心の物質（チッタ）がさまざまな形（ヴリッティ）をとらないように抑制することである」と翻訳している。[178]エドウィン・ブライアントはパタンジャリにこう書いている。「ヨガは本質的には、あらゆる能動的思考や論理的思考から解放された意識状態に到達する瞑想の実践から成り、最終的には意識が外部のいかなる対象にも気づかない状態、つまり他のいかなる対象とも混ざり合っていない意識としての自身の本質のみを認識する状態に到達する。」[179] [180] [181]
ババ・ハリ・ダスは、ヨガがニローダ（精神のコントロール）として理解される場合、その目標は「無条件のニルッダの状態（そのプロセスの完成）」であると書いています。[182]「ヨガ（結合）は二重性（2つのものまたは原理の結合）を意味します。ヨガの結果は非二重の状態です...低次の自己と高次の自己の結合として。非二重の状態は、個性の欠如によって特徴付けられます。それは、永遠の平和、純粋な愛、自己実現、または解放として説明できます。」[182]
パタンジャリはヨガ・スートラ2.29で八支則のヨガを定義しました。
- ヤマ（5つの禁欲）：アヒンサー（非暴力、他の生き物を傷つけないこと）[183]、 サティヤ（誠実、偽りのないこと）[184]、 アステヤ（盗まないこと）[185]、 ブラフマチャリヤ（独身、パートナーへの忠誠）[185]、アパリグラハ（貪欲にならないこと、所有欲を持たないこと）[184] 。
- ニヤマ（5つの「遵守事項」）：シャウチャ（清浄さ、心、言葉、体の明晰さ）[186]、 サントーシャ（満足感、他者や自分の状況の受容）[187]、 タパス（継続的な瞑想、忍耐、禁欲）[188]、 スヴァーディヤーヤ（自己の学習、自己反省、ヴェーダの学習）[189]、イシュヴァラ・プラニダーナ（神/至高の存在/真の自己の瞑想）[187] 。
- アーサナ: 文字通り「座席」を意味し、パタンジャリのスートラでは瞑想に使用される座位を指します。
- プラナヤマ（「呼吸法」）：プラーナ、呼吸、「アーヤマ」は「伸ばす、伸ばす、抑制する、止める」という意味です。
- プラティヤハーラ（「抽象化」）：感覚器官を外部の対象から引き離すこと。
- ダーラナ（集中）：単一の対象に注意を集中すること。
- ディヤーナ（「瞑想」）：瞑想の対象の性質を深く思索すること。
- サマディ（「解放」）：意識を瞑想の対象と融合すること。
12世紀以来、ヒンドゥー教のスコラ哲学において、ヨガは6つの正統派哲学学派（ダルシャナ）の一つであり、ヴェーダを受け入れる伝統となっている。[注14] [注15] [190]
ヨガとヴェーダーンタ
ヨガとヴェーダーンタは、ヒンズー教の伝統の中で、現在も存続している二大流派である。両者は多くの原理、概念、自己への信仰を共有しているが、程度、様式、手法が異なっている。ヨガは知識を得るための三つの手段を認め、アドヴァイタ・ヴェーダーンタはそれを認めている。 [191]ヨガはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの一元論に異を唱えている。[192]ヨガは、解脱の状態において、各個人は独立したアイデンティティとしての自分自身の至福で解放的な感覚を発見すると信じており、アドヴァイタ・ヴェーダーンタは、解脱の状態において、各個人は万物、すべての人、そして普遍的な自己との一体性の一部として自分自身の至福で解放的な感覚を発見すると教えている。どちらも、自由な良心は超越的で、解放され、自己を認識していると考えている。アドヴァイタ・ヴェーダーンタはまた、至高の善と究極の自由を求める人々のために、パタンジャリのヨガの実践とウパニシャッドの使用を推奨している。[192]
ヨガ・ヤジュナヴァルキヤ
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サンヨーゴ ヨガ ティユクト ジーヴァートマ パラマートマノḥ॥ヨガは、個々の自己 ( ジヴァートマ) と至高の自己 (パラマートマ
)の結合です。
—ヨガ・ヤジュナヴァルキヤ[193]
ヨガ・ヤジュナヴァルキヤは、ヴェーダの聖者ヤジュナヴァルキヤに帰せられるヨガに関する古典的な論文で、ヤジュナヴァルキヤと高名な哲学者ガルギ・ヴァチャクナヴィとの対話の形で書かれています。[194] 12章からなるこのテキストの起源は、紀元前2世紀から紀元後4世紀にまで遡ります。[195]ハタ・ヨガ・プラディーピカ、ヨガ・クンダリニー、ヨガ・タットヴァ・ウパニシャッドなど、多くのヨガのテキストがヨガ・ヤジュナヴァルキヤから借用（または頻繁に参照）しています。[196]このテキストでは、8つのヨガのアーサナ（スワスティカ、ゴームカ、パドマ、ヴィラ、シムハ、バドラ、ムクタ、マユラ）、[197]身体を浄化するための呼吸法、[198]および瞑想について論じられています。[199]
アビダルマとヨーガチャラ
アビダルマの仏教の伝統は、仏教の理論とヨガの技法に関する教えを拡張した論文を生み出し、大乗仏教と上座部仏教に影響を与えました。グプタ朝時代（西暦4世紀から5世紀）の最盛期には、北方大乗仏教の運動であるヨーガチャーラが、仏教学者のアサンガとヴァスバンドゥの著作によって体系化され始めました。ヨーガチャーラ仏教は、菩薩を覚醒と完全な仏陀の境地へと導く実践の体系的な枠組みを提供しました。[201]その教えは百科事典的な『ヨーガチャーラブーミ・シャーストラ（ヨガ実践者のための論文） 』に見られ、これはチベット語と中国語にも翻訳され、東アジアとチベット仏教の伝統に影響を与えました。[202]マリンソンとシングルトンは、ヨガの初期の歴史を理解するにはヨーガチャラ仏教の研究が不可欠であり、その教えがパタンジャラヨーガシャーストラに影響を与えたと書いている。[203]南インドとスリランカを拠点とする上座部仏教も、主にヴィムッティマッガとヴィスッディマッガというヨガと瞑想の訓練のためのマニュアルを開発した。
ジャイナ教
2世紀から5世紀のジャイナ教の文献であるタットヴァルタスートラによれば、ヨーガは心、言葉、身体のすべての活動の総和である。 [k] ウマスワティはヨーガをカルマの発生源と呼び、[204]解放への道に不可欠である。[204]クンダクンダはニヤマサラで、ヨーガのバクティ（解放への道への献身）を献身の最高の形であると述べている。 [205]ハリバドラとヘーマチャンドラは、ヨーガにおける苦行者の5つの大誓いと在家者の12の小誓いについて述べている。ロバート・J・ザイデンボスによると、ジャイナ教はヨーガの考え方の体系が宗教になったものである。[206]パタンジャリのヨーガ・スートラの5つのヤマ（制約）はジャイナ教の5つの大誓いに似ており、これらの伝統間の相互作用を示している。[206] [注 16]ヒンドゥー教がジャイナ教のヨガに与えた影響は、ハリバドラの『ヨーガドリシュティサムッカヤ』に見ることができる。この本では、パタンジャリの八正ヨーガの影響を受けた八正ヨーガが概説されている。[208]
中世（西暦500～1500年）
17 世紀と 18 世紀のインドの男性と女性のヨギ
中世には、ヨガの伝統が発展しました。ハタヨガはこの時代に生まれました。[209]
バクティ運動
中世のヒンズー教では、バクティ運動が人格神または至高の人格の概念を主張した。この運動は、 6世紀から9世紀にかけて南インドのアルヴァル朝によって始められ、12世紀から15世紀までにインド全土に影響を及ぼした。[210] シャイヴァ派とヴィシュヌ派の バクティの伝統は、ヨガ・スートラの要素（瞑想の実践など）を信仰と統合した。[211]バガヴァタ・プラーナは、クリシュナへの集中を強調するヴィラハ（分離）バクティと呼ばれるヨガの形態を解明している。 [212]
タントラ
タントラは、5世紀までにインドで発生し始めた一連の秘教的伝統である。 [213] [注 17]その使用法から、リグ・ヴェーダにおけるタントラという言葉は「技術」を意味することが示唆される。ジョージ・サミュエルは、タントラは議論の余地のある用語であるが、仏教とヒンズー教の文献に10世紀頃までにほぼ完全な形で実践が現れる流派であると考えられると書いている。 [215]タントラヨガは、宇宙の縮図としての身体への瞑想を含む複雑な視覚化を発展させた。これにはマントラ、呼吸制御、身体操作（ナディとチャクラを含む）が含まれる。チャクラとクンダリーニに関する教えは、後のインドのヨガの形態の中心となった。 [216]
タントラの概念は、ヒンドゥー教、ボン教、仏教、ジャイナ教の伝統に影響を与えました。タントラの儀式の要素は、東アジアと東南アジアの中世の仏教とヒンドゥー教の王国に採用され、国家機能に影響を与えました。[217] 1千年紀の変わり目までに、ハタヨガがタントラから生まれました。[218] [f]
金剛乗とチベット仏教
ヴァジュラヤーナはタントラ仏教やタントラヤーナとしても知られています。そのテキストは7世紀に編纂され始め、チベット語への翻訳は次の世紀に完了しました。これらのタントラのテキストはチベットに輸入された仏教の知識の主な情報源であり、[219]後に中国語や他のアジア言語に翻訳されました。仏教のテキストであるヘーヴァジュラタントラとチャリヤーギティはチャクラの階層を導入しました。[220]ヨガはタントラ仏教の重要な実践です。[221] [222] [223]
タントラヨガの実践には姿勢と呼吸法が含まれる。ニンマ派はヤントラヨガを実践しており、呼吸法、瞑想、その他の訓練を含む。[224]ニンマ派の瞑想は段階に分かれており、[225]クリヤヨガ、ウパヨガ、ヨガヤナ、マハーヨガ、アヌヨガ、アティヨガなどがある。[226]サルマ派の伝統にはクリヤ、ウパ（「チャリヤ」と呼ばれる）、ヨガも含まれ、マハーヨガとアティヨガはアヌッタラヨガに置き換えられている。[227]
禅宗
禅は、サンスクリット語のdhyānaから中国語のch'anを経て派生した名称で、ヨガが不可欠な要素である大乗仏教の一種である[注 18] 。 [229]
中世のハタヨガ
ハタヨガへの最初の言及は8世紀の仏教の著作にあります。[231]ハタヨガの最も古い定義は11世紀の仏教の文献であるヴィマラプラバにあります。[232]ハタヨガはパタンジャリのヨガスートラの要素と姿勢と呼吸法を融合したものです。[233]これは、アーサナが現在一般的に使用されている全身の姿勢に発展したことを示しています[218]そして、その現代的なバリエーションとともに、現在「ヨガ」という言葉に関連付けられているスタイルです。[234]
シク教
ヨガのグループは、シク教が始まった15世紀と16世紀にパンジャブで目立つようになりました。シク教の創始者であるグル・ナーナクの著作には、ヨガを実践するヒンズー教徒のコミュニティであるジョギスとの対話が記されています。グル・ナーナクはハタヨガに関連する苦行、儀式、儀礼を拒否し、代わりにサハジャヨガまたはナマヨガを提唱しました。[235]グル・グラント・サーヒブによると、
ヨーギよ、ナナクは真実のみを語る。汝は心を鍛えなければならない。信者は神の言葉を瞑想しなければならない。神の恩寵が合一をもたらす。彼は理解し、また見ている。善行は人が占術に溶け込むのを助ける。[236]
現代の復興
西洋への導入
ヨガやインド哲学の他の側面は、19世紀半ばに西洋の知識人の注目を集め、N.C.ポールは1851年に『ヨガ哲学論文』を出版しました。 [237]ヨガの要素を西洋の聴衆に提唱し広めた最初のヒンズー教の教師である スワミ・ヴィヴェーカーナンダは、1890年代にヨーロッパとアメリカをツアーしました。[238]彼の歓迎は、ニューイングランドの超越主義者を含む知識人の関心に基づいていました。その中には、ドイツのロマン主義に影響を受けたラルフ・ワルド・エマーソン（1803–1882）や、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル（1770–1831）、アウグスト・ヴィルヘルム・シュレーゲル（1767–1845）とフリードリヒ・シュレーゲル（1772–1829）の兄弟、マックス・ミュラー（1823–1900）、アルトゥル・ショーペンハウアー（1788–1860）などの哲学者や学者がいた。[239] [240]
ヘレナ・ブラヴァツキーを含む神智学者も、西洋の人々のヨガに対する見方に影響を与えた。[241 ] 19世紀末の秘教的見解は、精神と肉体の対応関係から、ヴェーダーンタとヨガの受容を促した。[242]ヨガとヴェーダーンタの受容は、19世紀から20世紀初頭にかけての（主に新プラトン主義的な）宗教的・哲学的改革と変容の潮流と絡み合った。ミルチャ・エリアーデは、著書『ヨガ：不滅と自由』でタントラヨガを強調し、ヨガに新たな要素をもたらした。[243]タントラの伝統と哲学の導入により、ヨガの実践によって達成される「超越」の概念は、心から身体へと移行した。[244]
運動としてのヨガ
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西洋世界の姿勢ヨガは、アーサナ（多くの場合、滑らかな移行でつながっており、呼吸法を伴い、通常はリラクゼーションまたは瞑想の期間で終わる）で構成される身体活動です。アーサナがほとんどまたはまったく役割を果たさなかった古いヒンズー教の伝統（ヨガ・スートラに遡るものもある）にもかかわらず、単に「ヨガ」と呼ばれることがよくあります。アーサナはどの伝統でも中心的なものではありませんでした。[246]
運動としてのヨガは現代のヨガルネッサンスの一部であり、[247]シュリ・ヨゲンドラとスワミ・クヴァラヤナンダによって開拓された、20世紀における西洋の体操とハタ・ヨガの融合である。[248] 1900年以前、ハタ・ヨガには立ちポーズがほとんどなかった。太陽礼拝は、1920年代にアウンドの王、バワンラオ・シュリニヴァスラオ・パント・プラティニディによって開拓された。[249]体操で使用される多くの立ちポーズは、1930年代から1950年代にかけてマイソールにおいてクリシュナマチャリアによってヨガに取り入れられた。 [250]彼の弟子の何人かはヨガの流派を設立した。パタビ・ジョイスはアシュタンガ・ヴィンヤサ・ヨガを創始し、[251]パワー・ヨガにつながった。[252] BKSアイアンガーはアイアンガーヨガを創始し、1966年の著書「Light on Yoga」でアーサナを体系化した。[253] インドラ・デヴィはハリウッド俳優にヨガを教え、クリシュナマチャリアの息子TKVデシカチャーはチェンナイにクリシュナマチャリアヨガマンダラムを設立した。[254] [255] [256] 20世紀に設立された他の流派には、ビクラム・チョードリーのビクラムヨガやリシケシのスワミ・シヴァナンダのシヴァナンダヨガがある。現代のヨガは世界中に広まっている。[257] [258]
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ヨガで使用されるアーサナの数は、1830年の84（Joga Pradipikaに示されている）からLight on Yogaでは約200、1984年までにDharma Mittraによって行われた900以上に増加しました。ハタヨガ（エネルギーによる精神的解放）の目標は、主にフィットネスとリラクゼーションの目標に置き換えられ、より難解な要素の多くは削減または削除されました。[259] 「ハタヨガ」という用語は、多くの場合女性向けの穏やかなヨガを指すこともあります。[260]
ヨガは、クラス、教師の資格、衣類、本、ビデオ、器具、休暇などを巻き込んだ、世界規模の数十億ドル規模のビジネスに発展しました。[261]古代の蓮華座とシッダサナは、ヨガの象徴として広く知られています。[262]国連総会は6月21日を国際ヨガの日と定め、[263] [264] [265] 2015年以来、毎年世界中で祝われています。[266] [267] 2016年12月1日、ヨガはユネスコの無形文化遺産に登録されました。[268]
姿勢ヨガが心身の健康に及ぼす影響は研究対象となっており、定期的なヨガの実践は腰痛やストレスに効果があるという証拠がある。[269] [270] 2017年のコクランレビューでは、慢性的な腰痛向けに設計されたヨガ介入により、6か月時点で機能が改善し、3〜4か月後には痛みが若干軽減したことが判明した。痛みの軽減は、腰痛向けに設計された他の運動プログラムと同様であることが判明したが、その減少は臨床的に有意とみなされるほど大きくはない。[271]これらの変化の根底にあるメカニズムの理論には、筋力と柔軟性の向上、身体的および精神的なリラクゼーション、身体意識の向上などが含まれる。
伝統
ヨガは、インドのあらゆる宗教でさまざまな方法で実践されています。ヒンズー教では、ジニャーナヨガ、バクティヨガ、カルマヨガ、クンダリーニヨガ、ハタヨガなどが実践されています。
ジャイナ教のヨガ
ヨーガはジャイナ教の中心的な実践である。ジャイナ教の精神性は、厳格な非暴力またはアヒンサー（菜食主義を含む）、施し（ダーナ）、三宝への信仰、断食などの苦行（タパス） 、そしてヨーガに基づいている。[272] [273]ジャイナ教のヨーガは、輪廻転生の輪に自分を縛り付けるカルマの力から自分を解放し浄化することを目的としている。ヨーガやサンキヤのように、ジャイナ教は個々のカルマに縛られた多数の個々の自己を信じている。[274]カルマの影響を減らし、蓄積されたカルマを消耗することによってのみ、人は浄化され解放されることができる。[275]初期のジャイナ教のヨーガは、瞑想、肉体の放棄（カヨツァルガ）、熟考、反映（バヴァナ）を含むいくつかのタイプに分かれていたようである。 [276]
仏教ヨガ
仏教のヨガは、37 の悟りの助けとなるものを開発することを目的としたさまざまな方法を包含しています。その究極の目標は菩提(悟り) または涅槃(止滅) であり、伝統的に苦しみ (ドゥッカ)の永久的な終焉と再生と見なされています。[注 19] 仏教のテキストでは、ヨガに加えて、バーヴァナー(「発展」) [注 20]やジャーナ/ディヤーナ[注 21]など、精神的な実践を表す多くの用語が使用されています。
初期の仏教では、ヨガの実践には以下が含まれていました。
- 4つの禅定（4つの瞑想または精神の集中）、
- 4つのサティパッタナ（気づきの基礎または確立）、
- アナパナサティ（呼吸の意識）、
- 四つの非物質的住処（超常的な心の状態）、
- ブラフマヴィハーラ（神の住まい）。
- アヌサティ（熟考、回想）
これらの瞑想は、倫理、正しい努力、感覚の抑制、正しい見解など、八正道の他の要素によってサポートされていると考えられていました。[277]仏教では、ヨガの実践に不可欠な2つの精神的資質、サマタ（平静、安定）とヴィパッサナー（洞察、明確な見方）と言われています。[278]サマタは安定したリラックスした心であり、サマディ（精神統一、集中）とディヤーナ（瞑想に没頭した状態）に関連しています。ヴィパッサナーは、現象の真の性質に対する洞察または鋭い理解であり、「物事をあるがままに見る」（ヤタブータン・ダルシャナム）とも定義されています。古典仏教のユニークな特徴は、すべての現象（ダンマ）を自我のないものと理解していることです。[279] [280]
その後の仏教の伝統の発展は、ヨガの実践における革新をもたらした。保守的な上座部仏教は、後期の著作で瞑想とヨガに関する新しい考えを展開したが、その中で最も影響力があったのは『ヴィスディマガ』である。大乗仏教の瞑想の教えは、4世紀頃に編纂された『瑜伽伽経』に見ることができる。大乗仏教はまた、マントラや陀羅尼の使用、浄土または仏陀の国への再生を目指す浄土修行、視覚化などのヨガの手法を開発し、採用した。中国仏教は、禅の公案内観と化頭を発展させた。密教は、神ヨガ、グルヨガ、ナロパ、カラチャクラ、マハムドラ、ゾクチェンの6つのヨガを含むチベット仏教ヨガ体系の基礎となる密教の手法を開発し、採用した。[281]
古典ヨガ
古典ヨガ、アシュタンガヨガ、ラージャヨガと呼ばれることが多いものは、主にパタンジャリの二元論的なヨガスートラで概説されているヨガです。[282]古典ヨガの起源ははっきりしていませんが、この用語に関する初期の議論はウパニシャッドに見られます。 [175] ラージャヨガ（王のヨガ）はもともとヨガの究極の目標であるサマディを意味していましたが、[283]ヴィヴェーカーナンダによってアシュタンガヨガの一般名として普及しました。 [注 22]ヨガスートラに記述されているように、8つの支柱がサマディに到達します。[284] [282]ヨガ哲学は、西暦1千年紀の後半にヒンズー教の独自の正統派（ダルシャナ）と見なされるようになりました。 [285] [web 1]
古典ヨガは、認識論、形而上学、倫理的実践、体系的な訓練、身体、心、魂の自己啓発を取り入れています。[179]その認識論(プラマナ) と形而上学はサーンキャ学派に似ています。 古典ヨガの形而上学は、サーンキャ学派と同様に、主に 2 つの異なる現実、すなわちプラクリティ(自然、3 つのグナから成る物質世界の永遠で活動的な無意識の源) とプルシャ(意識)、つまり世界の知的な原理である複数の意識を想定しています。[286]モクシャ (解放) はプルシャをプラキールティから分離 (カイヴァリヤ)することで得られ、瞑想、思考の波を静め (チッタ ヴリッティ)、プルシャの純粋な認識で休むことで達成されます。[286]非神学的アプローチをとるサーンキヤ派とは異なり、[168] [287]ヒンドゥー教のヨーガ派は「人格的だが本質的に非活動的な神」または「人格的神」（イシュヴァラ）を受け入れます。[288] [289]
アドヴァイタ・ヴェーダーンタ
ヴェーダーンタは多様な伝統であり、多くの学派と哲学的見解がある。ヴェーダーンタはウパニシャッドとブラフマー・スートラ（初期の文献の一つ）の研究に焦点を当て、不変の絶対的実在であるブラフマンの精神的知識を得ることに重点を置いている。[290]
ヴェーダーンタの最も初期かつ最も影響力のある分派の一つがアドヴァイタ・ヴェーダーンタであり、非二元的 一元論を唱えている。アドヴァイタ・ヴェーダーンタは、自分のアートマン（個々人の意識）とブラフマン（絶対意識）の同一性を実現することを目指す、ジュニャーナ・ヨーガ（知識のヨーガ）を強調している。 [291] [292]この流派で最も影響力のある思想家は、ジュニャーナ・ヨーガに関する注釈やその他の著作を書いたアディ・シャンカラ（8世紀）である。アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、ジュニャーナは経典、自分のグル、そして教えを聞く（そして瞑想する）プロセスを通じて達成される。[293]識別、放棄、平静、節制、無執着、忍耐、信仰、注意、そして知識と自由への切望などの資質も望ましい。 [ 294]アドヴァイタにおけるヨガとは、「特定のものから離れ、普遍的なものと同一化する瞑想の実践であり、最も普遍的なもの、すなわち意識としての自分自身を熟考することにつながる」ものである。[295]
ヨガ・ヴァシシュタは影響力のあるアドヴァイタのテキスト[296]で、その考え方を説明するために短編小説や逸話を使用しています。ヨガの実践の7つの段階を教えるこの本は、中世のアドヴァイタ・ヴェーダーンタのヨガ学者にとって主要な参考文献であり、12世紀以前のヒンドゥー教ヨガに関する最も人気のあるテキストの1つでした。 [297]アドヴァイタの観点からヨガを教える別のテキストは、ヨガ・ヤジュナヴァルキヤです。[298]
タントラヨガ
サミュエルによれば、タントラは議論の余地のある概念である。[215]タントラヨガは、9世紀から10世紀の仏教とヒンズー教（サイヴァ、シャクティ）のテキストに記載されている実践法として説明できます。これには、幾何学的な配列と描画（マンダラ）を使用した精巧な神の視覚化、男性と（特に）女性の神、人生の段階に関連した儀式、チャクラとマントラの使用、健康、長寿、解放を助けることを目的とした性的なテクニックを含むヨガの実践が含まれていました。[215] [299]
ハタヨガ
ハタヨガは、主に3つのヒンドゥー教の文献に記載されている、肉体的および精神的な強さを養う運動と姿勢に重点を置いています。[301] [302] [303]
- スヴァトマーラーマ著『ハタ・ヨガ・プラディピカ』（15世紀）
- シヴァ・サンヒター、作者不明（1500年[304]または17世紀後半）
- ゲランダ作『ゲランダ・サンヒタ』（17 世紀後半）
学者の中には、ゴーラクシャナートの11世紀のゴーラクシャ・サンヒターをリストに含める者もいる[301]。なぜなら、ゴーラクシャナートは現代のハタ・ヨガを普及させた人物であると考えられているからだ。[305] [306] [307]インドの マハーシッダによって創始された密教[308]には、ハタ・ヨガに似た一連のアーサナとプラナヤマ（トゥンモなど）[221]がある。
ラヤヨガとクンダリーニヨガ
ハタヨガと密接に関連しているラヤヨガとクンダリーニヨガは、しばしば独立したアプローチとして提示されます。 [309]ゲオルク・フォイエルシュタインによると、ラヤヨガ（溶解または融合のヨガ）は「瞑想的な没入（ラヤ）に焦点を当てています。ラヤヨガの行者は、超越的な自己意識の中で小宇宙、心を溶解することにより、すべての記憶の痕跡と感覚体験を超越しようとします。」[310]ラヤヨガには、「内なる音」（ナーダ）を聞くこと、ケチャリやシャンバヴィなどのムドラ、クンダリーニ（身体エネルギー）を覚醒させることなど、多くのテクニックがあります。[311]
クンダリーニヨガは、呼吸と身体のテクニックで肉体と宇宙のエネルギーを覚醒させ、それらを宇宙意識と統合することを目指しています。 [312]一般的な指導法では、最下層のチャクラでクンダリーニを覚醒させ、中央のチャネルを通して頭頂部の最高チャクラの絶対意識と統合するように導きます。[313]
他の宗教による受容
キリスト教
キリスト教徒の中には、ヒンズー教の精神的ルーツから切り離されたヨガの身体的側面と、祈り、瞑想、イエスを中心としたアファメーションを含む東洋の精神性の他の側面を統合している者もいる。[314] [315]この実践には、ポーズを英語で改名すること（元のサンスクリット語を使用するのではなく）や、ヨガの哲学だけでなくヒンズー教のマントラを放棄することなどが含まれる。ヨガはキリスト教と関連付けられ、再構成されている。[315]これは、様々なヒンズー教グループから文化の盗用だと非難されている。 [315] [316]学者は依然として懐疑的である。[317]以前、ローマカトリック教会と他のいくつかのキリスト教組織は、ヨガと瞑想を含むいくつかの東洋とニューエイジの実践に関して懸念と不承認を表明した。[318] [319] [320]
1989年と2003年に、バチカンは「キリスト教瞑想の側面」と「ニューエイジに関するキリスト教の考察」という2つの文書を発行したが、これらは主に東洋とニューエイジの実践を批判するものだった。2003年の文書は、バチカンの立場を詳述した90ページのハンドブックとして出版された。[321]バチカンは、瞑想の肉体的側面に集中することは「肉体崇拝に堕落する恐れがある」こと、肉体の状態を神秘主義と同一視することは「精神的混乱や、時には道徳的逸脱につながる恐れもある」と警告した。これは、救済は信仰ではなく神秘的な内なる知識によってもたらされるというグノーシス派の信念に教会が反対したキリスト教初期と比較されている。 [314]この手紙には、「他の宗教や文化で発達した瞑想法によって[祈り]が豊かになるかどうか、またその方法はわかる」とも書かれているが、 [322]「祈りの[他のアプローチの]性質と究極の現実に関するキリスト教の信仰との間には、何らかの適合があるはずだ」という考えは維持されている。[314]一部の[どの？ ] 原理主義キリスト教団体は、ヨガはキリスト教と矛盾するニューエイジ運動の一部であると考え、自分たちの宗教的背景と相容れないと考えている。[323]
イスラム教
11世紀初頭のペルシャ人学者アル・ビールニーはインドを訪れ、16年間ヒンズー教徒と共に暮らし、（彼らの協力を得て）サンスクリット語の著作をいくつかアラビア語とペルシャ語に翻訳した。その一つがパタンジャリの『ヨーガ・スートラ』である。 [324] [325]アル・ビールニーの翻訳はパタンジャリのヨーガ哲学の核となるテーマを多く残していたが、一部のスートラと注釈は一神教的なイスラム神学との一貫性を保つために言い換えられた。[324] [326]アル・ビールニー版のヨーガ・スートラは1050年頃までにペルシャとアラビア半島に伝わった。16世紀には、ハタ・ヨーガのテキストであるアムリタクンダがアラビア語とペルシャ語に翻訳された。[327]しかし、ヨーガは主流のスンニ派とシーア派には受け入れられなかった。特に南アジアでは、神秘主義的なスーフィー運動などのイスラム少数派宗派がインドのヨガの姿勢と呼吸法を取り入れた。 [328] [329] 16世紀のシャッタリー派スーフィーでヨガのテキストの翻訳者であったムハンマド・ガウスは、ヨガへの関心を批判され、スーフィー信仰のために迫害された。[330]
マレーシアの最高イスラム組織は、ヨガにはヒンズー教の要素があり、その実践は冒涜としてハラムであるとして、イスラム教徒によるヨガの実践を禁止する法的に強制力のあるファトワを2008年に発令した。[331] [332]長年ヨガを実践してきたマレーシアのイスラム教徒は、この決定を「侮辱的」と呼んだ。[333]マレーシアの女性権利団体であるシスターズ・イン・イスラームは失望を表明し、ヨガは運動の一種であると述べた。[334]マレーシアの首相は、運動としてのヨガは許容されるが、宗教的なマントラを唱えることは許容されないことを明確にした。[335]
インドネシアのウラマー評議会（MUI）は、ヨガにはヒンドゥー教の要素が含まれているという理由で2009年にヨガを禁止するファトワを発布した。 [ 336 ]これらのファトワは、インドのデオバンド派イスラム神学校であるダルル・ウルーム・デオバンドによって批判されている。[ 337 ]ヨガとヒンドゥー教のつながりを理由にヨガを禁止する同様のファトワは、2004年にエジプトのアリー・ゴマ大ムフティによって発布されており、それ以前にはシンガポールのイスラム聖職者によっても発布されている。[338] [339]
イランのヨガ協会によると、2014年5月時点で同国には約200のヨガセンターがあった。その4分の1は首都テヘランにあり、公園でグループが練習しているのが見られ、保守派は反対していた。[340] 2009年5月、トルコの宗教局長アリ・バルダコールは、レイキやヨガなどの自己啓発技術は過激主義につながる可能性のある商業的な事業であるとして軽視した。バルダコールによると、レイキやヨガはイスラム教を犠牲にした布教活動の一形態である可能性がある。[341] ヌーフ・マルワイは2017年にヨガをサウジアラビアに持ち込み、ヨガは「非イスラム的」であると主張するコミュニティから脅迫されているとされているにもかかわらず、ヨガの合法化と認知に貢献した。[342]
参照
注記
- ^ ジマーの見解は、ニニアム・スマートの『インド哲学における教義と議論』1964年、27～32ページ、76ページ[78]やSKベルヴァカールとインチェゲリ・サンプラダヤの『インド哲学の歴史』1974年（1927年）、81ページ、303～409ページ[79]など他の学者によっても支持されている。
- ^ ギャビン・フラッド：「これらの放棄者の伝統は、人間の状態に関する新しいビジョンを提示し、ある程度、バラモンの世帯主の世界観に組み込まれました。禁欲主義と放棄のイデオロギーは、最初は、社会的義務の肯定と公的および家庭の儀式の遂行というバラモンのイデオロギーとは連続していないように見えます。実際、禁欲主義とその報復行為、輪廻、精神的解放の考えは、正統なヴェーダの領域外、またはアーリア文化の外に起源を持つのではないかという議論がありました。異なる歴史的起源は、世帯主の世界肯定と放棄者の世界否定の間の「ヒンズー教」内の明らかな矛盾を説明するかもしれません。しかし、この二分法は単純すぎる、なぜなら放棄とヴェーダのバラモン教の間には間違いなく連続性が見出される一方で、非バラモン教のシュラマナの伝統もまた、出家理想の形成に重要な役割を果たした。実際、ヴェーダのバラモン教と仏教の間には連続性があり、仏陀は当時侵食されていたヴェーダ社会の理想に戻ろうとしたと主張されてきた。」[85]
- ^ また、ギャビン・フラッド（1996）『ヒンドゥー教』 p.87-90の「正統進化理論」と「放棄の非ヴェーダ的起源」も参照。[90]
- ^ 古典以降の伝統では、ヒラニヤガルバがヨガの創始者であると考えられています。[91] [92]
- ^一部の学者は現在、この像をユーラシアの新石器時代の神話に見られる獣の王、あるいは古代 近東や地中海の美術に見られる動物の王のモチーフの一例であると考えている。[97] [98]
- ^
- ウィンは「初期のバラモン文学の中で最も古く、最も重要な宇宙論的小冊子の一つであるナサディヤスークタには、初期のバラモンの瞑想の伝統と密接に関連していたことを示す証拠が含まれている。このテキストを詳しく読むと、初期のバラモンの瞑想の伝統と密接に関連していたことが示唆される。この詩は瞑想者によって作られたかもしれないが、そうでなかったとしても、それがインド思想における瞑想的/瞑想的傾向の始まりを示しているという議論ができる。」と述べている。[100]
- ミラーは、ナサディヤ・スークタとプルシャ・スークタの構成は、「精神と心への没入と呼ばれる最も微細な瞑想段階」から生じており、「高められた経験を伴う」こと、それを通じて予言者は「神秘的な精神的および宇宙的力を探求する...」と示唆している。[101]
- ヤコブセンは、ディヤーナ（瞑想）は「先見の明」、「思考を刺激するビジョン」を意味するヴェーダ語の「ディヒ」に由来していると書いている。[101]
- ^ 原文サンスクリット語: स्वाध्यायमधीयानो धर्मिकान्विदध दात्मनि स意味ूतान्यन्यत्रログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するते॥ १॥ –チャンドグヤ・ウパニシャッド、VIII.15 [109]マックス・ミュラー
訳、ウパニシャッド、東洋の聖典- 第1部、オックスフォード大学出版局： （自己研究に従事する者は）すべての感覚を自己に集中させ、ティルタ以外ではいかなる生き物にも苦痛を与えず、生涯このように振る舞う人はブラフマンの世界に到達し、戻ることはない。そう、戻ることはない。GN Jhaによる翻訳2：チャンドグヤ・ウパニシャッドVIII.15、 488ページ：（自己の学習に従事する者）—そしてすべての感覚器官を自己に引き戻し—特別に定められた場所以外ではいかなる生き物にも苦痛を与えず—生涯を通じてこのように行動する者は、ブラフマンのものであり、戻ってこない。そう、戻ってこないのだ。
- ^古代インドの文学は 口承によって伝えられ、保存されてきた。[116]例えば、最も古いパーリ語経典は、釈迦の死後何世紀も経った紀元前1世紀後半に書かれたものである。[117]
- ^ パーリ語経典の年代について、グレゴリー・ショーペンは次のように書いている。「私たちが持っているパーリ語経典は、一般的に最古の資料であると認められているが、紀元前1世紀最後の25年間、つまり私たちが知っている最古の編集であるアル・ヴィハーラ編集の年代より遡ることはできないことは、以前からわかっていたし、わかっていた。そして、批判的な歴史としては、せいぜいこの時代の仏教の資料としてしか役に立たない。しかし、これさえも問題があることもわかっている...実際、ブッダゴーサ、ダンマパーラ、その他の注釈書の時代、つまり紀元5世紀から6世紀まで、パーリ語経典の実際の内容について確かなことは何もわからない。」[132]
- ^ このウパニシャッドの日付については、Helmuth von Glasenapp、1950 年の「Akademie der Wissenschaften und Literatur」議事録よりも参照[135]
- ^ 現在存在するヴァイシェシカ・スートラの写本は、紀元前2世紀から紀元後初期の間に完成したものと考えられる。ウェズラーは、ヨガに関する文章が後からこのスートラに挿入されたのではないかと提案しているが、ブロンクホルストはウェズラーと意見が異なる点が多いとしている。[156]
- ^ ヴェルナーは次のように書いている。「ヨガという言葉は、ここで初めて完全に技術的な意味、すなわち体系的な訓練として登場し、他の中期ウパニシャッドではすでに多かれ少なかれ明確な表現を受けていた。ヨガを究極の神秘的な目標への道として体系化するさらなるプロセスは、その後のヨガ・ウパニシャッドで明らかであり、この努力の頂点は、パタンジャリがこの道を八部ヨガの体系に体系化したことである。」[173]
- ^ ヨガと呼ばれる哲学体系の創始者としてのパタンジャリについては、Chatterjee & Datta 1984、p. 42 を参照。
- ^ 6つの正統派学派の概要と学派のグループ分けの詳細については、Radhakrishnan & Moore 1967、「目次」およびpp. 453–487を参照してください。
- ^ ヨガ哲学の流派の簡単な概要については、Chatterjee & Datta 1984、p. 43 を参照してください。
- ^ ワージントンは「ヨガはジャイナ教への恩恵を十分に認めており、ジャイナ教はヨガの実践を生活の一部にすることでそれに応えている」と書いている。[207]
- ^ 「タントラ」という言葉が最も古くから使われている文献はリグ・ヴェーダ（X.71.9）である。[214]
- ^ 「サンスクリット語の『dhyāna』から中国語で『禅』と呼ばれる瞑想流派は、西洋では日本語の発音『禅』で最もよく知られています。」[228]
- ^ たとえば、カマラシラ (2003)、4 ページでは、仏教の瞑想は「悟りを究極の目的とするあらゆる瞑想法を含む」と述べています。同様に、ボーディ (1999) は、「真理を経験的に理解するには、瞑想の実践を始める必要があります。...そのような熟考のクライマックスで、精神的な目は...無条件の状態、ニルバーナに焦点を移します ...」と書いています。フィッシャーシュライバー他(1991)、113 ページでは、同様の、しかしいくつかの点でやや広い定義が提供されています。 142: 「瞑想は、多くの場合、方法がかなり異なるが、すべて同じ目的を持つ、多数の宗教的実践の総称です。つまり、実践者の意識を「覚醒」、「解放」、「悟り」を体験できる状態に導くことです。」カマラシラ (2003) はさらに、仏教の瞑想の中には「より準備的な性質のもの」もあると認めています (p. 4)。
- ^ パーリ語とサンスクリット語のbhāvanāは文字通り「発達」を意味し、「精神的発達」に似ています。この用語と「瞑想」との関連については、Epstein (1995)、p. 105 および Fischer-Schreiber他(1991)、p. 20 を参照してください。パーリ語経典の有名な講話の例として、「ラーフラへの大勧戒」( Maha-Rahulovada Sutta、MN 62) の中で、舎利弗尊者はラーフラ尊者に次のように語っています(パーリ語、VRI、nd に基づく)。ānāpānassatiṃ 、rāhula、bhāvanaṃ bhāvehi。Thanissaro (2006) はこれを次のように翻訳しています。「ラーフラよ、吸気と呼気の呼吸に注意を払う 瞑想 [ bhāvana ] を発達させなさい。」 (角括弧内のパーリ語は、Thanissaro (2006) の末尾の注記に基づいて記載されています。)
- ^ たとえば、Rhys Davids & Stede (1921–25) の「jhāna1」の項、Thanissaro (1997)、および Kapleau (1989)、385 ページを参照。サンスクリット語の「dhyāna」から「zen」という単語が派生した経緯については、この章の後半で述べられている。PTSの事務局長である Rupert Gethin 博士は、釈迦と同時代の放浪する修行僧の活動について次のように述べている。
- 「...ここには、英語に適切な専門用語がないため、「意識の変性状態」と呼ばれるものを生み出すことを目的とした瞑想および観想の技法の育成があります。インドの宗教文書の専門用語では、このような状態は「瞑想」（[Skt.] dhyāna / [Pali:] jhāna）または「集中」（samādhi）と呼ばれています。このような意識状態を達成することは、一般に、実践者に世界の本質に関するより深い知識と経験をもたらすと考えられていました。」（Gethin、1998、p. 10）
- ^ アーサナ間の流動的な移行 (ヴィンヤサ) を使用する現代ヨガのスタイルであるアシュタンガ ヴィンヤサ ヨガと混同しないでください。
- ^ ab King (1999, p. 67): 「多くの西洋人は、ヨガを健康とフィットネスへの現代的な関心のバリエーションであり、現代生活のストレスと緊張を克服する手段と見なしています。しかし、この文脈でヨガと見なされているもののほとんどは、伝統的な実践とはほとんど関係がありません。それらは、確立された伝統または教師 (グル) と生徒 (シッシャ) のつながり (サンプラダヤ) 内で制度化されており、階層的および入門段階の発達に従って構成され、現代の西洋の都市住民の関心とはまったく異なる禁欲的なライフスタイルと世界観に結びついています。」
- ^ 古典的な定義はパタンジャリのヨガ・スートラ（Feuerstein 1998, p. 4-5, White 2011, p. 3, Olsson 2023, p. 2）によるもので、ヨガは心を制御（yoke）して静め（samadhi ）、原初の目撃者意識であるプルシャをプラクリティ（物質と心）から認識（jnana）または分離（kaivalya）することを目指すものと定義されています（Feuerstein 1998, p. 4-5, Olsson 2023, p. 2）。バガヴァッド・ギーター（Olsson 2023, p. 2）とヴェーダーンタ（Feuerstein 1998, p. 4-5 ）に基づくもう1つの古典的な定義（Feuerstein 1998, p. 4-5、White 2011, p. 3、Olsson 2023, p. 2 ）では、ヨガの目的は、個々の自己（ジヴァートマン）と高次の自己（パラマートマン）、ブラフマン、または神（シヴァ）の結合であると説明されています。
- ^ヒンズー教の学者たちは、ヨガは インド・アーリア人のヴェーダに起源を持ち、ジャイナ教と仏教に影響を与えたと主張している。
- ^ 「ヨガ」という言葉が現代の用語と同じ意味を持つ最初の既知の登場は、おそらく紀元前5世紀から3世紀の間に作成されたカタ・ウパニシャッド（Singleton 2010、pp. 25–34、Flood 1996、p. 95）です（Phillips 2009、pp. 28–30、Olivelle 1998、pp. 12–13）。
- ^ abc Bryant (2009, p. xxxiv): 「ほとんどの学者は、このテキストが西暦紀元直後（およそ 1 世紀から 2 世紀）に書かれたものであるとしています。」
- ^ ab ハタヨガの年代:
マリンソン (2012, p. 20): 「ハタヨガの技法は、11 世紀頃までサンスクリット語のテキストでは教えられていません。」
バーリー (2000, p. 15) 「多くの学者は、ハタヨガの形成期を、マツィエンドラとゴーラクシャの偉大なシッダが栄えたと推定される西暦 9 世紀から 10 世紀の間に位置付けることを好むが、他のヨガの研究者や実践者は、はるかに過去に遡って調べている。」 - ^ 原文サンスクリット語: युञ्जते मन उत युञ्जते धियो विप्रा विप्रस्य बृहतो विपश्चितः।ログイン して翻訳を追加するः परिष्टुतिः॥१॥ [29]
翻訳 1 : 広大な啓蒙された予言者はヨガ的に [युञ्जते, yunjante] 彼らの心と知性を制御します... (…) [27]
翻訳 2 : 啓蒙された者は彼らの心を結びつけ、彼らは彼らの考えを啓蒙する神に結びつけます広大なもの、意識の光明に至るまで、
すべての知識の顕現を知る唯一の存在である彼だけが、犠牲の物事を秩序づける。創造神であるサヴィトリへの賛美は偉大である。[28] - ^ ヴィヴェーカーナンダ"
- ^ 例えば、グライムズ（1996、359ページ）は、ヨガは神（ブラフマン）または自分自身（アートマン）との一体化（アイキャム）につながるプロセス（または訓練）であると述べています。
- ^ ヨガを神との合一と捉えるこの理解は、中世におけるアドヴァイタ・ヴェーダーンタとヨガの統合にも影響を受けており、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統はヨガの伝統や『ヨーガ・ヴァシシュタ』や『バガヴァタ・プラーナ』などのテキストの要素を明示的に取り入れており、[67]スワミ・ヴィヴェーカーナンダがヨガのサマディをアドヴァイタ的な個人の自己（ジヴァタマン）と最高の自己（ブラフマン）の同一性を知る手段として全面的に受け入れ、広め、解放に至った。[68] [69]
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さらに読む
- ホワイト、デイビッド・ゴードン編（2012年）。『ヨガの実践』プリンストン大学出版局。
外部リンク
ヨガに関する引用（Wikiquote）
- コモンズのヨガメディア
- ヨガウィキブックス