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トリプラ・スンダリ(サンスクリット語: त्रिपुरसुन्दरी; IAST: Tripura Sundarī ) は、ラリタ、ショダシ、カマクシ、ラージャラジェシュヴァリとしても知られ、主にシャクティズムの伝統の中で崇拝され、神の女神の 1 つとして認識されているヒンドゥー教の女神です。十のマハヴィディヤ。[ 2 ]彼女は最高の女神マハデヴィの本質を体現しています。シャクタ文書の中心人物である彼女は、『ラリタ・サハスラナマ』や『サウンダリヤ・ラハリ』で広く賞賛されています。[ 3 ] 『ブラフマンダ・プラーナ』のラリトパキヤナでは、彼女はアディ・パラシャクティと呼ばれています。
「トリプラ」という言葉は三つの都市または世界という概念を表し、「スンダリ」は「美しい女性」を意味します。彼女は三つの世界の中で最も美しい女性であり、ヨーニのシンボルや、創造、維持、破壊の力と関連付けられています。
シャクティズムのシュリクラの伝統によれば、トリプラ・スンダリーはマハーヴィディヤーの第一位であり、ヒンドゥー教の至高の神であり、シュリ・ヴィディヤーの主要な女神でもある。トリプラ・ウパニシャッドでは、彼女は宇宙の究極のシャクティ（エネルギー、力）として位置づけられている。 [ 4 ]彼女はブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの上から統治する至高の意識として描写されている。[ 5 ]
ラリタ・サハスラナーマは、ラリタ・トリプラ・スンダリーと悪魔バンダスラとの宇宙規模の戦いを物語っており、善が悪に勝利することを象徴しています。この聖典は、彼女の神聖な属性と資質を詳細に描写しています。インド全土に彼女を祀る寺院があり、特にトリプラ州、西ベンガル州、タミル・ナードゥ州、アーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ州、ジャールカンド州、カルナータカ州に有名な寺院があります。ラリタ・ジャヤンティやラリタ・パンチャミーなどの彼女の祭りは熱心に祝われ、信者たちが女神と深く結びつき、彼女が神聖な女性エネルギーを体現していることを反映しています。
トリプラ（त्रिपुर）という言葉は、3つの都市または3つの世界を意味し、スンダリ（सुन्दरी）は美しい女性を意味します。トリプラ・スンダリは、3つの世界で最も美しい女性を意味します。トリプラはまた、マヤスラによって作られ、トリプランタカによって破壊された3つの都市を意味することもあり、したがって「3つの都市の破壊者にとって美しい者」を意味します。彼女は、マントラに3つの文字の塊があるため、トリプラとして知られています。彼女はまた、宇宙の創造者、維持者、破壊者としてブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァに顕現しているため、トリプラと呼ばれています。[ 5 ] [ 6 ]
スリクラ（スリの家族）の伝統（サンプラダヤ）は、女神ラリタ・トリプラ・スンダリの姿をしたデーヴィへの崇拝に焦点を当てています。紀元1千年紀に起源を持ち、スリクラは遅くとも7世紀には南インドで勢力を拡大し、今日ではケーララ州、タミル・ナードゥ州、スリランカのタミル地域など、南インドの地域で広く行われているシャクティズムの形態となっています。[ 7 ]
スリクラ派で最も有名な学派はスリヴィディヤーであり、「シャクタ・タントラ教の中で最も影響力があり、神学的に洗練された運動の一つ」である。その中心的なシンボルであるスリ・チャクラは、おそらくヒンドゥー教タントラ教の伝統の中で最も有名な視覚的イメージである。その文献と実践は、おそらく他のどのシャクタ派よりも体系的である。[ 8 ]
スリヴィディヤーでは、女神は主に「慈悲深く美しい」と見なされている（カリクラでは、カーリーやドゥルガーのような「恐ろしい」と「ぞっとするような」女神の姿に重点が置かれているのとは対照的である）。さらに、スリクラの慣習では、女神のあらゆる側面（悪意のある面も穏やかな面も）がラリターと同一視されている。[ 9 ]
スリクラの達人は、ラリターの微細な姿とみなされる抽象的なスリ・チャクラ・ヤントラを用いてラリターを崇拝することが最も多い。スリ・チャクラは、2次元の図（崇拝儀式の一部として一時的に描かれる場合も、金属に永久的に刻まれる場合も）またはスリ・メルとして知られる3次元のピラミッド型として視覚的に表現することができる。南インドの寺院にスリ・チャクラやスリ・メルが設置されているのは珍しいことではない。なぜなら、現代の実践者が主張するように、「これが女神の最高形態であり、その実践の一部は公然と行うことができることは疑いの余地がない。しかし、寺院で見られるものは、私的に行われるスリチャクラ崇拝とは異なる」からである。[ a ]
シュリーヴィディヤーの伝統は、さらに大きく2つの流れ、カウラ（ヴァママルガの実践）とサマヤ（ダクシナマルガの実践）に細分化できる。カウラまたはカウラチャラは、8世紀に中央インドで首尾一貫した儀式体系として初めて現れ、[ 11 ]その最も尊敬される理論家は、18世紀の哲学者バスカララヤであり、広く「シャクタ哲学の最高の提唱者」とみなされている。[ 12 ]
サマヤ派またはサマヤチャラ派は、16世紀の注釈者ラクシュミダラの著作にその起源を持ち、「タントラの実践を、高位カーストのバラモン教の規範に沿うように改革しようとする試みにおいて、非常に厳格な清教徒的」である。[ 13 ]サマヤ派の実践者の多くは、シャクタ派でもタントラ派でもないことを明言しているが、学者たちは、彼らのカルトは技術的には両方であると主張している。[ 13 ]サマヤ派とカウラ派の分裂は、「ヒンドゥー教タントラ教における古くからの論争」を示している。[ 13 ]
ラリタ・トリプラ・スンダリは神聖な女性エネルギーの顕現と考えられており、アディ・パラシャクティの究極の形態と考えられている。[ 14 ]
トリプラ・スンダリーの最も重要な文献は、ラリタ・サハスラナーマ（ブラフマーンダ・プラーナより）である。[ 15 ] [ 16 ]トリプラ・スンダリーは、ラリトパキヤーナ（ブラフマーンダ・プラーナの第4巻）とトリプラ・ラハスヤで最も頻繁に言及されている。ラリトパキヤーナは、彼女の軍勢と大悪魔バンダスラの軍勢との壮大な戦いについて語っている。
トリプラ・ラハスヤは、トリプラ・スンダリーの偉大さと非二元論の哲学を探求する重要なサンスクリット語の文献です。[ 17 ]この文献は、女神を宇宙の背後にある至高の意識と究極の実在として強調しています。この文献は、自己実現と最高の真理の知識を通して求道者を精神的な解放へと導く女神の役割を強調しています。
トリプラ・ウパニシャッドは、女神トリプラ・スンダリーを宇宙の究極のシャクティ（エネルギー、力）として位置づけている。 [ 4 ]彼女はブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァを超越した至高の意識として描写されている。[ 5 ] トリプラ・ウパニシャッドは、歴史的に見てシャクタ・タントラ教への最も完全な入門書であり、[ 18 ] 16の詩句の中にシャクタ・タントラ教の伝統におけるほぼすべての重要なトピックを凝縮している。[ 19 ]トリプラ・ウパニシャッドとともに、トリプラタピニ・ウパニシャッドは、2千年紀後半に、バスカララヤ[20]やラマナンド[21]などの 学者によるバシャ（注釈）の対象となった。
バヴリチャ・ウパニシャッドは、自己（魂、アートマン）は宇宙創造以前に存在した唯一の女神であると主張している点で注目に値する。[ 22 ]
パドマ・プラーナ[ 23 ]とナーラダ・プラーナ[ 24 ]の「パタラ・カンダ」によれば、クリシュナ神は女神ラリターの男性形である。
シャクタ伝統のタントララージャ タントラには、女神ラリタがクリシュナとして男性の姿をとったことが記載されています。クリシュナにはシッダ・ゴパーラ、カマラジャ・ゴパーラ、マンマタ・ゴパーラ、カンダルパ・ゴパーラ、マカラケタナ・ゴパーラ、マノバヴァ・ゴパイラという6つの形態があり、女神ラリタはそこから最後の5つの形態を創造しました。[ 25 ]
ラリタ・サハスラナーマには、ヒンドゥー教の母なる女神ラリタの千の名前が収められています。 [ 26 ]これらの名前は賛歌（ストートラ）の形式で構成されています。これは、名前を一度も繰り返さない唯一のサハスラナーマです。さらに、韻律を維持するために、他のサハスラナーマでは、tu、api、ca、hiなどの接尾辞を追加するという技巧が用いられていますが、これらは解釈の場合を除き、必ずしも名前の意味を付加するものではない接続詞です。ラリタ・サハスラナーマは、このような補助的な接続詞を一切使用しておらず、テキスト全体を通してその順序によってサハスラナーマの韻律的、詩的、神秘的な要件を満たす聖なる名前の列挙であるという点で独特です。
ラリタ・サハスラナーマは、女神をシュリ・マータ（偉大な母）、シュリ・マハラジニ（偉大な女王）、シュリマット・シンハサネシュワリ（獅子の玉座に座る女王）と呼ぶことから始まります。[ 27 ]サハスラナーマの2節と3節では、女神はウディヤット・バーヌ・サハスラバ（千の昇る太陽の光線のように輝く者）、チャトゥルバフ・サマンヴィタ（4本の腕を持つ者）、ラガスヴァルパ・パシャディヤ（縄を握っている者）として描写されています。[ 28 ]サハスラナーマには、チダグニクンダ・サンブータ（意識の火の祭壇から生まれた者）やデーヴァカリヤ・サムディヤタ（デーヴァの目的を果たすために自らを顕現させた者）など、他にも名前が挙げられています。
彼女の姿は、彼女のディヤーナ・ストートラの中で次のように描写されている。
'aruṇāṁ karuṇā taraṅgitākṣīṃ dhṛtapāśāṅkuśa puṣpa bāṇa cāpām । aṇimādibhirāvṛtāṁ Mayukhaiḥ ahamityeva vibhāvaye bhavānīm」。
私は、昇る太陽の色をした女神バヴァニを思い描きます。慈悲の波のような瞳を持ち、パシャ、アンクシャ、サトウキビで作った弓、柔らかな花で作った矢を手に持ち、「私」という概念の擬人化として、偉大な力を持つ信者たちに囲まれている女神を。
また、彼女の容姿に関する詳細は、彼女を讃える有名な賛歌であるラリタ・サハスラナーマにも記載されており、そこでは彼女は次のように語られている。
女王のように玉座に座り（名前2と3）、宝石を身につけ（名前13と14）、既婚女性の吉兆の印を持ち（名前16～25）、豊かな胸と細い腰を持つ（名前36）。三日月が額を飾り、その微笑みは欲望の主であるカメシュワラを圧倒する（名前28）。彼女の玉座は、脚がパンチャ・ブラフマ（五人のブラフマ）である（名前249）。
彼女はしばしば、16歳の少女（そのため「ショーダシー」という名で呼ばれる）として図像的に描かれ、仰向けに横たわるサダシヴァの体の上に置かれた蓮の上に座っている。サダシヴァの体は、ブラフマー、ヴィシュヌ、イーシュヴァラ、ルドラの神々が脚となっている玉座の上に横たわっている。場合によっては、蓮はシヴァのへそから生えている。より一般的な例では、蓮はシュリー・チャクラから直接生えている。
トリプラ・ラハスヤのジュニャーナ・カンダでは、女神自身が自身の永遠の姿を描写している。
宇宙の彼方、甘露の海に囲まれた宝石の島には、カダンバ（バーフラワー）の木立の中にチンタマニ（願いを叶える宝石）でできた邸宅があります。そこには、ブラフマー、ヴィシュヌ、マヘーシャ、イシュワラを表す4本の脚を持つ台座があり、台座自体はサダシヴァの背を表しています。その上に、永遠の意識の形をしたトリプラ・スンダリーとしての私の非超越的な姿が設置されています。[ 29 ]
—シュリ トリプラ ラハシャ (ジュニャーナ カンダ)、第 20 章、節 36:37
ヴァマケーシュヴァラ・タントラによれば、トリプラ・スンダリーはヒマラヤの山頂に住み、賢者や天女たちに崇拝され、純粋な水晶のような体を持ち、虎の皮をまとい、首には蛇の首飾りを巻き、髪はジャタに結い、三叉槍と太鼓を持ち、宝石、花、灰で飾られ、大きな雄牛を乗り物としている。
サウンダリヤ・ラハリとタントラサラでは、彼女の髪から足先まで詳細に描写されています。タントラサラの瞑想マントラでは、彼女はブラフマーとヴィシュヌの冠の宝石で照らされ、二柱の神が彼女を崇拝するためにひれ伏したとされています。[ 30 ]キンズリーはまた、「サウンダリヤ・ラハリとタントラサラでは、彼女は他の描写のようにシヴァと明白な形で結び付けられていません」と述べています。[ 30 ]
ヴァイシュナヴァ派の伝統には、ヴィシュヌとラクシュミーの間に同様の相補的な類似点が見られます。タントラ派のヴァイシュナヴァ・パンチャラートラのテキストでは、ラリターはラクシュミーと関連付けられています。著者のダグラス・レンフルー・ブルックスは、「ラリターは、パンチャラートラのラクシュミーの概念と同様に、男性神の宇宙的な機能を担うことで独立して行動しますが、神の意思に逆らうことはありません」と述べています。ブルックスはまた、「しかし、ほとんどのヴァイシュナヴァ派のラクシュミーの概念とは対照的に、ラリターは秩序を再確立するために一時的に不安定化します」とも述べています。[ 31 ]
学者であり教授でもあるトーマス・B・コバーン氏はこう述べている。
シュリー・ヴィディヤーは、ヒンドゥー教シャクタ・タントラ教の代表的な例の一つと理解できる。具体的には、シュリー／ラクシュミーの最も美しいタントラ的形態であるトリプラスンダリーの崇拝を扱う伝統（サンプラダーヤ）であり、彼女は至高のシャクティの最も慈悲深く、美しく、若々しく、かつ母性的な顕現である。[ 32 ]
シュリ・ヤントラは、ヒンドゥー教のシュリ・ヴィディヤー派で用いられる、神聖なる母ラリタンビカの幾何学的形態（ヤントラ）です。9つの相互に連結した三角形から成り、複雑な象徴性を体現しています。4つの上向きの三角形はシヴァ神を、5つの下向きの三角形はシャクティ神を表しています。これは宇宙と人間の領域を包含し、中心点はビンドゥと呼ばれます。この構成はナヴァヨニ・チャクラとも呼ばれます。[ 33 ]
シュリ・ヴィディヤの伝統では、シュリ・ヤントラは信仰の中心を表しています。各三角形と各レベルは神性の特定の側面と関連付けられており、ナヴァ・チャクラとして知られる構造で頂点に達します。それを三次元に投影すると、カシミール・シヴァ派の哲学を象徴するマハ・メルになります。スバシュ・カクは、シュリ・ヤントラと古代ヴェーダの文献との類似点を指摘し、ヒンドゥー教の精神思想全体にわたるその永続的な重要性を強調しています。[ 34 ]
トリプラ・スンダリ女神を祀るインドの著名な寺院には、以下のようなものがある。
ドイツのノルトライン＝ヴェストファーレン州ハムには、2002年に建てられたスリ・カマドチ・アンパル寺院がある。 [ 37 ]
ウィキメディア・コモンズにあるトリプラ・スンダリーに関連するメディア