シータ

シータ
母なる女神[1]、 美と信仰の女神[2] [3]、ラマ教 の最高女神[4]
追放されたシータの石版画
その他の名前	シヤ、ジャナキ、マイティリ、ヴァイデヒ、ブーミジャ、シータ
デーヴァナーガリー文字	सीता
サンスクリット語の音訳	シータ
崇拝されている	ラマナンディ サンプラダヤ、 ニランジャニ サンプラダヤ
所属	ラクシュミの化身、デヴィ
住まい	アヨーディヤー サケタ ヴァイクンタ
マントラ	ジャイ シヤ ラム シータ・ラム・シータ・ラム シヤヴァル・ラムチャンドラ・キ・ジャイ
シンボル	ピンクロータス
日	金曜日
テキスト	ラーマーヤナとその他のバージョン マイティリー・マハ・ウパニシャッド シータ・ウパニシャッド パドマ・プラーナ シヴァ・プラーナ スカンダプラーナ ヴィシュヌ・プラーナ ブラフマンダ・プラーナ ヴァルミキ・サンヒター ヴィシュヌ派マタバジャ・バスカラ ヴィナヤ・パトリカ ラグヴァンサ マハーバーラタ
性別	女性
フェスティバル	シタ・ナヴァミ、ジャナキ・ジャヤンティ、ビバハ・パンチャミ、ディワリ、ヴィジャヤダシャミ
系譜
アバター誕生	ミティラ、ヴィデハ(現在のインド ビハール州シタマヒ地区[ 5] [6] [7] [8]または現在のネパールマデシュ州ジャナクプル[9] [10] [11] )
アバター終了	コーサラ州バリプール（現在のインド、ウッタル・プラデーシュ州シタ・サマヒト・スタール）
両親	ブーミ（母） ジャナカ（養父） スナヤナ（養母）
兄弟	ウルミラ(妹) マンダヴィ(いとこ) シュルタキルティ(いとこ)
配偶者	ラマ
子供たち	ラヴァ（息子） クシャ（息子）
王朝	ヴィデーハ(出生) ラグヴァムシャ-スーリヤヴァムシャ(結婚)

सीता ( Sītā )の翻訳
サンスクリット	シーター​​
ベンガル語	シーター​​
ヒンディー語	シーター​​
カンナダ語	シーター​​
マラヤーラム語	സീത (シーター)
マラーティー語	シーター​​
オディア語	シーター​​
テルグ語	సీత (シーター)
グジャラート語	シーター​​
ヒンドゥー教用語集

シータ（サンスクリット語：सीता、インド語：Sītā ）は、シヤ、ジャナキ、マイティリーとしても知られ、ヒンドゥー教の女神であり、ヒンドゥー教の叙事詩ラーマーヤナの女性主人公です。シータは、神ヴィシュヌの化身であるラーマの配偶者であり、女神ラクシュミの化身とみなされています。^{[12]彼女は}ラーマナンディ・サンプラダヤの主女神であり、美と献身の女神です。シータの誕生日は、毎年シータ・ナヴァミの機会に祝われます。^[13]

ブーミ（大地）の娘とされるシータは、ヴィデーハ王国のジャナカ王の養女として育てられた。^{[14] [15]}若い頃、シータはスワヤンヴァラでアヨーディヤーの王子ラーマを夫に選ぶ。スワヤンヴァラの後、シータは夫の王国に同行するが、後に、夫の追放に義理の弟ラクシュマナとともに同行することを選択する。追放中に、3人はダンダカの森に定住し、そこでシータはランカ島のラークシャサ王ラーヴァナに誘拐される。シータはランカ島のアショーカ王ヴァティカの庭に監禁されるが、ラーマに救出され、誘拐犯を殺害される。戦争の後、叙事詩のいくつかのバージョンでは、ラーマはシータにアグニ・パリクシャ（火の試練）を受けるよう求め、それによって彼女は貞操を証明し、その後シータはラーマに受け入れられますが、これが初めてラーマの兄弟ラクシュマナを怒らせます。

叙事詩のいくつかのバージョンでは、アグニによって作り出された幻影であるマヤ・シータがシータの代わりとなり、ラーヴァナに誘拐されて監禁され、本物のシータは火の中に隠れる。いくつかの経典では、彼女の前世はヴェーダヴァティであり、ラーヴァナが悪戯しようとした女性であるとも述べられている。^[16]シータは純潔を証明した後、アヨーディヤーに戻り、そこで王と女王として戴冠する。ある日、一人の男がシータの貞操を疑い、彼女の無実を証明し、自分自身と王国の威厳を保つために、ラーマはシータを賢者ヴァールミーキの僧院近くの森に送り込む。数年後、シータは二人の息子クシャとラヴァを父ラーマと再会させた後、残酷な世界からの解放と純潔の証しとして、母である大地の胎内に戻る。 ^{[17] [18]}

この女神は「シータ」という名前で最もよく知られていますが、これはサンスクリット語の「sīta」（溝）に由来しています。^[19]

ラーマーヤナによれば、ジャナカはヤグナの一環として耕作中に彼女を見つけ、養子にした。シータという言葉は詩的な言葉で、豊穣と定住農業からもたらされる多くの祝福を意味していた。ラーマーヤナのシータは、より古いヴェーダの女神シータにちなんで名付けられたのかもしれない。シータはリグ・ヴェーダで土地に豊作を授ける大地の女神として一度だけ言及されている。ヴェーダ時代、彼女は豊穣と関連づけられた女神の一人だった。農業の神々に宛てたリグ・ヴェーダ4.53.6には次のように記されている。

「我らの道を歩め、均整のとれた畝よ。我らは汝を讃えよう、

そうすれば、あなたはわたしたちのために豊かに与えられ、わたしたちのために豊かに実を結ぶでしょう。」

-ジェイミソンとブレレトンによる翻訳^[20]

ハリヴァンサでは、シータは女神アーリヤの名前の 1 つとして呼び出されます。

女神よ、あなたは犠牲の祭壇の中心です。

鋤を持つ者への司祭の報酬シータ

そして地球はすべての生き物にとって大切なもの。

カウシク・スートラとパラスカラ・スートラでは、彼女は繰り返しパルジャニャ（雨に関連する神）とインドラの妻として描かれています。^[19]

シータは多くの呼び名で知られています。ジャナカの娘としてジャナキ、ミティラーの王女としてマイティリーと呼ばれています。 ^[21]ラーマの妻として、彼女はラーマと呼ばれています。彼女の父ジャナカは肉体意識を超越する能力のためにヴィデーハというあだ名を得ており、そのためシータはヴァイデーヒとしても知られています。^[21]

シータの出生地については議論がある。[ ^22]インドのビハール州シタマリ県[7] [8] にあるシータクンド[6] 巡礼地がシータの出生地とされている。シタマリ以外にも、ネパールの^現在の第2^州にあるジャナクプル[ 23 ] ^{[ 24]}もシータの出生地とされている。

その他のバージョン

• ジャナカの実の娘：マハーバーラタのラーモプキャーナとヴィマラ・スーリのパウマチャリヤでは、シータはジャナカの実の娘として描かれている。カミーユ・ブルケ神父によると、ラーモプキャーナ・マハーバーラタで述べられているようにシータがジャナカの実の娘であるというこのモチーフは、ヴァールミーキ・ラーマーヤナの真正版に基づいている。後に、シータが溝に奇跡的に現れるという話がヴァールミーキ・ラーマーヤナに挿入された。^[25]
• ラーマーヤナ・マンジャリ：北西部版とベンガル版のヴァールミーキ・ラーマーヤナのラーマーヤナ・マンジャリ（詩節344-366）では、空から声が聞こえてメナカを見たジャナカが、子供が欲しいと願い、その子供を見つけると、再び同じ声が聞こえ、その子はメナカから生まれた彼の霊的な子供であると告げると描写されている。^[25]
• ヴェーダヴァティの生まれ変わり：ラーマーヤナのいくつかのバージョンでは、シータはヴェーダヴァティの生まれ変わりであると示唆している。ヴェーダヴァティがヴィシュヌの配偶者になるために苦行をしていたとき、ラーヴァナはヴェーダヴァティを虐待しようとし、彼女の貞操はラーヴァナの救いようがないほどに汚された。ヴェーダヴァティはラーヴァナの欲望から逃れるために火あぶりにされ、別の時代に再び戻ってラーヴァナを破滅させると誓った。彼女はシータとして生まれ変わった。^[25]
• マニヴァティの生まれ変わり：グナバドラの9世紀のウッタラ・プラーナによれば、ラーヴァナはアルカプリのアミタヴェガの娘マニヴァティの修行を妨害し、彼女はラーヴァナへの復讐を誓う。マニヴァティは後にラーヴァナとマンドーダリーの娘として生まれ変わる。しかし占星術師たちはこの子のせいでラーヴァナが破滅すると予言した。そこでラーヴァナは子を殺すよう命じる。マニヴァティは棺に入れられ、ミティラーの地に埋葬されるが、そこで王国の農民の何人かによって発見される。その後、その国の王ジャナカが彼女を養子とする。^[25]
• ラーヴァナの娘：サンガダサのジャイナ教版ラーマーヤナ、およびアドブータ・ラーマーヤナでは、ヴァスデーヴァヒンディーと呼ばれるシータがラーヴァナの娘として生まれます。この版によると、占星術師はヴィディヤダラ・マーヤ（ラーヴァナの妻）の最初の子供が彼の家系を滅ぼすだろうと予言します。そのため、ラーヴァナは彼女を捨て、赤ん坊を遠い土地に埋めるように命じます。彼女は後にジャナカに発見され、養子になります。^[25]

シータにはジャナカとスナイナの間に生まれた妹ウルミラがおり、彼女は3人の姉妹の中で一番仲が良かった。^[26]父の弟であるクシュドヴァジャの娘マンダヴィとシュルタキルティはミティラーで彼らと共に育った。^[27]

シータが成人すると、ジャナカは都でスヴァヤンヴァラの儀式を執り行い、シヴァ神の弓であるピナカを張れる力を持つ王子とのみ結婚するという条件をつけた。多くの王子が弓を張ろうとしたが失敗した。^[28]この間、ヴィシュヴァミトラはヤグナ（儀式的な犠牲）の保護のためにラーマと弟のラクシュマナを森に連れて来ていた。スヴァヤンヴァラのことを聞いたヴィシュヴァミトラは、ジャナカの同意を得てラーマに儀式に参加するよう頼み、ジャナカは必要な仕事をこなせればシータを王子に嫁がせることに同意した。弓が彼の前に持ってくると、ラーマは武器の中央をつかみ、弦をぴんと締め、その過程で弓を二つに折った。その腕前を目の当たりにしたジャナカは、娘をラーマと結婚させることに同意し、ダシャラタ王を都に招待した。^[29]

ダシャラタ王は息子の結婚式のためにミティラーに到着し、ラクシュマナがウルミラに想いを寄せていることに気づいたが、伝統によれば、バラタとマンダヴィが先に結婚することになっていた。その後、彼はバラタをマンダヴィと、シャトルグナをシュルタキルティと結婚させ、ラクシュマナをウルミラと結婚させた。最終的に、4人の姉妹全員が4人の兄弟と結婚し、2つの王国の同盟が強化された。^[30]結婚式はシャタナンダの指導の下で執り行われた。アヨーディヤーへの帰路の途中、ヴィシュヌの別の化身であるパラシュラーマが、ヴィシュヌの弓であるシャランガを弦を張れるという条件で、ラーマに戦いを挑んだ。ラーマが成功すると、パラシュラーマは彼をヴィシュヌの化身と認め、マヘンドラ山で苦行を行うために出発した。その後、結婚式の随行員たちはアヨーディヤーに到着し、盛大なファンファーレの中市内に入った。^{[31] [15]}

結婚式の後しばらくして、ラーマの継母カイケーイーは、侍女マンタラの説得を受けてダシャラタにバラタを王にするよう強要し、ラーマをアヨーディヤーから追放してダンダカの森、後にパンチャヴァティの森でしばらく追放した。シーターとラクシュマナは宮殿の快適さを進んで放棄し、追放されたラーマに加わった。^[33]パンチャヴァティの森は、ランカ王ラーヴァナによるシーターの誘拐の舞台となった。この場面は、シュルパナカーのラーマへの愛から始まった。しかし、ラーマはシーターに身を捧げているとして彼女を拒否した。このことがラーマの怒りを買い、彼女はシーターを殺そうとした。ラクシュマナはシュルパナカーの鼻を切り落とし、彼女を送り返した。ラーヴァナはシーターを誘拐するために計画を立てた。叔父のマリチャは、シータをおびき寄せるために見事な鹿に変装した。^[34]シータはその鹿の金色の輝きに魅了され、夫にペットにするよう頼んだ。ラーマとラクシュマナが小屋から遠く離れたとき、ラーヴァナは乞食に変装してシータを誘拐した。ラーマーヤナのいくつかのバージョンでは、シータが火の神アグニのもとに避難し、その幻影の分身であるマヤ・シータが悪魔の王に誘拐される様子が描かれている。ハゲタカの王ジャターユはシータを守ろうとしたが、ラーヴァナは彼の翼を切り落とした。ジャターユは生き延びて、何が起こったかをラーマに伝えた。^[35]

ラーヴァナはシータをランカ王国に連れ帰り、彼女は彼の宮殿の一つに囚われました。ランカで一年捕らえられていた間、ラーヴァナは彼女への欲望を表明しましたが、シータは彼の誘いを拒みました。^[36] ハヌマンはシータを探すためにラーマから派遣され、最終的にシータの居場所を突き止めることに成功しました。シータはハヌマンに宝石を渡し、それを夫に渡すように頼みました。ハヌマンは海を渡ってラーマの元に戻りました。^[37]

シータは最終的にラーマによって救出された。ラーマはラーヴァナを倒すために戦いを起こした。救出されたラーマは、シータの貞潔さを証明するために火による試練を受けさせる。ラーマーヤナのいくつかのバージョンでは、この試練の最中に火の神アグニがラーマの前に現れ、シータの純潔を証明したり、本物のシータをラーマに引き渡して、ラーヴァナに誘拐されたのはマヤ・シータだったと宣言したりする。 ^[35]しかし、タイ語版のラーマーヤナでは、シータが火に飛び込むのではなく、自ら進んで火の上を歩いて清らかさを感じたと語られている。彼女は火傷を負わず、炭は蓮に変わった。^[38]

ウッタラ カンダでは、アヨーディヤーに戻った後、ラーマはシータを伴って王として戴冠しました。^{[39] [40]}ラーマのシータに対する信頼と愛情は決して揺るぎませんでしたが、アヨーディヤーの一部の人々は、シータがラーヴァナの下で長期間監禁されていたことを受け入れられないことがすぐに明らかになりました。ラーマの統治期間中、無節操な洗濯屋が、わがままな妻を叱責しながら、「他の男の家で暮らした後で妻を取り戻すような臆病なラーマではない」と宣言しました。庶民はシータについて噂を言い始め、彼女を王妃にするというラーマの決定に疑問を抱きました。ラーマはその知らせを聞いて非常に取り乱しましたが、最終的にラクシュマナに、王として国民を喜ばせなければならないこと、そしてアヨーディヤーの王妃の純潔はいかなる噂やうわさよりも優先されなければならないことを伝えました。彼は心を痛めながら、シータをアヨーディヤー郊外の森に連れて行き、そこに残すようにと彼に指示した。^[41]

こうしてシータは二度目の追放を余儀なくされた。妊娠していたシータはヴァルミキの庵に避難し、そこでクシャとラヴァという双子の息子を出産した。^[15]庵で、シータはシングルマザーとして息子たちを一人で育てた。^{[42]彼らは勇敢で聡明に成長し、やがて父と結ばれた。ラーマが子供たちを受け入れるのを目の当たりにした後、シータは母}ブーミの腕の中に最後の避難場所を求めた。不公平な世界とめったに幸せではなかった人生からの解放を求めるシータの嘆願を聞いて、大地は劇的に裂け、ブーミが現れてシータを連れ去った。

パドマ・プランによれば、シータが妊娠中に追放されたのは、幼少期の呪いによるものだった。^{[43]シータは幼い頃、ヴァルミキの僧院から来た一対の神聖なオウムを捕まえた。鳥たちは}ヴァルミキの僧院で聞いたスリ・ラムの物語を話しており、シータはそれが気になった。彼女は動物と話す能力がある。その時、雌の鳥は妊娠していた。彼女はシータに自分たちを解放するように頼んだが、シータは雄の仲間だけが飛び去ることを許し、雌のオウムは仲間と引き離されたために死んでしまった。その結果、雄の鳥はシータが妊娠中に夫と引き離されるという同様の運命をたどるだろうと呪い、雄の鳥は洗濯屋として生まれ変わった。^[44]

ラーマーヤナは主にラーマの行動に焦点を当てていますが、シータも追放中に何度も話しています。最初はチトラクータの町で、シータはラーマに古代の物語を語り、その中でラーマは挑発されない限り誰も殺さないとシータに約束します。^[45]

シータが話している場面が2番目に目立つのは、彼女がラーヴァナに話しかける時である。ラーヴァナは托鉢僧の姿で彼女のもとに現れ、シータは彼が托鉢僧には見えないと告げる。^{[46] [47]}

彼女の最も有名なスピーチのいくつかは、ハヌマンがランカに到着したときのものです。ハヌマンはラーマとシータの即時の結びつきを望み、シータに自分の背中に乗ることを提案します。シータは泥棒のように逃げたくないので拒否し、代わりに夫のラーマが来てラーヴァナを倒して彼女を救ってほしいと望みます。^[48]

農業豊穣の女神シータはヴァールミーキの『ラーマーヤナ』以前にも知られていたが、豊穣と関係のあるより有名な女神たちの影に隠れていた。『ラーマーヤナ』によると、シータはジャナカが耕作をしているときに畝の中で発見された。ジャナカは王であったため、耕作は土地の豊穣を確保するための王室の儀式の一部であった可能性が高い。シータは王と土地の結合によって生まれた母なる大地の子供であると考えられている。シータは大地の豊穣、豊かさ、幸福の擬人化である。^[49]

ラームチャリトマナスでは、トゥルシーダースはシータを宇宙の支配者と呼び、次のように付け加えています。

「私は、宇宙の創造、維持、解体に責任を持ち、苦しみを取り除き、すべての祝福を生み出す、スリ・ラーマの愛する配偶者であるシータに敬意を表します。」
—バルカンド、マングラチャラン、シュローカ5 ^[50]

シータはヒンドゥー教のヴィシュヌ派の伝統において重要な女神である。女神ラクシュミの化身とみなされ、ヒンドゥー教の伝統の様々な聖典やテキストにその名が記されている。シータは小ウパニシャッド 『シータ・ウパニシャッド』 ^[51]の主要人物であり、これはアタルヴァ・ヴェーダ^[52]に付属している。^{[53]このウパニシャッドではシータは原始的な}プラクリティ（自然）と同一視され、彼女の3つの力は意志（イチャ）、行為（クリヤー）、知識（ジナナ）として日常生活に現れるとテキストは主張している。^{[54] [55]}

シータはプラーナに登場します。ヴィシュヌ・プラーナ、パドマ・プラーナ（ラクシュミの化身として）、^{[56] [57]}マツヤ・プラーナ（デーヴィの姿として）、リンガ・プラーナ（ラクシュミの姿として）、クルマ・プラーナ、アグニ・プラーナ、ガルーダ・プラーナ（ラーマの配偶者として）、スカンダ・プラーナ、シヴァ・プラーナです。^{[58] [59]また、}マハーバーラタのヴァナ・パールヴァにも言及されています。^[60]

シータはラーマとともにヴァルミーキ・サンヒターの中心人物として登場し、彼らの崇拝に起因し、彼らが究極の現実であると描写している。^{[61] [62]}その第5章では、シヴァがパールヴァテ​​ィに語ったシータとサプタリシとの対話形式が言及されており、マイティリー・マホパニシャッドとして知られている。^[63]

भूर्भुवः स्वः । सप्तद्वीपा वसुमती । त्रयो लोकाः । अन्तरिक्षम् । सर्वे त्वयि निवसन्ति । आमोदः । प्रमोदः । विमोदः । सम्मोदः । सर्वांस्त्वं सन्धत्से।ログインしてください。 सर्वे वयं प्रणमामहे प्रणमामहे ॥

賢者たちは言った。「地上界、天上界、天上界、そして地球上の7つの大陸、天国、死すべき世界、冥界の3つの世界。宇宙と空を含むこれらすべてがあなたの中に存在します。あなたは喜び、歓喜、爽快感、至福を体現しています。ああ、ダートリの究極の体現者よ！ブラフマヴィディヤをハヌマーン神に授けた者よ！すべての領域を維持する者、シュリ・シータよ！私たちはあなたに何度も頭を下げます。」^[64]

ラーマーヤナの他のバージョンとは別に、ナバ・ダス、トゥルシーダース、ラマナンダなど14世紀の多くのヴィシュヌ派の 聖者たちも、その著作の中でシータについて言及している。^[65]ラマナンダの『シュリ・ラーマルチャン・パダティ』ではシータ・ラーマを崇拝する完全な手順が説明されており、トゥルシーダースの『ヴィナヤ・パトリカ』にはシータに捧げられた信仰の賛美歌がある。^{[66] [67]ラマナンダは}『ヴィシュヌ派マターブジャ・バスカラ』の中で弟子のスラスラナンダとの会話を通して、ラーマ、シータ、ラクシュマナの崇拝について説明している。カーリダーサの『ラグヴァンサ』は、第10章から第15章でシータのスワヤンヴァラ、誘拐、追放について詳細に説明している。^{[68] [69]}

シータとラーマ、そしてラーダとクリシュナのペアは、2つの異なる性格、ダルマとライフスタイルに対する2つの視点を表しており、どちらもヒンズー教と呼ばれる生き方で大切にされています。^{[70]シータは伝統的に結婚しており、}ラーマの献身的で高潔な妻であり、真面目で高潔な男性の内省的で節度のある模範です。 ^{[71] [72]} ラーダは遊び心のある冒険家であるクリシュナの力の源です。 ^{[73] [70]}

シータとラダはヒンドゥー教の伝統の中で2つのテンプレートを提供している。「シータは社会的責任を自覚している女王である」とパウエルズは述べているが、「ラダは恋人とのロマンチックな関係にのみ焦点を当てている」ため、道徳的世界の両端から2つの対照的なロールモデルを提供している。しかし、彼らは共通の要素も共有している。どちらも人生の課題に直面し、真実の愛に身を捧げている。彼らはヒンドゥー文化において影響力があり、崇拝され、愛されている女神である。^[70]

ラーマの崇拝において、シータは忠実で愛情深い妻として表現され、ラーマに完全に従属する立場にある。しかし、ラーダー・クリシュナの崇拝においては、ラーダーはクリシュナよりも好まれることが多く、特定の伝統においては、彼女の名前はクリシュナよりも高い地位に上げられている。^[74]

ジャナキ・ラーマーヤナはパンディット・ラール・ダスによって書かれた。この詩的な形式のバージョンでは、シータが叙事詩の中心人物である。^[75]シータ女神の生涯とその無限の力が最初から最後まで描写されている。ジャナキ・ラーマーヤナには、カターランバ、ラクシュミカーンダ、ラダカーンダの3つのカンダがある。^[76]

アドゥブータ・ラーマーヤナはヴァールミーキ自身によって書かれ、元の叙事詩よりも短い。このラーマーヤナの物語の変種では、シータがはるかに重要な位置を占めている。^[77]戦争中、サハストラ・ラーヴァナはラーマに矢を放ち、ラーマは戦場で負傷して意識を失った。戦場で意識を失い無力なラーマを見たシータは、人間の姿を捨ててマハカーリーの恐ろしい姿に変身した。一秒も経たないうちに、彼女はサハストラ・ラーヴァナの1000の首を切り落とし、至る所でラークシャサを破壊し始めた。シータは最終的に神々によって鎮められ、ラーマの意識は回復し、物語は続く。^[78]

バヴァブーティのサンスクリット劇『マハヴィーラチャリタ』は、ラーマの幼少期を題材にしている。劇によると、ヴィシュヴァーミトラはジャナカを自分の供儀に招くが、ジャナカは兄のクシャドヴァジャと娘のシータとウルミラを使者として派遣する。ここはラーマとシータが初めて出会った場所である。幕の終わりには、クシャドヴァジャとヴィシュヴァーミトラはシータとウルミラをラーマとラクシャマナと結婚させることを決意する。^[79]

マダヴァ・カンダリによって書かれたサプタカンダ・ラーマーヤナは、ラーマ、シータ、その他の登場人物の非英雄的な描写で知られるラーマーヤナのバージョンであり、宗教的な目的には適さない作品となっている。 ^[80]

ヒンドゥー教では、シータは美と献身の女神として崇められている。彼女は主に夫ラーマとともに描かれ、ラーマのシャクティまたはプラクリティであるとラーム・ラークシャ・ストトラムに語られている。シータの生誕地で生まれたミティラー美術では、絵画を通してシータとラーマの結婚式が描かれている。^[81]

ラーマとシータの寺院では、彼女は常にラーマの右側に配置され、金色がかった黄色の肌をしています。^[82]彼女は伝統的なサリーまたはガグラチョリを着てベールをかぶっています。彼女の宝飾品は金属、真珠、または花で作られています。^[83]

ラーマーヤナ では、シータは主にサリーを着て描かれ、神々しく霊妙な存在と言われています。ラーヴァナはアランヤ・カンダで彼女の美しさを称賛し、こう述べています。

「ああ、バラ色の顔の者よ、あなたは尊敬、名声、または輝きの擬人化されたヌメンなのか、それとも幸福なラクシュミ自身なのか、それともああ、曲線美の者よ、あなたはニンフのアプサラなのか、慈善家のヌメンなのか、自発的な女性なのか、それとも愛の神マンマタの配偶者ラティ・デーヴィーなのか。」^[86]

サンスクリット語の文献であり、マイナーなウパニシャッドであるシータ・ウパニシャッドは、シータを宇宙の究極の現実（ブラフマン）、存在の根源（精神性）、そしてすべての現象の背後にある物質的な原因として描いています。^{[87] [88]シータは、多くのヒンドゥー教の神話において、人類の存続のための農業、豊穣、食糧、富と関連付けられている}女神です。^{[89] : 58, 64}

シータはミタラプリのジャナク王とヴィデーハ王妃の娘である。彼女にはバマンダルという名の弟がいるが、前世での敵意により生後まもなく神に誘拐される。彼はラトゥヌプルの庭園に投げ込まれ、ラトゥヌプルのチャンドラヴァルダン王の腕の中に落とされる。王と王妃は彼を実の息子として育てる。ラムとシータはバマンダルのおかげで結婚し、その過程でバマンダルはシータが妹であることに気づく。その時彼は実の両親に出会う。^{[90] [91]}

仏教文献に見られるジャータカ物語であるダシャラタ・ジャータカでは、ラーマ、シータ、ラクシュマナが兄弟として描かれている。彼らは追放されたのではなく、ダシャラタ王によってヒマラヤに追放されたが、それは彼らの唯一の敵対者である嫉妬深い継母から彼らを守るためであった。事態が収束すると、ラーマとシータはアヨーディヤーではなくベナレスに戻り、結婚した。^{[92] [93]}

ヒンズー教では、シータは女神として崇められている。彼女は、様々な文章、物語、イラスト、映画、現代のメディアで、理想的な娘、理想的な妻、理想的な母親として描かれてきた。^[94]シータは、ラーマの配偶者として崇拝されることが多い。彼女とラーマの結婚は、ヴィヴァハ・パンチャミとして祝われる。長く困難な人生のあらゆる節目でシータが示した行動、反応、本能は、模範的であると考えられている。彼女の物語は、シタヤナムという本に描かれている。^[95]彼女が過酷な人生のあらゆる時点で大切にし、固執した価値観は、数え切れない世代のインド人によって神聖視されてきた女性の美徳の価値観である。^{[12] [96]}

アナンダ・W・P・グルゲは、シータがこの叙事詩の中心テーマであると考えている。彼は彼女を献身的な妻と呼び、「シータが不快で危険であるにもかかわらず、ラーマに森まで同行したいという強い願いは、妻が夫に対して抱いていた誠実な愛情のもう一つの証拠である」と指摘している。 ^[97]シータはラーマと対等なパートナーとみなされてきた。女性らしい勇気で知られ、インドの女性らしさを象徴する人物としてしばしば引用される。シータは生涯を通じて、ラーマの亡命に同行したり、アショーカ王の治世中に尊厳を守ったりするなど、重要な決断を下してきた。^[98]

シータの性格と人生は、現代の女性に大きな影響を与えています。これについて、In Search of Sita: Revisiting Mythologyの共同編集者であるマラシュリ・ラルは、「現代の女性は、シータの物語に基づいた映画、連続ドラマ、メロドラマに自分自身を投影し続けています。彼女は、いくつかのマイティリー語の歌で「民話のヒロイン」として描かれており、民話を通じて女性にとっての主要な人物であり続けています」と述べています。^[98]シータの性格を評価して、アンジュ・P・バーガヴァは次のように述べています。

「シータは、貞淑なパティ・ヴラタ（従順な妻）の女性、理想的な女性のイメージを思い起こさせます。ある人は、シータを、夫の命令に従い、夫に忠実であり、義理の両親に仕え、親の権威に屈した被害者で抑圧された女性と見ています。しかし、もっと自由なシータを見る人もいます。率直で、自分を表現する自由があり、自分の思い通りにするためには言いたいことを言い、厳しい言葉を口にし、それを悔い改め、夫を愛し、夫に忠実であり、家族に仕え、ランカの華やかさと物質に誘惑されず、怒った夫と向き合い、彼をなだめようとし、結婚生活を修復し、後に別居を受け入れ、シングルマザーとしてバランスのとれた子供を育て、そして前に進みました。」^[99]

シータの像はラーマ寺院では常にラーマの像と一緒に保管されていますが、シータに捧げられた寺院もいくつかあります。

• ネパールのジャナクプルにあるジャナキ寺院。^[100]
• ジャナキ・ジャンマスタリ・マンディール、ジャナキ・ダムは、インドのビハール州シタマルヒ地区に位置しています。^{[101] [102]}
• Sita Kund、プナウラ ダム、インドのビハール州シタマヒ地区に位置します。^[103]
• インド、ケーララ州ワヤナード県パルパリにあるシータ・デヴィ寺院。^[104]
• シータ・アンマン寺院、ネーヘ・ヌワラエリヤ、スリランカ。^{[105] [106]}
• ポンクジ・シータ寺院、ムタンガ、ケーララ州。^[107]
• ケーララ州イルラムにあるスリー・シータ・デヴィ・ラヴァ・クシャ寺院。
• インド、ウッタラーカンド州、パウリ県、パルスワリのシータ寺院（提案）。^[108]
• インド、ハリヤーナ州カルナール地区のシタマイ村にあるシタマイ寺院。
• Sita Samahit Sthal は、インドのウッタルプラデーシュ州のバドヒ地区にあります。
• インドのマハラシュトラ州ヤヴァトマル地区にあるシータ寺院。^[109]
• ウルヴィジャ・クンド、インド・ビハール州シタマリ地区に位置する。^[110]
• インドのウッタル・プラデーシュ州アヨーディヤー地区にあるシータ・キ・ラソイ。 ^[111]

• 
  ネパールのジャナクプルにあるジャナキ・マンディルは、スリ・ラーマとシータの結婚式が行われた巡礼の中心地であり、毎年ヴィヴァハ・パンチャミとして再現されています。
• 
  ビハール州シタマリのジャナキ・クンド。
• 
  Seetha Amman Kovil、ネーヘ・ヌワラエリヤ、スリランカ。

バクティ運動の一環として、ラーマとシータは、14世紀北インドの詩人であり聖者であったラーマナンダによって設立されたサンニャーシ共同体であるラーマナンディ・サンプラダヤの中心となった。この共同体は、現代最大のヒンズー教の僧侶共同体へと成長した。 ^{[112] [113] [114]シータはまた、ラーマとシータを主に崇拝する}ニランジャニ・サンプラダヤの最高女神でもある。^[115]

プラジャーパティはシータを原始的なプラクリティ、つまり原初の自然として描いている。^{[116] [84]テキストによれば、彼女はラクシュミや}ヴィシュヌのシャクティ（エネルギーと力）と同じである。^{[84] [117]彼女は4つの}ヴェーダの音声形式を表しており、テキストによれば、それはリグ・ヴェーダの21の流派、ヤジュル・ヴェーダの109の流派、サマヴェーダの1000の流派、アタルヴァ・ヴェーダの40の流派に由来する。^[84]シータはライオンの玉座にヨギーニとして座るラクシュミであり^{[118] 、}シュリ（繁栄の女神ラクシュミ）、ブーミ（母なる大地）、ニラ（破壊の女神）の3人の女神を擬人化している。^{[55] [119]}

シーターに捧げられた祈りと賛美歌のリストは次のとおりです。

• ジャイ・シーヤ・ラム–北インドでシータとラーマに捧げられる挨拶^{。 [120]}
• Siyavar Ramchandraji Ki Jai – シータとラーマに捧げられた挨拶またはあいさつ。この賛美歌では、ラーマがシータの夫として紹介されています。
• シータ・ラム・シータ・ラム– マハー・マントラは次のとおりです。

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

• ハレ ラーマ ラーマ ラーマ、シータ ラーマ ラーマ ラーマ。
• Sita Kavacha –アナンダ・ラーマーヤナのマノハル・カンダで言及されている、シータに捧げられた賛美歌。^[121]
• ヴィナヤ・パトリカ– シータに捧げられた祈りが書かれた宗教詩。 ^[122]
• ジャナキ・マンガル– この詩節はシータとラーマの結婚のエピソードを描写しており、彼らに捧げられた賛美歌と祈りが含まれています。^[123]

シータ・ナヴァミは、ヒンドゥー教で最も人気のある神の一人であり、女神ラクシュミの化身である女神シータの誕生を祝うヒンドゥー教のお祭りです。ヒンドゥー教のヴァイシャカ月のシュクラ・パクシャ（太陰暦の最初の2週間）のナヴァミ（9日目）に祝われます。^{[124]シータは夫に対する忠誠心、献身、犠牲の精神で尊敬されています。彼女は女性の典型とみなされ、}インド亜大陸では理想的な妻と母親とされています。^[125]これはシータの出現または顕現の記念日を祝うものです。シータ・ナヴァミの機会に、既婚女性は夫の長寿を祈って断食します。^{[126] [127]}

ヴィヴァハ・パンチャミは、ミティラーの首都であったジャナクプールダムでラーマとシータの結婚を祝うヒンズー教のお祭りです。ビクラム・サムヴァト暦のアグラハーヤナ月（11月～12月）のマンシル月、シュクラ・パクシャ（満ち欠け）の5日目に行われます。^{[128]この日は、}インドのビハール州ミティラー地域、ネパール、インドのアヨーディヤーなど、ラーマに関連する寺院や聖地でシータとラーマのヴィヴァハ・ウトサヴァとして祝われます。^{[129] [130]}

ラーマとシータの生涯は毎年秋に劇や花火で偲ばれ、祝われます。これはラームリーラと呼ばれ、劇はラーマーヤナ、またはより一般的にはラームチャリトマナスに続くものです。^{[131]これは、}インドのナヴラトリ祭の間に上演される何千ものラーマに関連したパフォーマンスアートやダンスイベントを通じて祝われます。^[132]善と悪の伝説的な戦いの演出の後、ラームリーラの祝祭は、悪魔ラーヴァナなどの巨大でグロテスクな悪魔の像が通常は花火とともに燃やされるダシェラ（ダサラ、ヴィジャヤダシャミ）の夜のお祭りで最高潮に達します。^[133]

ラムリーラ祭りは2008年にユネスコにより「人類の無形文化遺産」の一つとして宣言された。^[134]ラムリーラは、ウッタル・プラデーシュ州、ウッタラーカンド州、ビハール州、マディヤ・プラデーシュ州の都市であるアヨーディヤー、バラナシ、ヴリンダーヴァン、アルモラ、サトナ、マドゥバニといった歴史的に重要なヒンドゥー教の都市で特に有名である。この叙事詩とその劇は紀元1千年紀に東南アジアに伝わり、ラーマーヤナに基づいたラムリーラはインドネシア、特にバリ島、ミャンマー、カンボジア、タイのヒンドゥー教社会の舞台芸術文化の一部となっている。^{[135] [136]}

インドの一部の地域では、ラーマとシータがアヨーディヤーに戻り戴冠式を行うことが、光の祭りとしても知られるディワリを祝う主な理由となっている。^[137]

ヴァサントツァヴァムは、ティルマラで春の到来を祝うために行われる毎年恒例のセヴァです。 ^[138] アビシェーカムは、特にスナパナ・ティルマンジャナム（聖なる沐浴）と呼ばれ、3日間ともウトサヴァ・ムルティとその配偶者に対して行われます。3日目には、ラーマ、シータ、ラクシュマナ、ハヌマーナ、そしてクリシュナとルクミニの偶像に対してアビシェーカムが行われます。奉納された偶像の行列は、3日間とも夕方に行われます。^[139]

インドネシア版、特にジャワの ワヤン物語では、シータはインドネシアではラキャン・ワラ・シンタまたはシンタと呼ばれています。独特なことに、彼女はラーヴァナの実の娘とも呼ばれています。ジャワ版のラーヴァナはウィダワティという女性僧侶に恋をしたと言われています。しかし、ウィダワティは彼の愛を拒絶し、自殺を選びました。ラーヴァナはウィダワティの生まれ変わりを見つけて結婚することを決意しました。^[140]

師であるレシ・マルタの教えにより、ラーワナはウィダワティが自分の娘として転生することを知る。しかし、妻のデウィ・カヌンが出産すると、ラーヴァナは植民地を拡大しに行った。ウィビサナはカヌンが産んだ女児を木箱に入れて川に捨てた。ウィビサナはその後、自分が空から作り出した男児と交換した。その男児は最終的にラーヴァナに息子として認められ、後にインドラジットとして知られるようになった。一方、ウィビサナに捨てられた女児は川に運ばれ、マンティリ王国の領土に運ばれた。その国のジャナカ王は彼女を養女として迎え、シンタと名付けた。^[141]

次の物語は、シンタとスリ・ラーマの結婚、彼女の誘拐、そして大戦争でのラーヴァナの死という、原典版とあまり変わらない。しかし、ジャワ語版では、戦争が終わった後、ラーマはアヨーディヤーで王にならず、代わりにパンチャワティと呼ばれる新しい王国を築いたとされている。シンタはラーマとの結婚で、ラーマバトラワとラーマクシヤという2人の息子を産んだ。最初の息子であるラーマバトラワは、バスデーヴァを含むマンドゥラ王国の王たちとその息子クリシュナを倒した。^[142]

ジャワ語版のクリシュナはラーマの生まれ変わりと呼ばれ、弟のスバドラはシンタの生まれ変わりと呼ばれています。つまり、前世では夫婦だったラーマとシンタの関係は、来世では兄妹になったのです。^{[143] [144]}

シンタは、バタリ タリまたはカヌンという天使の娘で、ラヴァナの妻です。シンタは、ヴィシュヌ神の妻であるブタリ ウィダワティの化身であると信じられています。妊娠 7 か月目に、カヌンは突然、アレンカ宮殿で騒ぎを起こしました。なぜなら、パーティーにいた数人の僧侶が、カヌンのお腹の中の赤ちゃんがラーヴァナの「妻」（自分の父）になると予言したからです。ラーヴァナは激怒しました。彼は王座から立ち上がり、カヌンの首をはねようとしました。しかし、それが実現する前に、ラーヴァナは突然その意図を取り消しました。なぜなら、自分の子供が美しい子供になるとは誰も思わなかったからです。そうすれば、彼女も喜んで彼と結婚するでしょう。案の定、ラーヴァナが海外任務に出ていたとき、彼の皇后は満月のように輝く非常に美しい顔をした女の子を出産しました。神聖で慈悲深いウィビサナ（ラーヴァナの妹）は、すぐに赤ん坊を抱き上げてシンタのダイヤモンドに入れ、川に錨を下ろしました。神だけが赤ん坊を助けることができる、それがウィビサナの考えでした。彼はすぐに黒い巨大な雲を男の子に変え、その赤ん坊は後にメガナンダまたはインドラジットと名付けられました。^[145]

マンティリの地から来たプラブ・ジャナカという名の隠者シャーダンは、子孫を授かるよう神に懇願した。驚いたことに、シャーダンは目を開けると、川に浮かぶ沈みかけのクトゥパットの中にいる赤ん坊の泣き声を聞いた。その赤ん坊はシャーダンの息子として喜んで連れ帰られた。その赤ん坊はダイヤモンド・シンタの中にいると知られていたため、シンタと名付けられた。17歳になった後、シンタはその美しさで国内外の若者たちを騒がせた。^[146]

ある日、競技会が開かれた。マンティリの国宝である巨大な弓を引ける者はシンタの伴侶になれるというのだ。バラモンのヨギスワラで学んでいたラーマウィジャヤは、競技会に参加するよう勧められた。もちろん、ラーマはヴィシュヌの化身なので、成功した。マンティリ国でもアヨーディヤでも、婚約や結婚は放蕩で盛り上がる。しかし、二人とも運が悪く、新婚旅行を楽しんでいると、突然、王冠はラーマの継母であるケカイのものとなった。

ダシャラタ ラーマは王位をバラタ（ラーマの弟）に譲るよう命じられました。さらに、ラーマ、シンタ、ラクシュマナは13年間、宮殿を離れて荒野に放浪しなければなりませんでした。ジャングルでの追放生活で、シンタは、関係者なら持つべきではない誘惑的なキジャン ケンチャナを支配したいという欲望を抑えることができませんでした。キラキラ輝くものは、最初は彼を幸せにするだろうと考えていましたが、逆でした。キジャン ケンチャナは捕らえられるだけでなく、ラーヴァナの姿で現れた彼自身の欲望によって捕らえられ、囚われの身となりました。短期間で、彼はディルダ パリパクサ（死刑囚）となり、約12年間、アレンカの金の檻に入れられました。^[147]

ある時、ラデン・ラーマウィジャヤがラデン・ラーマウィジャヤに敗れ、デウィ・シンタはラーヴァナの束縛から解放されました。しかし、シンタの苦しみはそこで終わりませんでした。解放された後も、彼女は夫のラーマウィジャヤから貞操を疑われていました。そこで、アレンカ王の治世中、シンタが汚されていないことを示すために、シンタは火に飛び込むことで自らを証明しました。シンタは燃え盛る火から天の神々によって救われました。^{[148] [149]}

シータはカンボジア版リアムケルではネアン・セダと呼ばれている。^[150]物語は元の叙事詩と似ているが、2つの違いがある。第一に、ラーマはスポークの付いた糸車に矢を射るという試練をクリアしてシータと結婚する。その後、ネアン・セダ（シータ）は試練に合格するとすぐに森へ去る。夫が自分を信じてくれず、自分の言葉を信じてくれなかったことに深く腹を立てたからだ。^[151]

ネパールのジャナクプルは、ビハール州のシタマリのほか、シータの出生地と考えられている。シータはネパールの18人の国民的英雄（ラシュトリヤ・ビブーティ）の一人である。^[152]

ラーマーヤナのさまざまなバージョンでは、シータは次のように呼ばれています。

• 純粋さと忠誠心を体現するナン・シダ –タイ、ラーマキエン^[153 ]
• トワン・ポトリ・マラノ・ティハヤ、またはポトリ・マラヤ・ガンディング、ポロ・ナバンデイの王女 –マハラディア・ラワナ、フィリピン。
• シティ・デウィ、マハリシ・カリの養女 –ヒカヤット・セリ・ラマ、マレーシア。^[154]
• ナン・シダ、ナン・スーサーダの化身 –プララック・プララム、ラオス。^[155]

ラーマとシータは、多くの形態の舞台芸術や文学作品に影響を与えてきました。^[156] マドゥバニ絵画はビハール州のカリスマ的な芸術であり、主に宗教と神話に基づいています。絵画では、シータとラーマのようなヒンドゥー教の神々が中心に描かれ、彼らの結婚式が主要なテーマの1つとなっています。^{[81]シータの誘拐とランカでの彼女の日々は、}ラージプート絵画にも描かれています。^[157]

シーターはミティラー地方のマイティリー音楽の主要人物である。民俗音楽のジャンルであるラガンでは、ラーマとシーターの結婚生活で彼らが直面した問題について語られている。^{[159] [160]}

ラーマーヤナは8世紀以降東南アジアで人気を博し、文学、寺院建築、舞踏、演劇に表現されました。 ^[161]ラーマーヤナの物語を劇的に上演するラムリーラは、インド全土およびインド系移民の間で世界中の多くの場所で上演されています。^[162]

インドネシア、特にジャワ島とバリ島では、ラーマーヤナは、その地域の舞踊劇や影絵人形劇の芸術表現の人気の源となっている。センドラタリ・ラーマーヤナは、ジャワの伝統的なワヤン・オラン・バレエで、ジョグジャカルタの文化の中心地で定期的に上演されている。^{[163] [164]}バリ島のウブドとウルワツのヒンズー教寺院では、ラーマーヤナの場面がケチャックダンスのパフォーマンスに欠かせない要素となっている。^{[165] [166]}

北インド地域、主にウッタル・プラデーシュ州とビハール州では、人々はジャイ・シュリ・ラム、ジャイ・シヤ・ラム^[167]、シヤヴァル・ラムチャンドラジ・キ・ジャイなどの挨拶を使用します。^[168]フォトジャーナリストのプラシャント・パンジアールは、アヨーディヤーの街では女性巡礼者がいつも「シータ・ラム・シータ・ラム」と唱えていると書いています。^[168]ラマナンド派の苦行者（バイラギと呼ばれる）は、「ジャヤ・シータ・ラム」や「シータ・ラム」のような詠唱をよく使用します。^{[169] [170]}ジャイ・シヤ・ラムの詠唱は、例えばクンブ・メーラなどの宗教的な場所や集会でもよく使用されます。^{[171] [172]これは、}ラーマーヤナ、ラームチャリトマナス、特にスンダラ・カンダの朗唱中によく使用されます。^[173]作家のアーミッシュ・トリパティは、ジャイ・シュリ・ラムの「シュリ」はシータを意味すると述べている。彼は次のように付け加えた。

私たちはジャイ・シュリ・ラムまたはジャイ・シヤ・ラムと言います。ラーマ神とシータ女神は切り離せない関係です。ラーマ神を崇拝するとき、シータ女神も崇拝します。私たちはラーマ神から学び、シータ女神からも学びます。伝統的に、ジャイ・シュリ・ラムと言うとき、シュリはシータを意味します。シータはラクシュミ女神の化身であり、シュリと呼ばれます。ですから、そのように考えるべきでしょう。それは対等なパートナーシップなのです。」^[174]

シータの物語と犠牲は「絵画、映画、小説、詩、テレビドラマ、演劇」にインスピレーションを与えてきた。特に、彼女はラーマーヤナのすべての翻案作品に描かれている。^[175]

映画化された『ラーマーヤナ』では以下の人々がシータ役を演じた。^[176]

• ドゥルガ・コーテは1934 年のベンガル映画『シータ』で彼女を演じました。^[177]
• ショブナ・サマルトは、 1943 年のヒンディー語映画『ラーム・ラージャ』で彼女を演じました。
• パドミニは1958 年のタミル映画『サンポルナ・ラーマーヤナム』で彼女を演じた。
• クサラクマリは、 1960 年のマラヤーラム語映画『シータ』で彼女を演じました。
• アンジャリ・デヴィは、 1968 年のテルグ語映画『Veeranjaneya』で彼女を演じました。
• シュリデヴィは1976年のタミル映画『ダサヴァタラム』で彼女を演じた。
• スミサ・マダフは1997 年のテルグ語映画『ラーマーヤナム』で彼女を演じました。^[178]
• ジャヤ・プラダは1997年のヒンディー語映画『Lav Kush』で彼女を演じた。^[179]
• 1992年のアニメ映画『 ラーマーヤナ：ラーマ王子の伝説』では、ラエル・パドマシーとナムラタ・ソーニーが彼女の声を担当した。
• ジュヒ・チャウラーは2010年のヒンディー語アニメ映画『ラーマーヤナ』で彼女の声を担当した。^[180]
• ナヤンタラは、2011 年のテルグ語映画『シュリ・ラマ・ラジャム』で彼女を演じました。^[181]
• クリティ・サノンは、2023 年のヒンディー語映画『アディプルシュ』で彼女を演じました。^[182]

テレビ版『ラーマーヤナ』でシータ役を演じたのは以下の人々です。

• ディピカ・チクリアは1987年のドラマ『ラーマーヤン』と1998年のドラマ『ラブ・クッシュ』で彼女を演じた。^[183]
• 1997年のテレビシリーズ「ジャイ・ハヌマーン」ではシルパ・ムケルジー/ミーナクシ・グプタが彼女を演じた。
• リーナ・カプールは2000年のテレビシリーズ『ヴィシュヌ・プラン』で彼女を演じた。
• スミリティ・イラニは2002年のテレビドラマ『ラーマーヤン』で彼女を演じた。
• デビナ・ボネルジーは2008年のテレビドラマ『ラーマーヤン』で彼女を演じた。
• 2008年のアメリカのアニメシリーズ『シータはブルースを歌う』ではリーナ・シャーが声優を務めた。アネット・ハンショウがシリーズの歌を歌った。^[184]
• ルビーナ・ディライクは、2011年のシリーズ『デヴォン・ケ・デヴ・マハデヴ』で彼女を演じた。^[185]
• 2012年のテレビドラマ『ラーマーヤン』では、ネハー・サルガムが彼女を演じた。
• リチャ・パロッドは、 2012 年のミニシリーズ「ラムリーラ – アジャイ・デーヴガン・ケ・サース」で彼女を演じました。マドゥシュリーは「Jaao Na Morey Piya」という曲で彼女の声を担当した。
• デブリナ・チャタジーは、 2015年のシリーズ『サンカット・モチャン・マハバリ・ハヌマーン』で彼女を演じた。
• マディラクシ・マンドルは、 2015年のシリーズ『シヤ・ケ・ラム』と2022年のシリーズ『ジャイ・ハヌマーン – サンカトモチャン・ナーム・ティハロ』で彼女を演じた。^[186]
• シヴヤ・パタニアは、 2019年のシリーズ「ラム・シヤ・ケ・ラブ・クシュ」で彼女を演じました。^[187]
• アイシュワリヤー・オジャは2021年のウェブシリーズ『Ramyug』で彼女を演じた。^[188]
• プラチ・バンサルは2024年のシリーズ『シュリマド・ラマヤン』で彼女を演じた。^[189]

以下の劇は『ラーマーヤナ』の舞台化においてシータの生涯を描いたものである。

• シータは、1955年にバーガヴァラム・ヴィッタル・ヴァレルカルによって書かれた演劇『ブーミカンヤ・シータ』の中心人物である。^[190]
• 彼女の人生における苦悩は、2023年の演劇『プレーム・ラーマーヤン』の「シータ・ラーマのエピソード」でも描かれている。^[191]

次の小説はシータの生涯について語っています。

• ナミタ・ゴーカレー著『シータを探して：神話再考』 2009年出版。^[192]
• サムヒタ・アルニとモイナ・チトラカール著『シータのラーマーヤナ』、2011年出版。^[193]
• シータ - ラーマーヤナのイラスト入り再話、デヴダット・パッタナイク著、2013年出版。^[194]
• アディティア・アイアンガー著『ブーミカ：シータの物語』 2019年出版。^[195]
• チトラ・バナージー・ディヴァカルニ著『 The Forest of Enchantments』、2019年出版。^[196]
• シータ：古代の愛の物語、バヌマティ・ナラシムハン著、2021年出版。^[197]
• アーミッシュ・トリパシ著『シータ：ミティラーの戦士』、2022年出版。^[198]

• ビハール州サマスティプールのシュリ・ラム・ジャンキ医科大学および病院。^[199]

• シータはブルースを歌う
• タバトン
• ヴィヴァ・パンチャミ

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