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| トリムルティ | |
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| 所属 | |
| 住居 | |
| マントラ | オム・トリデヴァヤ・ナマハ |
| 武器 |
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| マウント | |
| 性別 | 男 |
| 配偶者 | トリデヴィ： |
トリムルティ[a]はヒンドゥー教における最高神の三位一体であり[2] [3] [4] [5] 、創造、保全、破壊という宇宙の機能が三位一体の神として擬人化されている。典型的には、創造主ブラフマー、保全者ヴィシュヌ、破壊者シヴァという呼称である。 [6] [7]ヒンドゥー教のシンボルであるオームはトリムルティを暗示していると考えられており、単語のA、U、Mの音素は創造、保全、破壊を示し、合計するとブラフマンを表すと考えられている。[8]トリデヴィはトリムルティの三位一体の女神である。[9]
進化
紀元4世紀から12世紀にかけてのプラーナ時代は、ヴェーダ後宗教の台頭と、 RCマジュムダールが「総合ヒンドゥー教」と呼ぶものの発展が見られた。 [10]
以下は、ヴィシュヌ プラーナ (1.2.66) の有名な詩節です。ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァを 1 つの詩節で一緒に言及し、創造、保存、破壊という宇宙の機能における彼らの役割を強調しています。
ルーパーニ トリーニ タトライヴァ ムルティブヘダ ヴィバーガタ |
アジャミエカームシャム アトマーナム シヴァ ルペナ ティシュタティ ||
ジャガタ スティティ サムダーナ サムハラティ ユゲ ユゲ |
トラヤン ブラフマ マハー ヴィシュヌ マーヘシュヴァラ イティ スムタム ||
翻訳: 「このようにして、唯一の至高の存在は、ブラフマー、ヴィシュヌ、マヘーシュ（シヴァ）の 3 つの形態に分かれ、異なる側面を帯びます。それは、さまざまな時代において宇宙を創造し、維持し、破壊します。」
この時代には均一性はなく、古いヴェーダ信仰の伝統の名残として正統派バラモン教が残っていたほか、シャイヴァ教、ヴィシュヌ派、シャクティズムなど、正統派に属しながらも別個の存在を形成していた宗派宗教も存在していた。[11]この時代における重要な特徴の一つは、正統派と宗派の形態の間に調和の精神があったことである。[12]この和解の精神について、RCマジュムダールは次のように述べている。
その最も顕著な表現は、トリムールティという神学的な概念、すなわち、最高神がブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの3つの姿で顕現するという概念に見出すことができる...しかし、この試みは大成功とは言えない。なぜなら、ブラフマーはシヴァやヴィシュヌに匹敵するほどの優位性を獲得することはなく、さまざまな宗派がトリムールティを実際にはブラフマンまたは絶対者とみなしていたそれぞれの宗派の神の3つの顕現であると捉えることが多かったからである。[13]
クルマ・プラーナでは、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァを一つの存在として同一視することが強く強調されており、1.6ブラフマーは三神一体として崇拝され、1.9 では特に三神の一体性を教え、1.26 も同じテーマに関連している。[14]歴史家AL バシャムは、西洋における三位一体の考えへの関心に注目し、三神一体の背景を次のように説明している。
ヒンドゥー教の伝統において、ヴィシュヌ神やシヴァ神と同じようにブラフマー神を最高神として認識したことがあるかどうかについては、疑問が残る。[15]
三神論の概念はマイトリ・ウパニシャッドにも存在し、そこでは三神が彼の最高の姿の3つとして説明されている。[16]
三位一体の寺院
トリムルティのさまざまな変種を祀る寺院は、西暦 6 世紀にはすでに見られ、現在でもトリムルティが盛んに崇拝されている寺院がいくつかあります。
- ミトラナンタプラム トリムルティ寺院
- トリムルティ寺院テヴァラプラム
- プランバナン トリムルティ寺院
- サヴァディ トリムルティ寺院
- トリパヤ トリムルティ寺院
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三神像
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ヒンズー教内の見解
一般的に、トリムルティは古代インドよりも最近のヒンズー教では役割が小さいと言えます。
シヴァ教
シャイヴァ派は、シャイヴァ・ アガマによれば、シヴァは創造、保存、解体、恩寵、幻影の5つの行為を行うと信じている。これらの最初の3つの行為はそれぞれ、サディオジャタ（ブラフマーに類似）、ヴァーマデーヴァ（ヴィシュヌに類似）、アゴーラ（ルドラに類似）としてシヴァに関連付けられている。したがって、ブラフマー、ヴィシュヌ、ルドラはシヴァとは異なる神ではなく、シヴァの形態である。ブラフマー/サディオジャタとして、シヴァは創造する。ヴィシュヌ/ヴァーマデーヴァとして、シヴァは保存する。ルドラ/アゴーラとして、彼は解体する。これは、シヴァが「破壊の神」であるという考えとは対照的である。シヴァは至高の神であり、すべての行為を行うが、破壊はその1つにすぎない。したがって、トリムルティはシャイヴァ派にとってシヴァ自身の形態である。シヴァ派は、シヴァが至高の存在であり、様々な重要な役割を担い、適切な名前と姿をとり、またこれらすべてを超越していると信じている。 [17]シヴァ派版のトリムールティの顕著な視覚的例は、ガラプリ島のエレファンタ洞窟にあるトリムールティ・サダシヴァの彫刻である。
ヴィシュヌ派
ヴィシュヌ・プラーナでは、ヴィシュヌは創造のためにブラフマーとして、破壊のためにルドラ（シヴァ）として顕現すると説明されているにもかかわらず、 [18] ヴィシュヌ派は一般的にトリムールティの概念を認めておらず、代わりにナラシンハ、ラーマ、クリシュナなどのヴィシュヌの化身を信じている。また、シヴァとブラフマーは両方ともヴィシュヌの姿であると信じている。たとえば、二元論派は、ヴィシュヌだけを最高神とし、シヴァを従属させ、プラーナを異なる方法で解釈している。たとえば、二元論学者のヴィジャインドラ・ティルタは18のプラーナを異なる方法で解釈している。彼は、ヴィシュヌ派のプラーナをサットヴィックとして、シヴァ派のプラーナをタマスとして解釈し、サットヴィックなプラーナのみが権威があるとみなしている。[19]南部のシュリー・ヴィシュヌ派の伝統では、プラーナで称えられているすべての主要な神々は実際にはヴィシュヌの姿であり、聖典はヴィシュヌだけに捧げられているとされています。 [20]
シャクティズム
女性中心のシャクティダルマ派は、至高の神の三形態 (トリムールティ)の卓越した役割を、男性神ではなく、マハーサラスヴァティー ( 創造神 )、マハーラクシュミ ( 保存神 )、マハーカリ ( 破壊神 ) という女性女神に割り当てています。このトリムールティの女性版は、トリデヴィ( 「三人の女神 」 )と呼ばれています。男性神 (ブラフマー神、ヴィシュヌ神、シヴァ神) は、至高の女性トリデヴィの補助的な存在として位置づけられています。
スマート主義
スマーティズムはヒンドゥー教の一派で、単一の神ではなく5柱の神を重視する。[21] 9世紀の哲学者シャンカラチャーリャがスマールタ伝統の正統派バラモンの間で普及させた「五姿崇拝」（パンチャヤタナ・プージャ）システムは、シヴァ、ヴィシュヌ、ブラフマー、シャクティ、スーリヤの5柱の神を崇拝する。[22] [23]シャンカラチャーリャは後にこれら5柱にカルティケーヤを加え、合計6柱とした。この改革されたシステムは、シャンカラチャーリャが主に6大宗派の主神を同等の地位に統合するために推進した。 [24]シャンカラチャーリャが説いた一元論の哲学は、これらのうちの1つを好ましい主神として選び、同時に他の4つの神を同じ遍在するブラフマンの異なる形として崇拝することを可能にした。
サウラ
スーリヤを神の最高位の人格およびサグナ ブラフマンとして崇拝するサウラ派は、スーリヤが神であると信じているため、トリムールティを受け入れません。トリムールティの初期の形態では、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの代わりにスーリヤが含まれることがあり、または他の 3 つはトリムールティの顕現であるトリムールティの 4 番目として含まれていました。スーリヤは、朝はブラフマー、午後はヴィシュヌ、夕方はシヴァです。スーリヤは、ヴァルナとヴァーユを含む元のヴェーダのトリムールティの一員でもありました。一部のサウラは、スーリヤの顕現としてヴィシュヌ、ブラフマー、シヴァのいずれかを崇拝し、他のサウラはトリムールティをスーリヤの顕現として崇拝し、他のサウラはスーリヤだけを専ら崇拝します。
参照
脚注
引用
- ^ 「Trimurti」 Wayback Machineで2014年11月29日にアーカイブ。Random House Webster's Unabridged Dictionary。
- ^ グライムズ、ジョン A. (1995)。『ガナパティ：自己の歌』。ニューヨーク州立大学宗教研究シリーズ。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-7914-2440-5。
- ^ ヤンセン、エヴァ・ルディ（2003年）。ヒンドゥー教のイメージの本。ハヴェルテ、オランダ：ビンキー・コック・パブリケーションズBV。ISBN 90-74597-07-6。
- ^ ラダクリシュナン、サルヴェパリ（編集委員長）（1956年）。インドの文化遺産。カルカッタ：ラーマクリシュナ・ミッション文化研究所。
- ^ ウィンターニッツ、モーリス（1972年）。インド文学の歴史。ニューデリー：オリエンタルブックスリプリントコーポレーション。
- ^ 三神を定義する引用については、マチェット、フレダを参照。私は、3 柱の神々はすべてシヴァの化身であると信じている。ブラフマーは「スウェタンバー」（白い服を着ている人）、マハー ヴィシュヌは「ピタンバー」（黄色/赤/オレンジ色の服を着ている人）、シヴァは「ディガンバー/ヴァガンバー」（衣服を一切着ておらず、虎の皮だけを着ている人）である。「プラーナ」、Flood (2003)、p. 139。
- ^ ブラフマーを創造者、ヴィシュヌを維持者または保護者、シヴァを破壊する者とするトリムルティシステムについては、 Zimmer (1972) p. 124 を参照。
- ^ Young Scientist: アマチュアのための実用ジャーナル。Industrial Publication Company。1852年。
- ^ Bahubali (2023年3月18日). 「トリデヴィ – ヒンズー教における3大女神」. Hindufaqs.com . 2022年3月1日閲覧。
- ^ プラーナ時代を紀元300年から1200年頃とする年代と引用については、Majumdar, RC「インドにおける宗教哲学文化の進化」、Radhakrishnan (CHI, 1956)、第4巻、47ページを参照。
- ^ 非均質で複数の伝統を含むものとしての特徴については、Majumdar , RC「インドにおける宗教哲学文化の進化」、Radhakrishnan (CHI, 1956)、第4巻、49ページを参照。
- ^ 正統派と宗派間の調和については、Majumdar, RC「インドにおける宗教哲学文化の進化」、Radhakrishnan (CHI, 1956)、第 4 巻、49 ページを参照。
- ^ 引用については以下を参照: Majumdar, RC「インドにおける宗教哲学文化の進化」、Radhakrishnan (CHI, 1956)、第 4 巻、p. 49。
- ^ Kūrma Puranaについては、Winternitz、第 1 巻、573 ページ、注 2 を参照してください。
- ^ サットン、ニコラス（2000年）。『マハーバーラタにおける宗教的教義』（第1版）。デリー：モティラル・バナルシダス出版社。182ページ。ISBN 81-208-1700-1。
- ^ 「ブラフマー、ルドラ、ヴィシュヌは彼の最高の姿と呼ばれています。彼の闇の部分はルドラです。彼の情熱の部分はブラフマーです。彼の純粋さの部分はヴィシュヌです」—マイトリ・ウパニシャッド[5.2]
- ^ 「シヴァ神の住処」。
- ^ フラッド、ギャビン（1996年7月13日）、ヒンドゥー教入門、ケンブリッジ大学出版局、p. 111、ISBN 0-521-43878-0
- ^ Sharma, BN Krishnamurti (2000)。ヴェーダーンタ二元論派とその文学の歴史：最古の始まりから現代まで。Motilal Banarsidass Publishers。p. 412。ISBN 81-208-1575-0. 2019年12月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年1月15日閲覧。
- ^ 「シュリー・ヴァイシュナヴァ哲学入門」ramanuja.org . 2022年5月10日閲覧。
- ^ 洪水（1996年）、17ページ。
- ^ パンチャヤタナ・プージャの日付とスマールタ・バラモンとのつながりについては、コートライトの163ページを参照。
- ^ スマータの実践の中心となる五つの形態の崇拝については、Flood (1996)、113 ページを参照。
- ^ グライムズ、162ページ。
一般的な情報源と引用元
- バシャム、AL (1954)。『インドの驚異：イスラム教徒到来以前のインド亜大陸の文化調査』ニューヨーク：グローブ・プレス。
- コートライト、ポール B. (1985)。『ガネーシャ：障害の王、始まりの王』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-505742-2。
- フラッド、ギャビン（1996年）。ヒンドゥー教入門。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-43878-0。
- フラッド、ギャビン編 (2003)。『ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・ヒンドゥー教』。マサチューセッツ州マールデン：ブラックウェル出版。ISBN 1-4051-3251-5。
- ジマー、ハインリッヒ（1972年）。『インドの芸術と文明における神話とシンボル』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01778-6。
外部リンク
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