ヒンドゥー教の結婚式

宇宙的な儀式は、ヴェーダの慣習／ヒンドゥー教の重要な部分を構成します。儀式は、ダルマ的な生活の確固たる基盤を築くために考案されました。これらはサンスカーラとして知られています。その目的は、意識を広め、社会意識を高めることです。ヴェーダは、受胎から結婚、老齢、死に至るまで、人生のさまざまな段階のための16の異なるサンスカーラを定めています。サンスクリット語のサンスカーラという言葉は、「意識に消えない印象を与え、自己のあらゆる側面を発達させる」という意味です。聖典、ひいてはヒンドゥー教における16のサンスカーラの中で、結婚の神聖な慣習、すなわちヴィヴァーハ・サンスカーラが最も重要であり、人生の旅路における節目となります。ヴィヴァーハ・サンスカーラは、夫婦が社会における創造者としての正当な地位を占めることを可能にすることで、夫婦の人生に影響を与えます。

カニャダーナの儀式は花嫁の父親によって行われます。^{[ 21 ]}父親が亡くなっている場合は、花嫁が選んだ後見人が儀式を行います。父親は娘を連れてきて、花嫁の手を取り、花婿の手に重ねます。これが花嫁を嫁に出す儀式の始まりです。花婿は花嫁の手を取り、父親、花嫁、花婿の前でカマスクタ（愛の賛歌）が唱えられます。カマスクタの詩は次のとおりです。 ^{[ 21 ]}

この乙女を捧げたのは誰？彼女は誰に捧げられたのか？愛の神カーマが私に彼女を授けた、私が彼女を愛せるように。愛は与える者であり、愛は受け取る者。愛の海よ、花嫁よ、入りなさい。愛をもって、私はあなたを受け入れる。愛の神よ、彼女があなたのもの、あなたのものであるように。まことに、あなたは繁栄そのものである。天があなたに恵みを与え、地があなたを受け入れるように。

この儀式の朗読の後、父親は花婿に、ダルマ（道徳的で合法的な生活）、アルタ（富）、カーマ（愛）の追求において花嫁を失望させないようにと頼みます。花婿は花嫁の父親に、ダルマ、アルタ、カーマの追求において花嫁を決して失望させないことを約束します。^{[ 22 ]}花婿はこの約束を3回繰り返します。15世紀のヴィジャヤナガラ帝国で発見されたいくつかの石碑によると、花嫁代金の蔓延と戦うために、バラモンのコミュニティグループが、自分たちのコミュニティのためにカニャダーナの結婚制度を採用するための社会立法を作成しました。結婚中に金銭を支払ったり受け取ったりしてはならないと規定されており、従わない者は王によって罰せられることになっていました。上記の碑文はまた、宗教経典に基づく個人法とは対照的に、コミュニティグループ内の社会立法制度が広く実践されていたことを裏付けています。^{[ 23 ]}

新郎によるこの繰り返しの約束は、ヒンドゥー教の結婚式におけるカニャダーンの儀式の終了を意味する。

パニグラハナの儀式はカンヤダナの後に行われます。時には、新郎が新しい家庭の始まりを記念して象徴的な火を灯すヴィヴァハ・ホーマの儀式が先行することもあります。 ^{[ 21 ] [ 24 ]}

パニグラハナは、花嫁と花婿の結婚を象徴する「手をつなぐ」儀式^{[ 10 ]}であり、花婿は4柱の神々、すなわち富を象徴するバガ、天/天の川を象徴するアリヤマ、輝き/新たな始まりを象徴するサヴィタ、そして知恵を象徴するプランディへの​​責任を認める。花婿は西を向き、花嫁は花婿の前に東を向いて座り、花婿は花嫁の手を握り、次のリグ・ヴェーダの祈りが唱えられる。ic マントラが唱えられます: ^{[ 12 ] [ 21 ]}

私はあなたの手を取り、幸福を切望する。私はあなたに、夫として共に生きるように頼む。私たち二人が老いるまで。私が宣言するように、知っておいてほしい。神々バガ、アリヤマ、サヴィタ、そしてプランディが、私があなたと共に家長としてのダルマを果たすことができるように、あなたの存在を私に授けたのだ。これが私、それがあなた。私はサーマン、あなたはルチ。私は天、あなたは地。

パンジャブ地方やグジャラート地方の結婚式では、この儀式はハスト・ミラン（文字通り「手を取り合う」）と呼ばれます。式全体はこの儀式を行うのに縁起の良い時間（ムフラット）に合わせて行われ、数十年前には結婚式の招待状にこの儀式が行われる時間が記載されていたこともありました。

サプタパディ（サンスクリット語で「7つのステップ」/「7つの足」、時にはサット・フェレ「7周」^{[ 25 ]}とも呼ばれる）は、ヴェーダ時代のヒンドゥー教の結婚式で最も重要な儀式であり、ヒンドゥー教の結婚式の法的要素を表しています。^{[ 26 ]} カップルは、お互いに誓いを立てた証人と考えられている聖火（アグニ）の周りを7周します。 ^{[ 27 ]}地域によっては、この儀式のために花嫁と花婿が着ている衣服や帯を結びます。また別の地域では、花婿が自分の右手で花嫁の右手を握ります。^{[ 27 ]}聖別された火の周回は、コミュニティや地域によって異なり、花嫁または花婿のどちらかが先導します。通常、最初の周回では花嫁が花婿を先導します。北インドでは、最初の6周は花嫁が先導し、最後の1周は花婿が先導します。^{[ 28 ]}インド中部とスリナムでは、花嫁が最初の 3 または 4 周回を先導します。^{[ 27 ]}それぞれの周回で、カップルはお互いのために幸せな関係と家庭の何らかの側面を確立するという具体的な誓いを立てます。

南インドの結婚式の中には、7つのステップそれぞれでマントラを唱えた後、新郎新婦が一緒に次の言葉を唱えるものがあります。

「さあ、一緒に誓いを立てよう。愛を分かち合い、同じ食べ物を分かち合い、力を分かち合い、同じ味を分かち合おう。心を一つにして、一緒に誓いを守ろう。私はサーマヴェーダ、君はリグヴェーダ、私は上界、君は大地、私はスッキラム、君は保持者、共に生き、子供をもうけ、他の富をもたらそう。さあ、美しい乙女よ、来なさい！ 」^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

北インドの結婚式では、新郎新婦は7つのステップを終えた後、次の言葉を述べます。

私たちは七つのステップを踏みました。あなたは永遠に私のものになりました。そうです、私たちはパートナーになりました。私はあなたのものになりました。これから先、私はあなたなしでは生きられません。あなたも私なしでは生きられません。喜びを分かち合いましょう。私たちは言葉と意味が一つになった存在です。あなたは思考であり、私は音です。夜が私たちにとって蜜のように甘くありますように。朝が私たちにとって蜜のように甘くありますように。大地が私たちにとって蜜のように甘くありますように。天が私たちにとって蜜のように甘くありますように。植物が私たちにとって蜜のように甘くありますように。太陽が私たちにとって蜜のように甘くありますように。牛が私たちに蜜のように甘いミルクを与えてくれますように。天が安定しているように、大地が安定しているように、山が安定しているように、宇宙全体が安定しているように、私たちの結びつきも永遠に安定しますように。^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

サプタパディの長い形式は、司祭が序文を発表することから始まり、新郎新婦が互いに交わす一連の誓いを紹介します^{[ 38 ]}。7番目のステップが完了すると、2人は夫婦になります。

司祭の序文

サプタパディによって結婚の絆で結ばれた男女の世界は、人生の喜びをさらに高めるために、共に勝利の歌に耳を傾ける。

ステップ1

新郎の誓い：おお、生命を支える食物を授ける者よ、私の訪問者、友人、両親、そして子供たちに食べ物と飲み物を与えてください。おお、美しい女性よ、私はヴィシュヌ神の化身として、あなたと共に食への第一歩を踏み出します。 新婦の誓い：はい、あなたが苦労して得た食べ物は何でも、私が守り、あなたを養うために調理します。あなたの願いを尊重し、あなたの友人や家族にも栄養を与えることをお約束します。

ステップ2

新郎の誓い：ああ、思慮深く美しい女性よ、きちんと管理された家庭、清らかな行いと心構えを持つあなたは、私たちを強く、エネルギッシュで、幸せにしてくれるでしょう。ああ、美しい女性よ、私はヴィシュヌとして、あなたの体、人格、そして存在の強さのために、この第二歩をあなたと共に踏み出します。 新婦の誓い：はい、私は自分の能力と理性に従って家庭を管理します。共に、健康で、力とエネルギーを与えてくれる家庭を維持することを誓います。

ステップ3

新郎の誓い：ああ、有能で美しい女性よ、私は公正な手段で生計を立てることに専念し、話し合い、私たちの財産を管理し、守ることをあなたに任せることを誓います。ああ、愛しい女性よ、私はヴィシュヌ神の姿で、この第三のステップをあなたと共に踏み、私たちの財産が繁栄するようにします。 新婦の誓い：はい、私はあなたと共に収入と支出を管理します。公正に稼いだ私たちの財産を管理し、それが成長し、私たちの家族を支えるように、あなたの同意を求めることを誓います。

ステップ4

新郎の誓い:おお、愛しい奥様、私は家庭のことや選択についてあなたの決断を信頼することを誓います。家の外の事柄、つまり私たちのコミュニティの繁栄のために尽力することを誓います。これが私たちに尊敬をもたらすでしょう。おお、愛しい奥様、私はヴィシュヌとして、この世界に参加するためにあなたと共にこの第四のステップを踏みます。 新婦の誓い:はい、私は私たちにとって最高の家庭を築くために努力し、あなたの世俗的な生活に必要なものを先読みして提供し、私たちの家族の幸福のために尽力することを誓います。

ステップ5

新郎の誓い:おお、才知と清らかな心を持つ淑女よ、私はあなたと相談し、私たちの牛、農業、そして収入源の管理にあなたを参加させることを約束します。私は私たちの国に貢献することを約束します。それが私たちの未来を勝ち取るでしょう。おお、才知ある淑女よ、私はヴィシュヌ神の姿で、あなたと共にこの第五歩を踏み、私たちの農場と牛を共に育てていきます。 花嫁の誓い:はい、私は牛、農業、そして事業に参加し、守ることを約束します。それらはヨーグルト、牛乳、ギー、そして収入の源であり、すべて私たちの家族にとって有益であり、私たちの幸福に必要なものなのです。

ステップ6

新郎の誓い：ああ、愛しい女性よ、私はあなただけを求め、愛し、子供をもうけ、家族を育て、人生のあらゆる季節を共に経験します。ああ、愛しい女性よ、私はヴィシュヌとして、人生のあらゆる季節を共に経験するために、この第六の歩みをあなたと共に踏み出します。 新婦の誓い：あなたと一体となり、あなたの同意を得て、私はあなたの五感の喜びの源となります。人生のあらゆる季節を通して、私はあなたを心に大切に抱きます。私はあなたを崇拝し、あなたを完成させるよう努めます。

ステップ7

新郎の誓い：友よ！共に七歩目、この誓い、私たちのサプタパド（七歩の友情）を歩んでいきましょう。どうか私の永遠の妻になってください。 新婦の誓い：はい、今日、私はあなたを得ました。あなたと最高の友情を築きました。今交わした誓いを心に刻み、心からあなたを永遠に愛します。

このステップは、花嫁となる男性（ブラフマチャリ^{[ 39 ]}）が、結婚を希望する女性の父親に、自分の代わりに2人の長老を派遣するカンヤ・ヴァラナムの一部です。長老たちはブラフマチャリのメッセージを伝え、娘との結婚を申し込みます。ブラフマチャリが自分の代わりに仲介を依頼する2つのマントラは、リグ10.32.1（「プラ・スグマンタ…」）と10.85.23から来ています。最初のマントラは、長老たちがブラフマチャリの代理として任務を遂行し、速やかに成功して戻ってくるよう懇願しています。2番目のマントラ（「アンルクシャラー・リジャヴァ…」）は、長老たちが花嫁となる女性の父親の家まで無事に旅できるよう、神々の祝福を求めています。このマントラは、調和に満ちた結婚をアリヤマとバガに祈願しています。父親は長老たちの要求に応じ、その結果として婚約（正式な結婚の約束、婚約）の合意がなされ、それはvaak daanamとして知られています。

この儀式では、新郎新婦が初めて正式にお互いを見つめ合います。新郎は、新婦が持つかもしれないドーシャ（欠陥）を心配し、ヴァルナ、ブリハスパティ、インドラ、スーリヤの神々に、すべての欠陥を取り除き、子孫と幸福に恵まれた調和のとれた長い結婚生活にふさわしい女性になるよう祈ります（マントラ：Rg 10.85.44）。新郎はマントラを唱え、ダルバ草の葉で新婦の眉毛を拭き、欠陥を取り除くことを象徴します。この儀式の最後に、ダルバ草は新婦の後ろに投げられます。新郎は東を向いて立ちます。新婦は北を向いて立ちます。新婦は（座席またはアーサナを差し出し）、新郎に次のように話しかけます。

花嫁：オーム、尊き方はどうぞお座りください。 花婿：オーム、私は席に着きます。（ॐ प्रातिग्रहनामी）

花嫁は花婿の右側に座る。花婿は水を用いてアチャマナとアンガスパルシャを行う。

ヒンドゥー教のすべての宗教儀式は、2つの儀式から始まります。それは、アチャマン（少量の水を飲むこと）とアンガスパルシャ（右手中指2本で少量の水を使って手足に触れること）です。アチャマンは浄化作用があり、心の平安をもたらします。アンガスパルシャは、身体的な強さと注意力を高めるための祈りです。アチャマンとアンガスパルシャは、マントラ（真言）を用いて行われます。

この儀式は南インド発祥で、新郎新婦がそれぞれの家族を迎え、証しの交換と指輪またはネックレスの同時交換を行う。その後、新郎新婦は並んで座り、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの三神の祝福を祈り、自分たちと家族の永遠の幸福を願う。

結婚式の次の段階に備えて花嫁を清めるために、5つのヴェーダのマントラが唱えられます。この結婚の側面はマンガラサナナムとして知られています。太陽神（スーリヤ）、水神（ヴァルナ）、その他の神々が花嫁を清め、調和のとれた結婚生活の準備が整えられます。次に、花嫁は追加のヴェーダのマントラに合わせて結婚衣装を身に着けます。花婿は花嫁の腰にダルバの縄を結び、残りの結婚式を行うための聖なる火がある場所へ花嫁を導きます。花嫁と花婿は火の前に新しいマットの上に座ります。花婿は花嫁に力、美しさ、若さを与えるために、ソーマ、ガンダルヴァ、アグニを呼び出す3つのマントラを唱えます。

新郎が花嫁の首にマンガラスートラム（縁起の良い糸）を結ぶためのヴェーダのマントラはありません。新郎はマンガラスートラムを手に取り、次の詩を唱えます。

|| Maangalyam tantunaanena mama jeevana hetunaa: kanThe bandhaami subhage twam jeeva saradaam satam || これは神聖な糸です。これは私の長寿に不可欠です。多くの吉祥の属性を持つ乙女よ、私はあなたの首にこれを結びます。あなたが私と共に百年間幸せに暮らせますように。

新郎が結婚の誓いを交わすとすぐに、家族、友人、そして参列者は花びらや米粒を投げかけ、お祝いの視覚効果を高め、新郎新婦に祝福を与える。

サプタ・パディの後、夫婦は聖火の西側に座り、プラダーナ・ホーマムを行います。このホーマムの儀式の間、花嫁は右手を夫の体に置き、象徴的な参加を通してホーマムの恩恵を完全に受けなければなりません。16のマントラが唱えられ、それぞれのマントラの最後に、聖火に澄ましバター​​をスプーン一杯注ぎます。これらのマントラは、結婚を祝福するためにソーマ、ガンダルヴァ、アグニ、インドラ、ヴァーユ、アシュヴィニー・デーヴァ、サヴィタ、ブリハスパティ、ヴィシュヴァ・デーヴァ、ヴァルナに敬礼し、長寿、健康、富、子供、そしてあらゆる心配事からの解放を授けてくれるよう懇願します。6番目のマントラはユーモアのセンスがあり、人間の心理に対する深い洞察を与えてくれます。このマントラのテキストは「daSaasyam putraan dehi, patim ekaadaSam kRti」です。ここでは、花婿がインドラ神に夫婦に10人の子供を授けてくださるよう願い、また、自分が老齢になってから花嫁の11番目の子供となるよう祝福してほしいと願っています。

プラダーナ・ホーマムの後、夫は妻の右足の指を持ち、足を上げてタミル語で「アンミ」と呼ばれる平らな花崗岩のすり石の上に置きます。アンミは聖なる火の右側にあります。夫は妻の右足をアンミの上に置くときにヴェーダのマントラを唱えます。「この堅固な石の上に立ってください。このすり石の上にいる間、岩のように堅固でいてください。ヴェーダと伝統によって認められた妻としての由緒ある責任を果たす間、反対する者に立ち向かってください。敵に対して寛容さを育み、このすり石の揺るぎない強さに匹敵する堅固な方法で、一家の主としての正当な権利を守るために公正に戦ってください。」一部の伝統では、このときに花婿が花嫁の両足の指に銀の指輪を2つはめるとされています。

アミ・ステッピングの後、炒り米（ラジャ）を用いたホーマムの儀式が行われます。ここで、妻は両手をカップ状にし、花嫁の兄弟がそのカップ状の手に炒り米を入れます。夫は炒り米にギーを一滴加え、5つのヴェーダのマントラを唱えます。それぞれのマントラの最後に、炒り米はアグニへの供物として聖なる火に投げ込まれます。これらのマントラを通して、妻は夫の長寿と平和と調和に満ちた結婚生活を祈ります。ラジャ・ホーマムの最後に、夫は別のマントラを唱えながら妻の腰に巻かれたダルバのベルトを解きます。夫はこのマントラを通して、妻をヴァルナの絆で結びつけ、結婚生活の祝福を享受するために、妻を人生の完全なパートナーとして迎え入れることを宣言します。

この儀式は、妻が夫の家へ向かう旅に関係しています。夫はこの旅の間、土器の器に聖なる火（家の火）を入れて持ちます。この旅には多くのヴェーダのマントラが関連付けられています。これらのマントラは、旅で遭遇する可能性のあるすべての障害を取り除くために、適切なヴェーダの神々に祈りを捧げます。花嫁は家の女主人となるよう求められ、夫の親族の中での彼女の重要な役割を思い起こさせられます。新しい家に到着すると、彼女はまず右足を家に入れ、次のヴェーダのマントラを唱えます。

私は喜びの心でこの家に入ります。どうか、正義の道（ダルマ）を歩む子供たちを授かりますように。今日私が入るこの家が、いつまでも繁栄し、食糧に困ることはありませんように。この家が、徳高く敬虔な心を持つ人々で満たされますように。

グリハ・プラヴェーサムの後、夫婦はリグ・ヴェーダの13のヴェーダ・マントラに合わせて、プラヴィシャ・ホーマムと呼ばれる火の儀式を行います。ジャヤーディ・ホーマムもプラヴィシャ・ホーマムの一部です。このホーマムは、新婚夫婦をアグニ・デーヴァに敬礼し、今後100年間、グリハスタとしての務めを果たすための力と栄養を祈ります。その後、花嫁は夫の右側から左側に位置を移します。その時、花嫁は再びヴェーダ・マントラを唱え、子供と富の祝福と、一家の主としての務めを果たすための力を神々に祈ります。

上記のホーマムの最後に、花嫁の膝の上に子供が置かれ、花嫁は定められたヴェーダのマントラを唱えながら子供に果物を与えます。また別のマントラでは、集まった客に花嫁を祝福し、その後各自の家に平和に帰るように促します。新居での最初の夜、夫婦はドゥルヴァ（北極星）とアルンダティとして知られる星を見ます。夫は北極星を指し示し、ヴェーダのマントラを通して家庭の強さと安定を祈ります。次に、夫は妻にアルンダティ星を指し示し、アルンダティとその伝説的な貞節の物語を語ります。

ヒンドゥー教の結婚式（寺院のカリヤーナ・マホーツァヴァム）は、神聖なヴェーダのマントラと共に、豊かで意義深い儀式として執り行われます。新郎新婦は、結婚式の各段階でヴェーダのマントラを明瞭に唱え、その意味を深く考えるべきです。そうすることで、長く幸せで豊かな結婚生活を送ることができ、社会においてそれぞれの役割を最大限に果たすことができるのです。寺院で行われるスリニヴァサ・カリヤーナムは、ヒンドゥー教の結婚式に込められたこうした古来のヴェーダの伝統を私たちに思い出させてくれるものです。

lokA:サマスタA:スキノ・バヴァントゥ

サルヴァ・マンガラーニ・サントゥ

スハーグラート（結婚初夜）とも呼ばれるこの儀式は、夫婦が寝室に入る前に行われるサンスカーラです。ニシェーカムとは、夫婦の最初の性交を意味します。南インドでは、占星術またはジョーティシャに従って適切な日にニシェーカムを行います。一方、北インドと東インドでは、結婚4日目に行います。シュクラ・ヤジュルヴェーダのパラスカーラ・グリヒヤ・スートラでは、夫婦の定められた部屋で4日目の夜に行うようにと述べられています。これはチャトゥルティ・カルマとも呼ばれます。

「kanyādana」という言葉は、「kanyā」（未婚の娘）と「dāna」（慈善）の二つの部分から成り立っています。司祭はサンスクリット語で適切な詩を唱えます。参列者（一般の人々）は、両親が自らの意思で、花婿に娘を花嫁として受け入れるよう求めることで、その願いと同意を表明したことを知らされます。花婿が承諾の意を示すとすぐに、花嫁の両親は娘の右手を花婿の右手に重ねます。両親は花嫁と花婿の両方に祝福を与え、神に最高の祝福を授けてくださるよう祈ります。

花嫁の父親は、花嫁の右手を花婿の右手に重ねながら、こう言います。

花嫁の父：ゴートラ（ここでは家族の姓）の娘（花嫁の名前）との結婚を喜んでお受け入れください。

花婿：オーム、受け入れます。

新郎は花嫁に、身に着けるための衣服とスカーフを贈ります。新郎は花嫁の両親から贈られた衣服とスカーフを身に着けます。そして、花嫁と新郎は向かい合って、次のように話します。

この神聖な儀式に集う賢き人々よ、我々二人が生涯の伴侶として互いを認め合い、夫婦として心から共に生きることを誓うことを、ここに確信をもって知るであろう。我々二人の心が一つになり、一つに鼓動しますように。我々が互いを、生命の息吹のように愛し合いますように。遍在する神が宇宙を支えるように、我々も互いを支え合いますように。師が弟子を愛するように、我々も互いを揺るぎなく、誠実に愛し合いますように。―リグ・ヴェーダX.85.47

新郎は花嫁に向かってこう言った。

たとえ遠く離れていても、今私たちは一つに結ばれています。心と精神が一つになりますように！神の恵みによって、その瞳から慈悲が輝きますように。私の盾となってください。明るい心と笑顔を持ち続けてください。真の神の信者であり、英雄たちの母となりますように。すべての生き物の幸福を心に留めてください！ - リグ・ヴェーダ X.85.44

花嫁：

どうか、これから先、あなたの道を歩むことができますように。私の体が病や欠陥から解放され、いつまでもあなたの傍らにいる至福を享受できますように。

ヴィヴァハ・ホーマは「聖なる火の儀式」とも呼ばれます。ヴェーダ教の信者の間では、すべての厳粛な儀式や祭礼はホーマ（聖なる火の儀式）の実施から始まります。これは、すべての縁起の良い事業を清らかで霊的な雰囲気の中で始めることを目的としています。この雰囲気は、香りの良いハーブとギーを燃やし、適切なマントラを唱えることによって作り出されます。

アチャマンとアンガスパルシャは2回目の上演となる。花嫁も参加する。

アチャマンの3つのマントラは、少量の水を3回飲むことを伴う。

7 つのアンガスパルシャ マントラは、右手の中指と中指で水に触れ、口、鼻孔、目、耳、腕、太もも、体全体に水を振りかけるというものです。ヴィヴァーハ サンスカーラは、2 つの身体だけでなく、2 つの魂の間の結婚でもあります^{[ 41 ]} s. ^{[ 42 ]}

花婿は席から立ち上がり、花嫁の方を向き、左手で花嫁の右手を上げ、それを握りながらこう言う。

私はあなたの手を握り、神聖な結婚の誓いを交わします。私たちに繁栄と立派な子孫が授けられますように。どうか生涯、私と共に幸せに暮らしてください。宇宙の創造主であり維持者である全能の神の恵みにより、そしてこの荘厳な集まりの前で、私たちは共に家庭人としての務めを正しく果たすことができるよう、あなたを結婚させます。

私は全力を尽くしてあなたの手を握りました。こうして結ばれた私たちは、共に徳の道を歩んでいきます。あなたは私の正式な妻であり、私はあなたの正式な夫です。万物の守護者であり支え主である神が、あなたを私に授けてくださいました。今日から、あなたを守り、養うのは私の務めです。子宝に恵まれ、夫である私と共に、人生の全期間（百年）を幸せに過ごしてください。

神の教えと賢者たちの知恵の言葉に従い、良き夫婦となり、神が私たちに輝かしい徳と幸福に満ちた人生を授けてくださいますように。

神が太陽、月、大地、空気といった偉大な力によって全ての生き物を養い支えているように、私の妻にも健康で徳の高い子孫が授けられますように。そして、ここに集まった皆様も妻を祝福してくださいますように。

• 私はあなたを生涯の伴侶として受け入れます。
• 私は精神的にもあなたから何も遠ざけません。
• 私が楽しんでいることはすべてあなたと分かち合いましょう。
• 私たちはあらゆる障害を乗り越え、徳の道を歩み続けます。

花婿は花嫁の手のひらを握り、彼女を立ち上がらせ、二人は花嫁を先頭に祭壇の周りを歩きます。そして東を向いて厳粛な誓いを交わします。

この儀式はアシュマロハナムまたはシラロハナム（アシュマまたはシラ：石、アロハン：踏む）と呼ばれます。この儀式では、花嫁の母親が花嫁が石の上に立つのを手伝い、新しい人生に向けて準備をするよう諭します。石は強さと信頼を象徴しています。夫婦は、浮き沈み、喜びと悲しみ、繁栄と逆境、病気と健康など、様々な経験をするでしょう。困難に直面しても、互いに揺るぎない信頼関係を保つよう促されます。

花嫁は母親か兄弟の助けを借りて、右足を石板（敷石）の上に置く。司祭はアタルヴァ・ヴェーダ（AV II.13.4）のマントラを唱える。

ラジャとは、ポップコーンのように炒った米や大麦のことです。花嫁は花婿の手のひらに自分の手のひらを重ね、ギー（精製バター）に浸した炒り米を3回供えます（アフティ）。

花嫁：

• 私は、心を一つにする神を心から敬愛しています。これから実家を離れ、夫の元へ移り住むにあたり、神が私たちを永遠に結びつけてくださるよう祈ります。
• これらの供物を通して、夫の長寿と、私たち親族全員の繁栄を祈ります！
• （夫に向かって）あなたの繁栄を願ってこれらの贈り物を捧げるにあたり、私たちの心の結びつきが神の祝福を受けられますように、改めてお祈りいたします！

これは結婚式において縁起の良い重要な部分です。聖なる火の周りを（時計回りに）3回または4回（5回であることは少ないですが、7回であることもあります）^{[ 45 ]}歩くことから成ります。この儀式の側面とそれに続くサプタパディ（7歩）は、ヒンドゥー教の慣習と伝統に従って結婚を合法化するという点で、最も重要な部分を構成します。結婚式のこの2つの側面は、カップルの間に不可分な婚姻関係を確立します。

多くのコミュニティでは、サプタパディとアグニパリナヤナが1つの儀式に統合されており、そのため彼らは火の周りを7回巡礼します（サット・フェレ）。

最初の3周は、花嫁が花婿を先導して聖なる火の周りを一緒に回ります。4周目からは、花婿が花嫁を先導して聖なる火の周りを回ります。

聖なる火の周りを一周するごとに、二人の将来の結婚生活に関する崇高な思いを表す適切なマントラが唱えられます。各周回は、花嫁と花婿が共にチャーハンを供物（アフティ）として聖なる火に捧げることで締めくくられます。ヒンドゥー教は、人生を楽しむことと、家族、社会、国家に対する責任を果たすことを重視しています。

最初の3回の儀式では、神の祝福と助けが求められ、互いへの忠誠心が強調され、将来生まれる子供たちの幸福と世話を心に留めておくという約束がなされる。

最後の4ラウンド（新郎がリード）では、ヒンドゥー教の教義、すなわちサティヤとダルマ（真実と義務への献身）に従って人生を送ること、新郎が常に家族、宗教、家庭の義務を果たす上で彼女を頼りにできることを保証すること、あらゆる努力において常に互いを支え合うこと、そして永遠に互いに属し、永遠に友人であり続けることを誓います。

花婿は花嫁の頭に手を置き、これからは彼女が自分の妻となり、あらゆる危険や危害から彼女を守ると宣言する。

4回のラウンドが終わると、彼らは席を交換し、花嫁は花婿の左側の席（ヴァーマング）に座ります。

司祭は、新郎のスカーフと新婦の上着の端を結び合わせる（結婚の結び目を象徴する）。その後、二人は北を向いて立つ。新郎は右手を新婦の右肩に置く。

彼らはまず北東方向へ最初の一歩を踏み出すだろう。

この7歩を踏む際は、必ず右足を先頭に、左足をそれに合わせて前に出す。生米（ひとつかみ程度）を7箇所に等間隔に並べる。新郎新婦は、司祭がマントラを唱えるのに合わせて、まず右足で最初の米の山を踏み、次に司祭がマントラを唱えるのに合わせて右足で2番目の米の山を踏み、7歩を一緒に踏む。（7歩すべて同じように行う。）

• この第一歩が、栄養価が高く純粋な食品へと繋がることを願っています。
• 第二歩が、肉体的、感情的、知的、そして精神的なレベルでの強さへと繋がりますように。
• 第三段階が繁栄へと繋がりますように。
• 第4のステップが、あらゆる面での幸福へと繋がりますように。
• 第5段階が子孫（高潔で徳の高い子供たち）に恵まれますように。
• 第六のステップが長寿につながりますように。
• 第七段階が（調和を通して）束縛へと導きますように。

新郎はこう言います。

七つのステップを終えた今、どうか私の生涯の伴侶となってください。一家の主として私に課せられた務めを成功裏に果たすための、私の協力者であり助け手となってください。どうか、私たちに多くの子供たちが授かり、彼らが人間の寿命を全うできますように！

七段階の儀式が終わると、結び目を結んだ夫婦は席に着きます。妻は夫の左側にきちんと座り、結婚は宗教的に完全に成立します。こうして夫婦は正式に夫婦となります。夫は妻に花輪をかけ、妻は夫に花輪をかけます。

司祭（または新婦の兄弟）は、花嫁と花婿の額に水を振りかける。司祭は、水を振りかける際にリグ・ヴェーダ（RV X.9.1/2/3）のマントラを唱える。

太陽（スーリヤ）を見つめたり、心の中でイメージしたりすることで、創造的で有益かつ意義のある人生を送るための力を得ることができる。

新郎新婦は共に祈りを捧げる。

太陽を照らす神よ、あなたの恩寵によって、私たちが百年生き、百年聞き、百年語り続けることができますように。そして、誰にも頼ることなく、百年以上生きることができますように。―リグ・ヴェーダ、第七巻、第六六章、第１六節）

花嫁の心を打つように、花婿はこう言います。

私の職務遂行にあたり、皆様から心からのご協力を賜りますようお願い申し上げます。どうか、私と同じ考えをお持ちください。どうか、私の言葉に賛同してください。創造の主が、皆様と私を結びつけてくださいますように！

花嫁：

私の職務遂行にあたり、皆様から心からのご協力を賜りますようお願い申し上げます。どうか、私と同じ考えをお持ちください。どうか、私の言葉に賛同してください。創造の主が、皆様と私を結びつけてくださいますように！

北極星は静止していてその位置に固定されているように、夫婦もまた、誓いと責任を果たす上で揺るぎなく、確固たる意志を持つことが期待される。

花嫁：

星アルンダティが星ヴァシシュタに結びついているように、私も夫にいつまでもしっかりと結びついていますように！と、花嫁の額に手を置きながら祈った。

花婿：

天が永遠に安定しているように、地が永遠に安定しているように、これらの山々が永遠に安定しているように、そして宇宙全体が永遠に安定しているように、私の妻も私たちの家族に永遠に安住できますように！ -リグ・ヴェーダ X.173.4

（花嫁に向かって） あなたは北極星です。あなたの中に私は安定と堅固さを見ます。どうか、私への愛情をいつまでも変わらず持ち続けてください。偉大なる神があなたと私を結びつけてくださいました。どうか、私と共に、子宝に恵まれ、百年もの間幸せに暮らしてください！

最後の象徴的な儀式では、夫婦はヴェーダのハヴァン・マントラを唱えながら食べ物を供えます（聖なる火に食べ物を捧げる）。その後、夫婦は供え物の残りから一口ずつ食べ物を食べさせ合います。これは、互いの愛と愛情を象徴的に表現するものです。

新郎は花嫁の額に手を置き、こう言った。

ここに集う男女の皆さん、高潔な資質を備えたこの花嫁をご覧ください。解散する前に、彼女に祝福を与えてください！ 集うすべての人々は、新郎新婦に以下の祝福を唱えます。

1. 主よ、この夫婦が繁栄しますように！
2. 主よ、この夫婦が永遠の幸福の中で暮らせますように！
3. 主よ、この夫婦がいつまでも互いへの愛に満ち溢れますように。この夫婦が子供と孫に恵まれ、生涯を通じて最高の家で暮らせますように。
4. お二人が末永く共に暮らせますように。決して離れ離れになりませんように。幸せな息子さんやお孫さんたちに囲まれ、人生のあらゆる喜びを存分に味わえますように。

オム シャンティ、シャンティ、シャンティ。

結婚式は、ティラク（婚約）、バン（結婚式の開始）、メル（共同の宴）、ニカシ（新郎一行の結婚式への出発）、セーラ、ドゥカヴ（花嫁の両親による花嫁の家での結婚式の一行の歓迎）の儀式から構成されます。結婚式の挙式はフェラと呼ばれます。

シェルワニ（アチカンとも呼ばれる）は通常、花婿が自分の家系のターバンと共に着用します。花婿は式の間、左手に剣を持ちます。花嫁はラハンガ、オダニ、クルティ、またはポシャクを着用します。ラージプートの花嫁が身につける装飾品は、額のラクディ、頭飾りのシーシュフル、首に垂れ下がる太いアード、肘の上（腕）のバジュ、腕の太い金のバングル「プーンチ」と「バンディ」、手の「ハトフール」、足首のパジェブです。

ウェディングドレスと「アード」は、新郎側から新婦に贈られます。バラートは「サメラ」の際に、それらを「パドラ」（多くのラヘンガ、宝飾品、アクセサリー、化粧品、靴などを集めたもの）に入れて新婦に贈呈します。

マイラ、またはバートは、ラージャスターン州の結婚の伝統、特にマールワーリー族の間で行われる結婚前の儀式で、家族の絆を強調するものです。結婚式の1日か2日前に行われ、母方の叔父（ママ）とその家族が花嫁または花婿に衣服、宝石、現金、お菓子などの贈り物を持参し、兄弟が妹の家族に継続的に尽くすことを象徴します。儀式はバート・ニョタナから始まり、母親が両親を招待し、その後、温かい歓迎、祈り、ラージャスターン料理の宴が続きます。^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

ベンガル語のヒンズー教の結婚式では、さまざまな種類の儀式が祝われます。これらには、パティパトラ、パンクヒル、アシルヴァド、アイブロ・バート、ダディ・マンガル、ゲイ・ハルード、シャンカ・カンカン、ガンガ・バラン、ジャルソイ、バー・バラン、サトパク、シュバドリシュティ、マラ・バダル、カーニャ・サンプラダン、アンジャリ、シンドゥール・ダーン、バシ・ビエ、バサール・ジャガラン、カナカンジャリ、バドゥ・バラン、カルラトリ、バート・カプール、ブー・バート、プルシャジャなど^{[ 56 ]}

ネパールのヒンドゥー文化では、結婚の儀式はチェトリによって行われ、家庭を中心とした16段階の手順で進められます。結婚の儀式において家庭が重要なのは、それがマンダラの概念の中心だからです。チェトリの家は家庭のマンダラとみなされ、家長としての役割を担います。結婚という行為によって、男女は家長としての役割を担うことになります。

結婚はチェトリ族にとって最も重要な通過儀礼であり、最も厳粛な儀式の1つです。結婚後、女性は自分の家から花婿の家に移ります。儀式は、花嫁と花婿の家族に不運をもたらさないように、正確かつ慎重に行われます。例えば、花嫁の顔は最後まで誰も見ないなど、将来の繁栄を確実にするための特定の伝統が守られています。結婚式の前には、花嫁と花婿の家族の間には血縁関係はなく、花嫁は処女でなければなりません。結婚式は、花嫁と花婿の家の間で2日間にわたって行われる一連の儀式で構成されています。それぞれの家の中では、中庭（ジャギャ）の囲まれたエリアと台所が最もよく使用されます。ジャギャと台所は、米（チェトリ族の文化の重要な部分）が調理され消費される場所であるため、家庭のマンダラ構造の中で最も重要な部分と考えられています。儀式の最後には、夫の家における妻と夫の役割が確立されます。^{[ 57 ]}

結婚式の最初のステップはプルバンガと呼ばれます。新郎新婦はそれぞれの家の台所で、祖先への敬意を表し平和を祈願するために七柱の母なる女神を崇拝します。2番目、3番目、4番目のステップでは、新郎は母親から祝福を受け、ジャギャ（新郎の家）へと連れて行かれます。そこで父親と行列（ジャンティ）が新郎を運び、ドゥラハ・アンマウネと呼ばれる儀式で花嫁の家に贈り物を届けます。5番目のステップでは、新郎が花嫁の家の前で待っている間、ジャギャの周りに衣服や食べ物の贈り物が置かれます。花嫁の父親は新郎の額に赤いペーストを塗り、新郎がもはや家族にとってよそ者ではないことを示します。6番目のステップは、ジャギャに入る新郎とジャンティを歓迎するバラニの儀式です。父親はパンチャムリット（5種類の清らかな液体から作られた甘露）を使って新郎の体を清めます。その後、結婚式の次のステップが続く間、新郎のためにささやかな宴が開かれます。^{[ 57 ]}

ささやかな宴の後、花嫁の結婚の儀式が始まります。第 7 段階は花嫁の台所で行われ、カンヤ ダンの儀式が始まります。花嫁の両親は娘を花婿に嫁がせ、それによって花嫁は花婿の家系の一部となり、父親の家系は二次的なものとなります。足を洗った後、彼らは赤い服を着て、第 8 段階でジャギャで互いに並んで座ります。彼らはジャギャの中央の火に供物を捧げながら、結婚後の儀式を行います。これらの儀式の間、花嫁と花婿は、花嫁の髪に赤い粉を塗ったり、花嫁が花婿の食べ残しを食べたり、最後に夫が妻に名前を与えて、その名前で呼ばれるようにするなどの作業を行います。^{[ 57 ]}

結婚後の儀式の後、夫婦は花嫁の家を出発し始めます。第 9 段階では、夫と妻は妻の台所に戻り、先祖と 7 人の母なる女神を崇拝します。第 10、第 11、第 12 段階では、夫婦は妻の家を出て、妻は両親から花輪を受け取ります。妻と夫はジャギャに入り、輿に乗って夫の永住の家に戻る際に護衛されます。第 13 段階は、新郎のジャギャに入ると始まり、新郎の処女の姉妹がアルティ シャールと呼ばれる儀式で妻を迎えます。彼女たちは花嫁のベールをはがし、花輪で飾り、膨らませた米を振りかけます (繁栄のしるし)。第 14 段階は、花嫁が姉妹に贈り物を約束すると完了し、その後、台所に向かう道にある米の山を踏みながら第 15 段階に進みます。最後の段階は一連の儀式で、まず花嫁が夫の祖先と神々を崇拝し、次に夫の母と姉妹に米を扱う技術を披露し、その後、彼女たちが花嫁の髪を編みます。最後に、母が夫の前で花嫁のベールを再び外し、クッタ・ドグと呼ばれる儀式で、花嫁が母の足を自分の額に乗せることで結婚式が終了します。^{[ 57 ]}

2008年、インドの結婚式市場は年間310億ドルと推定された。^{[ 2 ]}さまざまな情報源によると、インドでは年間約1000万件の結婚式が行われており、^{[ 58 ] [ 59 ]}その80%以上がヒンドゥー教の結婚式である。1件あたりの平均支出は3,000米ドルを超えている。インドでは年間さらに300億ドルがジュエリーに費やされており、^{[ 60 ]}結婚式用のジュエリーが主要な市場となっている。

ヒンドゥー教徒の大多数が住むインドでは、結婚に関する法律は宗教によって異なります。インド議会で可決された1955年のヒンドゥー婚姻法によれば、あらゆる法的目的において、カースト、信条、宗派を問わずすべてのヒンドゥー教徒、シーク教徒、仏教徒、ジャイナ教徒はヒンドゥー教徒とみなされ、異教徒と結婚することができます。1954年の特別婚姻法によれば、ヒンドゥー教徒は、特定の法的条件が満たされている限り、いかなる儀式を用いても、ヒンドゥー教徒でない人と結婚することができます。ヒンドゥー婚姻法第7条および伝統によれば、新郎新婦が共に火の前でサプタパディ儀式の7番目のステップを行うまでは、ヒンドゥー教徒の結婚は拘束力のある完全なものとはなりません。 ^{[ 14 ]}南インドのヒンドゥー教徒の結婚など、サプタパディが行われない場合、これは必要ありません。 

ヴェーダの賢者は、幸せで充実した結婚生活の基盤は、夫と妻の間に肉体的、精神的、霊的な一体感、親密さ、愛が存在することであると強調しました。そのため、ヒンドゥー教の伝統では、妻は夫のアルダンガニであると考えられています。結婚は自己満足のためではなく、生涯にわたる社会的、霊的な責任であると考えられています。結婚生活は、二人が人生のパートナーとして成長し、魂の伴侶となる機会であると考えられています。^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}