Loading article…
マウリド（アラビア語: مولد ）は、イスラム暦の3番目の月であるラビー・アル＝アドハーの12日または17日という伝統的な日付に、イスラム教の預言者ムハンマドの誕生日を記念する毎年恒例の祭りです。
サラディン（在位1174年～1193年）の副官であったイスラム教徒の将軍ギョクボリは、メディナの預言者のモスクで盛大な式典を行い、マウリドを公に祝った最初の人物であると考えられている。オスマン帝国はムラト3世（在位1574年～1595年）の治世下で、これを公式の祝日と定めた。
マウリドの祝祭では、ムハンマドを称える宗教的な詩を朗読し、ごちそうを囲むマフフィル（集会）が開かれる。マウリドに関連するその他の習慣としては、任意断食、音楽、ズィクル（神への賛美）などがある。
マウリド祭は、世界のイスラム教徒が多数を占めるほとんどの国で国民の祝日として認められています。シーア派イスラム教徒やインド亜大陸のイスラム教徒も概ね賛成しています。しかし、ハナフィー派、マーリキー派、シャーフィイー派、ハンバル派は、マウリド祭を非難されるべきビドアー（ بدعة ）とみなし、その実施を禁じています。デオバンディー派の法学者は中間的な立場を取り、この問題をイクティラフ（学問上の意見の相違）の問題と見ています。イスラム教の一部の宗派は、ムハンマドの誕生日を祝うことに賛成していません。彼らは、ムハンマドとその仲間からこの日を支持する証拠はないと主張しています。
マウリドという用語は、アラビア語の語根waladに由来し、「出産する」または「子孫」を意味します。[ 1 ]誕生日全般を指す一般的な用語ですが、マウリドは通常、ムハンマドの誕生日を祝うことを指します。[ 2 ] [ 3 ]この日はマウリド・アル＝ナビとも呼ばれ、地域によってはミラードと綴られることもあります。
マウリドという用語は、ムハンマドの誕生を祝うことだけでなく、「ムハンマドの誕生を祝うために特別に作られ、朗読されるテキスト」または「その日に朗読または歌われるテキスト」を指す。[ 4 ]
スンニ派イスラム教徒の大多数とシーア派の大半によれば、ムハンマドはラビー・アル＝アワル月の12日に生まれた。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]一方、十二イマーム派シーア派イスラム教徒の多くは、ムハンマドはラビー・アル＝アワル月の17日に生まれたと主張している。[ 5 ] [ 6 ] [ 9 ]ムハンマド・イブン・ヤアクーブ・アル＝クライニ、イブン・ババワイフ、ザイン・アル＝ディン・アル＝ジュバイ・アル＝アミリなどの著名なシーア派学者がラビー・アル＝アワル月の12日を断言しているため、これはイクティラフ（意見の相違）の問題となっている。[ 10 ] [ 11 ]それにもかかわらず、ムハンマドの生年月日は不明であり、イスラムの伝承に明確に記録されていないと主張する者もいる。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]マウリドの正しい日付の問題は、イブン・ハッリカーンによって、祝祭に関する最初の証明された意見の相違として記録されている。[ 16 ]
オスマン帝国は1588年にこれを公式の祝日と宣言し、[ 17 ]メヴリド・カンディルとして知られるようになった。[ 18 ]マウリドという用語は、エジプトなど世界のいくつかの地域で、スーフィーの聖人などの他の歴史上の宗教的人物の誕生日のお祝いの総称としても使用されている。[ 3 ]
イスラム教の初期には、ムハンマドの生誕を聖なる日として祝うことは通常私的に行われていましたが、後にこの祝祭のために終日開放されたマウリドの家への訪問者数が増加しました。[ 19 ]この祝祭の歴史は、イスラム教の初期にタビウーンの一部が、ムハンマドを称えるために作られた詩や歌を群衆の前で朗読したり歌ったりする集会を始めたことに遡ります。[ 20 ]
初期の祝祭にはスーフィーの影響を受けた要素が含まれており、動物の犠牲やたいまつ行列、公開説教、宴会が行われていました。[ 21 ] [ 22 ]祝祭は現代の慣習とは対照的に日中に行われ、統治者が儀式で重要な役割を果たしました。[ 23 ]説教やコーランの朗誦の発表により、アフル・アル＝バイトが強調されました。 [ 24 ]
マウリドの正確な起源をたどるのは難しい。[ 25 ]『歴史、思想、文化：神の預言者の百科事典』のムハンマドによれば、この行事の重要性は、ムハンマドが月曜日に断食し、その理由としてその日が彼の誕生日であることを挙げたこと、そしてウマルがムハンマドの誕生日をイスラム暦の開始時期として考慮したことで確立された。[ 25 ] 『世界の宗教の祭典』によれば、マウリドはバグダッドのアッバース朝によって初めて導入された。[ 26 ]マウリドはアッバース朝のアル＝ハイズランによって初めて正式に定められたと示唆されている。[ 25 ]最も初期のマウリドの祝祭の一つは、8世紀にハールーン・アル・ラシードの母アル・ハイズランが、ムハンマドが生まれた場所で祈り、祝い、喜ぶよう人々を招いた時に行われた。[ 27 ] [ 25 ] [ 28 ]
イブン・ジュバイルは1183年に、ムハンマドの生誕日は、アッバース朝時代に礼拝所に改築された生誕地で、ラビー1月の毎週月曜日に祝われたと記している。 [ 25 ] [ 6 ]
ライデン大学のニコ・カプテインの仮説によれば、マウリドはファーティマ朝によって始められた。[ 29 ] 「マウリドの祝祭がファーティマ朝に始まったという考えは、今日では宗教論客と世俗の学者の両方の間でほぼ普遍的に受け入れられている」と述べられている。[ 30 ]アンネマリー・シメルもまた、ムハンマドの生誕日をより大規模で祝祭的な規模で祝う傾向は、ファーティマ朝時代のエジプトで最初に現れたと述べている。エジプトの歴史家マクリージー（1442年没）は、1122年に行われたそのような祝祭の一つを、主に学者や宗教関係者が参加した機会として描写している。彼らは説教を聞き、お菓子、特にムハンマドの好物である蜂蜜を配り、貧しい人々は施しを受けた。[ 31 ]このシーア派起源は、マウリドに反対するスンニ派によってしばしば指摘されている。[ 32 ]しかし、ブリタニカ百科事典によれば、ファーティマ朝が行ったのは単に宮廷官僚の行列であり、一般市民は参加せず、ファーティマ朝カリフの宮廷内に限定されていた。[ 33 ]したがって、最初の公開祭典であるマウリドの祝祭は、1207年にムザッファル・アルディン・ギョクブリによってスンニ派によって始められたと結論付けられている。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]
この祝祭は、イスラム教徒のコミュニティを強化し、キリスト教の祭りに対抗する方法として、アブ・アル＝アッバス・アル＝アザフィによってセウタ市に導入されたと示唆されている。 [ 37 ] [ 33 ]
1207年、トルコの将軍ギョクボリがエルビルで最初のマウリドの年次公開祭を始めた。[ 25 ]ギョクボリはサラディンの義兄弟であり、すぐにこの祭りはイスラム世界全体に広がり始めた。[ 33 ]サラディンとギョクボリはどちらもスーフィーであったため、この祭りはスーフィーの信者の間でますます人気が高まり、今日までその人気は続いている。[ 38 ]オスマン帝国は1588年にこれを公式の祝日と宣言し、[ 39 ]メヴリド・カンディルとして知られるようになった。[ 18 ]サウジアラビアとカタールは公式にサラフィー主義であるため、イスラム世界のほとんどの地域で国民の祝日となっている。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]
マウリドはほぼすべてのイスラム諸国、およびエチオピア、インド、イギリス、トルコ、ナイジェリア、コートジボワール、イラク、イラン、モルディブ、モロッコ、ヨルダン、リビア、ロシア[ 85 ]、カナダ[ 86 ]など、イスラム教徒人口が多い他の国々で祝われています。ハリ・マウロード・ナビはココス（キーリング）諸島の祝日です[ 87 ]。
20世紀後半の最後の数十年間には、サラフィズムの台頭を理由にマウリドを「禁止または信用を失墜させる」傾向があった。[ 88 ] [ 89 ]
記録に残る最初のスンニ派のマウリド祭は、サラディンの将軍ムザッファル・アルディン・コックブリ（ギョクボリ）が主催し、宴会のために数千頭の動物が屠殺され、その費用は30万ディルハムだったと考えられている。[ 90 ]
マウリド祭における客人の出席と金銭の贈与は、「後援関係を具体化し、支配者の慈悲深さを劇的に表現する」ことを象徴する重要な社会的機能を持ち、また「支出と食事の問題は、祝祭の宗教的機能と社会的機能の両方にとって極めて重要であった」ことから宗教的意義も持っていた。[ 91 ]一部の国ではスンニ派スーフィー教団によって組織されることが多いマウリド祭は、カーニバル風に祝われ、大規模な街頭パレードが行われ、家やモスクが装飾される。慈善と食料が配られ、子供たちによる詩の朗読とともにムハンマドの生涯に関する物語が語られる。[ 92 ] [ 93 ]
学者や詩人は、13世紀のアラビアのスーフィー、ブシリの有名な詩「カシーダ・アル＝ブルダ・シャリーフ」を朗読して祝います。一般的なマウリドは、「多くの出来事が同時に起こり、共通の祝祭の時間と空間によってのみ結びついている、混沌としてまとまりのない光景」として現れます。[ 94 ]これらの祝祭は、しばしばムハンマドの先在というスーフィーの概念の表現とみなされます。[ 4 ]しかし、これらの祝祭の主な意義は、ムハンマドへの愛の表現です。[ 94 ]
マウリドに対する初期のファトワや批判では、主催者が祭りの費用として客から金銭的な寄付を募ることが多かったため、「強制的な寄付の可能性」が問題視されていた。[ 91 ]
法学者たちは、祝祭を正当化する方法として、ムハンマドの生誕日を祝うことを「神が預言者ムハンマドを授けたことへの報復の一形態」と概念化することが多かった。[ 91 ]この考え方によれば、そのような贈り物の授けには感謝が必要であり、それはマウリドの祝祭という形で表れた。イブン・ラジャブ・アル＝ハンバリー（西暦1392年）とイブン・ハジャル・アル＝アスカリニ（西暦1449年）は共にそのような考えを表明し、特にユダヤ人と「アシュラ」の断食に関するハディースに言及したが、「神への感謝」の概念を、ひれ伏し、断食、施し、クルアーンの朗誦を含む複数の礼拝形態にまで広げた。[ 91 ]イブン・ハジャルが祝祭の形態に課した唯一の制限は、シャリーアの下で中立でなければならないということである。[ 91 ]
イエメンでは、預言者ムハンマドの生誕を祝うマウリド・アル＝ナビは、年間で最も重要な行事の一つであり、世界最大規模のマウリド集会が開催される場所です。サナアをはじめとする主要都市では、何百万人もの人々が集まり、宗教儀式、詩の朗読、大規模な行列などでこの日を祝い、深い精神的な雰囲気に包まれます。ムハンマドの好んだ色である緑色は、多くの人々が身につけ、生命、再生、そして彼の遺産とのつながりを象徴しています。街路、モスク、家々は緑色の装飾や照明で飾られ、祝祭ムードをさらに高めます。この行事は単なる宗教的な儀式ではなく、イエメンがムハンマドの生涯と教えに深く結びついていることを示すものでもあります。
パキスタンのマウリド祭では、連邦首都で31発の礼砲、州都で21発の礼砲で一日が始まり、日中は宗教的な賛美歌が歌われる。 [ 95 ]
インドネシアの多くの地域では、マウリド・アル＝ナビの祝祭は、イスラム教の公式の祝日であるイード・アル＝フィトルとイード・アル＝アドハーを「重要性、活気、壮麗さにおいて凌駕している」ように見える。[ 97 ]
チュニジアのカイラワンでは、イスラム教徒がムハンマドを称賛する賛歌を歌い、その誕生を祝って歓迎している。[ 98 ]また、一般にチュニジアでは、マウリッドを祝うためにアサシダット・ズグーグーを準備するのが一般的である。 [ 99 ]
トルコでは、マウリドは広く祝われています。トルコ語ではメヴリド・カンディリと呼ばれ、「預言者の生誕の日のろうそくの宴」という意味です。[ 100 ]ムハンマドの生涯に関する伝統的な詩は、公共のモスクと家庭の両方で夕方に朗読されます。[ 101 ]これらのうち最も有名なのは、スレイマン・チェレビのマウリドです。[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]オスマン帝国時代には、他にも多くのマウリドが書かれました。[ 105 ]
非イスラム教国の中では、インドはマウリド祭で有名である。[ 106 ]インドのジャンムー・カシミール州では、朝の祈りの後、ハズラトバル廟でムハンマドの遺物が展示され、夜通しの祈りも行われる。[ 107 ]テランガーナ州ハイデラバードは、盛大なミラード祭で有名である。市内全域で宗教集会、夜通しの祈り、集会、パレード、装飾が行われ、学校は休校となる。[ 108 ]
モロッコでは、マウリドは公式の祝日として祝われます。複数のスーフィー教団がこの時期に祝います。さまざまな礼拝形式で多くの個別の祭りが開催されます。参加者も多様で、それぞれの祭りの祝い方は異なります。[ 109 ]
サヒーフ・ムスリム によると、ムハンマドは自身の誕生日に断食をしたため、一部のイスラム教徒もその事実を記念してその日に断食をする。[ 110 ]
マウリドという用語は、ムハンマドの誕生を祝う行事として言及されるだけでなく、「ムハンマドの誕生を祝うために特別に作られ、朗読されるテキスト」または「その日に朗読または歌われるテキスト」も指します。[ 4 ]このような詩は、アラビア語、クルド語、トルコ語など、多くの言語で書かれています。[ 111 ]これらのテキストには、ムハンマドの生涯の物語、または少なくとも彼の生涯の次の章の一部が含まれており、以下に簡単に要約されています。[ 4 ]
これらのテキストは儀式の一部にすぎません。マウリドの祝い方は、出身地によって様々です。マウリドの祝祭の内容には、文化的な影響があるようです。インドネシアでは、特にアラブ系インドネシア人の間で、会衆がシムスッド・ドゥラールを朗読するのが一般的です。
イスラム教の学者たちの間では、マウリドの合法性は「激しい議論の対象」となっており、「イスラム法における最も論争の的となっている議論の1つ」と評されている。[ 15 ] [ 112 ] [ 21 ] [ 113 ]伝統的に、スンニ派の学者のほとんどとシーア派の学者のほぼ全員がマウリドの祝祭を承認しているが、[ 21 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]サラフィー派とデオバンディー派の学者は祝祭に反対している。[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]
マウリドを認めたスンニ派の歴史的学者の例としては、シャーフィイー派の学者アル＝スユーティー（ヒジュラ暦911年没）が挙げられる。彼はマウリドに関するファトワを著した学者であり、それはこの問題に関する最も重要な文献の一つとなった。[ 123 ]彼はエジプト国外で有名になったが、生涯を通じてエジプト国内で論争に巻き込まれた。[ 124 ]例えば、彼は自分が同時代で最も重要な学者であり、ムジュタヒド（法を独自に解釈し発展させる学者）として、後にムジャッディド（世紀末に現れてイスラムを復興する学者）として見なされるべきだと信じていた。[ 124 ]これらの主張により、彼は同時代で最も物議を醸す人物となった。[ 124 ]しかし、彼のファトワは広く支持され、論争を引き起こさなかった可能性もある。[ 125 ]
彼は次のように述べた。
私の答えは、マウリドの遵守の法的地位は、人々が集まり、クルアーンの適切な部分を朗誦し、預言者（彼に神の祝福と平安あれ）の（伝承の）始まりに関する伝承された話や、彼の誕生の際に起こった奇跡を語り、その後、彼らに振る舞われ、彼らがそれを食べる宴会が行われる限り、良い بدعة（ビドアー・ハサナ）であり、預言者（彼に神の祝福と平安あれ）の地位に対する敬意が暗黙のうちに示され、彼の（彼に神の祝福と平安あれ）高貴な誕生に対する喜びと幸福が表現されることによって報われるということです。[ 126 ]
アル・スユーティーは、ムハンマドが預言者としての召命を受けた後、自らの誕生のために犠牲を捧げたという事実に基づいてマウリドが成立する可能性があると考えた。[ 127 ]彼は、不信仰者と呼んだアブー・ラハブは、コーランに啓示されたことで非難されたが、ムハンマドの誕生を知らせたスワイバを奴隷から解放することで「預言者の誕生の夜に示した喜び」のために火の中で報われたと述べた。[ 128 ]そこで彼は、ムハンマドの誕生を喜び、彼を愛したムスリムに何が起こるかについて語った。[ 129 ]
アル・ファキハニの主張に対し、アル・スユーティーはいくつかのことを述べた。彼は、「ある事柄が知られていないからといって、その事柄が存在しない、あるいはこれまで存在したことがないということには必ずしもならない」と述べた。[ 130 ]また、アル・ファキハニの「それとは逆に、それは怠け者によって導入されたビドアーであり、敬虔な学者によって導入されたものではない」という主張に対し、 「学識があり賢明な統治者がそれを導入した」と述べた。 [ 130 ]さらに、「功徳の本質は法が要求するものであるため、それは功徳ではない」という主張に対し、「功徳の要求は、時にはテキストに基づき、時には類推による推論に基づいている」と述べた。[ 130 ]アル・スユーティーは、ビダは禁じられているか非難されるべきものに限らず、許可されている、功徳のある、あるいは義務的なカテゴリーにも及ぶと述べ、アル・ファキハニの「イスラム教徒の合意によれば、宗教における革新は許可されていない」という発言に答えた。 [ 131 ]アル・ファキハニの「これは、彼が生まれた月、すなわちラビーイ月が、彼が亡くなった月と全く同じであるという事実にもかかわらずである。したがって、この月の喜びや幸福は、この月の悲しみよりも適切ではない」という発言に答えて、[ 130 ]アル・スユーティーは「誕生はこれまで我々に降りかかった最大の恩恵であるが、彼の死は我々に降りかかった最大の災難である」と述べた。[ 132 ]彼は、法律は恩恵に対する感謝の表明を認めており、ムハンマドは新生児への感謝と喜びを表すために、子供の誕生後に犠牲を捧げることを定めたと述べた。[ 132 ]実際、アル＝スユーティーは、法律の原則によれば、ムハンマドの誕生に喜びを表すことは正しいと述べていると述べた。[ 132 ]
シャーフィー派の学者イブン・ハジャル・アル・アスカラニ（没年852 AH）もマウリッドを承認しており[ 133 ]、次のように述べている。
マウリドの日に行うことに関しては、すでに述べたように、神への感謝を表すこと、すなわち、クルアーンの朗誦、食事の提供、施し、預言者（神の祝福と平安あれ）への賛美の詩の朗誦、そして人々が善行を行い、来世を見据えて行動するよう促す禁欲主義などに限定すべきである。[ 134 ]
ダマスカスのシャーフィイー派の学者アブー・シャーマ（1268年没）（イマーム・アル＝ナワウィ（ヒジュラ暦676年没）の師）もマウリドの祝祭を支持している。[ 135 ] [ 136 ]マーリキー派の学者イブン・アル＝ハッジ（ヒジュラ暦737年没）も著書『アル＝マドカル』の中でマウリドの遵守を肯定的に述べている。[ 137 ]アル＝ハッジは、誤ったマウリドの遵守という逆説的な問題について次のように述べている。
これは非常に徳の高い夜であり、徳が増えると、服従などの行為を行うことによって、それに対する感謝も増える。[しかし]、感謝を増やすどころか、それに対して新たな行為を増やしている者もいる。[ 138 ]
同様に、シャーフィイー派のエジプト人学者イブン・ハジャル・アル＝ハイタミ（ヒジュラ暦974年没）はマウリドの熱心な支持者であり、それを称賛する文章を書いた。[ 139 ]これは、エジプト人学者でアル＝アズハル大学の元学長イブラヒム・アル＝バジュリ[ 139 ]とハナフィー派のシリア人ムフティー、イブン・アビディン[ 140 ]によって支持され、解説された。別のハナフィー派ムフティー、アリー・アル＝カーリー（ヒジュラ暦1014年没）もマウリドの祝祭を支持し、この主題に関する文章を書いた[ 141 ]。モロッコのマリキ派学者ムハンマド・イブン・ジャアファル・アル＝カッタニー（ヒジュラ暦1345年没）も同様である。[ 142 ]シリアのシャーフィイー派の学者イブン・アル＝ジャザリー（ヒジュラ暦833年没）は、マウリドの祝祭は楽園を得る手段であると考えていた。[ 143 ]
イスラム世界では、スンニ派イスラム学者の大多数がマウリドを支持している。[ 114 ]「18世紀と19世紀には、預言者（s）の誕生日の祝賀とマウリドのテキストの朗読は、主流派スンニ派学者の大多数によって支持された普遍的な慣習であった…近代には、マウリドの祝賀は宗教教育と権威のあらゆるレベルで圧倒的に受け入れられ、実践されていた。著名なエリート学者たちは、この伝統の発展に貢献し続けた。」例としては、エジプトの元大ムフィ、アリ・ゴマー[ 144 ]ムハンマド・アラウィ・アル・マリキ[ 145 ] [ 146 ]サウジアラビアのユスフ・アル・カラダウィ[ 147 ] [ 148 ]ムスリム同胞団運動の主要学者、ハビブ・アリ・アル・ジフリー[ 149 ]ムハンマドが挙げられる。タヒル・ウル・カドリ氏、[ 150 ] [ 151 ] 、シリアのムハンマド・ビン・ヤヒヤ・アル・ニノウィ氏[ 151 ] [ 152 ] 、アラブ首長国連邦遺産歴史委員会委員長のムハンマド・イブン・アフマド・アル・カズラジ氏[ 153 ]、ザイド・シャキル氏はいずれもイスラム教スンニ派を信奉しており、承認を与えた。マウリッドの遵守のために。
サウジアラビアとカタールに代表されるサラフィズムは、マウリドを祝わない。
エジプトのマリキ派のタジ・アルディン・アル・ファキハニ（1331年没）は、マウリドを非難されるべき بدعة（ビドアー、 بدعة ）であり、マクルーフ（推奨されない）かハラーム（禁じられている）であると考えていた。アル・ファキハニは、クルアーン（クルアーン）にもスンナにも祝祭の根拠はなく、ウンマの学者たちの権威によってもその遵守はなかったと信じていた。[ 154 ]彼は、それは「怠け者によって導入された بدعة（ビドアー、 بدعة ）であり、大食漢が身を委ねる楽しみ」であると述べた。彼はそれを義務的、功徳のある、または許可されたものではなく、したがって非難されるべき、または禁じられたものだと説明した。[ 154 ]彼は、集会で食べることと罪深いことを控えること以外に何もせず、自分の費用でそれを行う人は非難されるべきであると述べた。[ 154 ]アル＝ファキハニによれば、禁じられているカテゴリーの第二の条件は、違反行為が実践に持ち込まれた場合であり、[ 154 ]例えば、「太鼓や葦笛のような怠惰な楽器を伴って腹いっぱいに歌ったり、若い少年と男性と魅力的な女性と会ったり、彼らと交わったり、彼らを守ったり、揺れながら踊ったり、情欲に溺れ、審判の日を忘れたりすること」である。[ 155 ]彼はまた、「同様に、女性たちが集まって、ため息をつきながら歌いながら朗誦する際に高い声を出し、それによって朗誦中に律法に背き、神の言葉を無視するとき、『まことに、あなたの主は見張り台の上におられる』（スーラ 89:14）」と述べた。[ 155 ]彼はさらに、「文明的で礼儀正しいマナーを持つ者は誰もこれを承認しない。これは心が死んでいて、罪や過ちが少ない人だけが喜ぶことだ」と述べた。[ 155 ]最後に、彼はムハンマドが生まれた月は彼が亡くなった月でもあったと述べ、その月に喜びや幸福を感じることは、その月に悲しみを感じることよりも適切ではないことを示唆した。[ 130 ]
同じエジプトのマリキ派のイブン・アル＝ハジ・アル＝アブダリも、マウリドをマクルーフかハラームのどちらかである非難されるべき بدعة と考え、この祝祭はサラフによって決して行われなかったと付け加えた。[ 156 ]しかし、イブン・アル＝ハジは、マウリドの月の縁起の良さを最も熱烈な言葉で断言し[ 157 ]、ムハンマドの生誕日を一年の中でも特に祝福された時期と考えている。[ 158 ]マリキ派の学者アル＝シャティビは、マウリドを不当な بدعة と考えていた。[ 159 ]アンダルシアの法学者アブ・アブド・アッラー・アル＝ハッファール（1408年没）はマウリドに反対し、サハーバがこれを祝っていたならば、その正確な日付は不確かな問題にはならなかっただろうと指摘した。[ 160 ]サウジアラビアの元大ムフティーであるイブン・バズは、同じくサウジアラビアの学者であるハムード・イブン・アブドゥッラー・アル＝トゥワイジリ（1992年没）と共に、反対意見の中で、ムハンマドの生涯には、クルアーンの最初の節の啓示、夜の旅、ヒジュラなど、記念すべき出来事が数多くあったにもかかわらず、ムハンマドはそれを記念しなかったと主張した。[ 161 ] [ 146 ]
イブン・タイミーヤ（1263-1328）のマウリドに対する立場はまちまちである。一方では、彼はマウリドを非難されるべき宗教的 بدعة（ビドアー、異端）とみなし、キリスト教徒がイエスの誕生日を祝うのを真似ようとしてマウリドを祝う人々を批判した。[ 162 ] [ 163 ]他方では、ムハンマドの誕生日を彼への愛と敬意を示すために祝う人もいることを認め、その善意に対しては報われるかもしれないが、行為自体に対しては報われないと考え、その行為は明確に禁じられた（ハラーム） بدعة（ビドアー、異端）であると明言した。[ 162 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]サラフィー派の著述家ハミド・アル＝フィキ（1959年没）は、イブン・タイミーヤがこの見解を持っていることを批判し、「彼らは神の使徒（彼に平安あれ）の教えに反対しているのに、どうしてこのことで報いを受けることができるのか？」と述べた。[ 146 ]
イブン・アル＝ハッジ（1250/56年頃-1336年）は、祭りの期間中に儀式や感謝の表明を行うことを称賛したが、祭りで行われる禁じられた、または好ましくない事柄を拒否した。[ 137 ]彼は、歌手が打楽器の伴奏に合わせて歌うことなど、いくつかの事柄に反対し、それらの非難に値する点を指摘した。[ 137 ]彼は、打楽器とムハンマドの生誕月との間にどのような関連があるのかを尋ねた。[ 137 ]しかし、生誕日を敬い区別することは、その月への敬意を示すことになるので正しいと述べた。[ 167 ]彼はまた、優れたものは信仰行為にあるとも述べた。[ 167 ]したがって、アル・ハッジは、「この尊い月の敬意は、追加の善行、施し、その他の敬虔な行いによって構成されるべきである。もし誰かがそうすることができないならば、この尊い月の敬意のために、禁じられていることや非難されるべきことをとにかく避けるべきである」と述べた。[ 168 ]彼は、たとえコーランが朗読されていても、人々は実際には「人々を楽しませるための最も熟練した愚行と刺激的な手段を切望している」と述べ、これは「倒錯的」であると述べた。[ 169 ]したがって、彼はマウリドを非難したのではなく、「マウリドがもたらす禁じられていることや好ましくないこと」だけを非難した。[ 170 ]彼は宴会を準備し、人々を招待することに反対しなかった。[ 171 ]さらに、イブン・アル＝ハッジは、人々がマウリドを祝うのは敬意を表すためだけでなく、他の喜ばしい行事や祭りで贈った銀を取り戻したいからでもあると述べ、これには「邪悪な側面」が伴うとも述べた。[ 171 ]
「この時代の（最も偉大な）ハフィズ」であったスカイフ・アル＝イスラーム、アブー・イ＝ファドル・イブン・ハジャル[ 172 ]は、マウリドの法的地位は、敬虔な祖先の権威によって伝えられていないビダ（ بدعة ）であると述べた。[ 172 ]しかし、彼は、マウリドには良いことと悪いことの両方が含まれており、実践において良いことを追求して悪いことを避けるならば、マウリドは良い بدعة であり、そうでなければそうではないと述べた。[ 172 ]彼は、ムハンマドの到来は良い恩恵であり、その日だけを遵守すべきであると述べた。[ 173 ]彼は、「神への感謝を表すこと、すなわちクルアーンの朗誦、宴会の催し、施し、預言者への賛美歌の朗唱、そして善行を促し、来世のために努力するよう心を奮い立たせる禁欲的な賛美歌の朗唱に限定する必要がある」と述べた。[ 127 ]また、「サマーや娯楽などは、その日の喜びにかなった性質に合致していたかもしれないが、禁じられていることや非難されるべきことは、もちろん禁じられている。最も適切とみなされるものに反するものについても同様である」と述べた。[ 127 ]
ハナフィー・デオバンディー派の学者たちは、マウリドは本質的には許容されるものだが、不正な儀式が関わっている場合は非難されるべきものになり得ると考えている。[ 174 ] [ 175 ] デオバンディー派ハナフィー派の最も著名な法学者の一人であるアシュラフ・アリ・タンウィは、 『タリカ・マウリド・シャリフ』（「高貴なマウリドの道」）という論文を著し、その中で、北インドにおけるマウリドの祝祭が不正な慣習の蔓延により非難されるべき革新となったことを証明することを目的とした体系的な議論を展開した。[ 176 ] [ 177 ]この論文の中で、タンウィは、マウリドの記念行事は許容されるだけでなく、本質的には推奨されるものであると強調した。彼は、マウリドの集会への参加は、不正な慣習がなく、参加が義務として課せられるような慣習的な制約がない限り、精神的に有益な行為であると考えていた。[ 178 ]
タナウィは、マウリドの祝祭は本質的には許容されるものであり、絶対的に禁止することは控えたが、堕落した儀式の蔓延と参加が義務であるという考え方の広まりを理由に、北インドのイスラム教徒がこれらの集会に参加することを禁じた。[ 179 ]タナウィは次のように書いている。
「確認しなければならないのは、そのような許容される行為が現代において害を及ぼしているかどうかである。もし害が生じていることが判明すれば、これらの行為は禁止されなければならない。そうでなければ、それらは許容されたままとなる。そして、この確認は観察と経験を通して容易に得られる。したがって、マウリドの場合、この問題に関する私の長年の経験から、大衆のほぼ全員がこの儀式を法的に義務付けられていると考え、シャリーアの義務と同等かそれ以上の地位にあるかのようにその祝祭に参加していると、私はためらうことなく断言できる。」[ 180 ]
この慣習はインドのデオバンディ派の間では今でも一般的であり、[ 181 ]デオバンディ派の学者組織であるジャミアト・ウレマ・エ・ヒンドは、 1913年以来、インドのウッタル・プラデーシュ州カンプール市で行列を組んでマウリドを祝っており、[ 182 ] [ 183 ] また、シーラト委員会の下で毎年開催されるアリガル・ムスリム大学のマウリド祝典にも参加している。 [ 184 ]インドのアリガル・ムスリム大学で定期的にマウリドのスピーチを行っているデオバンディ派の学者の1人であるカシミ教授（AMU神学部長）は、創設者の時代からMAOカレッジ/アリガル・ムスリム大学（AMU）でイード・エ・ミラード・ウン・ナビの行事が開催されてきたと語った。[ 185 ]
エジプトやスーダンなどの一部の国では、マウリドはムハンマドの生誕を祝うだけでなく、地元のスーフィー聖人の生誕を祝う一般的な用語として使用されています。[ 186 ]毎年約3,000のマウリドの祝祭が開催されます。これらの祭りは国際的な観客を集め、エジプトで開催される最大の祭りは、 13世紀の地元のスーフィー聖人であるアフマド・アル＝バダウィを称えるために最大300万人が集まります。 [ 3 ]
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)また、至高のアッラーが私たちに与えてくださった手段、つまり、よくわからない事柄を知識のある人々に委ねるという手段に従えば、例えばマウリドは、主流イスラム法の4つの学派全体で慎重に検討され、概ね承認されていることがわかります。
シンガポール
では、かつては国民の祝日でしたが、ビジネス競争力を高めるために
シンガポール
の祝日から除外されました。もし誰かがそれに不快感を覚えるなら、それはそれで構いませんが、主流イスラム学派によって承認された主流の行為を非難することは、分裂の根拠となり、確立された原則に反します。
宗教的革新の中に敬虔な要素を認めるだけでなく、これらの革新を誠実に実践する者は報いを受けるに値すると主張している。私が別のところで論じているように、イブン・タイミーヤの逆説的な立場は、当時のムスリムが宗教的実践に携わっていた方法を実際に認識していたことに由来する。イブン・タイミーヤは次のように述べている。「これらの（革新された）祭りを、彼自身の解釈と独立した推論によるか、あるいは他者の盲目的な模倣者（ムカッリド）によるかにかかわらず行う者は、その善意と、合法的な行為に合致する行為の側面に対して報いを受け、独立した推論や盲目的な服従が許されるものであれば、革新の範囲内にある側面については許される。」
称賛に値する革新の例として最もよく挙げられるもののひとつです。この見解は、大衆イスラムの他の多くの形態に最も激しく反対する人々の間でも共有されています。インドネシア人や他のイスラム主義者の多くが精神的な祖先であり師と仰ぐクルド人の改革者イブン・タイミーヤは、マウリドに対する批判は控えめでした。彼の立場は、敬虔な意図と預言者ムハンマド（s）への愛からマウリドを行う者は、その行為に対して報われ、彼らが犯す可能性のあるビドアー（ بدعة、 بدعة ）による罪は赦されるというものでした。
ターンヴィーは読者に、マウリドは許されている（mubāḥ）だけでなく、奨励されている（mustaḥabb）と繰り返し言い聞かせていた。ターンヴィーの見解では、マウリドを組織し参加することは、疑いなく精神的に有益な行為であった。しかし、それは集会が慣習や慣例の重荷によって課せられた制約から解放されている場合に限る。...ターンヴィーが強調したのは、マウリドが単に許されているという地位から、大衆が義務であると理解し始めた地位へと高められたときに、問題が生じたということである。