発見と発掘の歴史 インド考古調査局 （ASI）の初代局長であるアレクサンダー・カニンガムは、1875年にハラッパ 文明の印章を 解読した。インド考古調査局（ASI）の職員であったRD・バネルジーは 、1919年から1920年にかけて、そして1922年から1923年にかけてモヘンジョダロを訪れ、この遺跡が非常に古い時代に遡ることを提唱した。ジョン・マーシャル（1906年撮影の写真）。 「私が黙って見過ごすことのできない他の3人の学者は、故RD・バネルジー 氏と、発掘作業における彼の後継者であるMS・ヴァッツ 氏とKN・ディクシット 氏です。バネルジー氏は、モヘンジョ・ダロそのものを発見したわけではないにしても、少なくともその古代性を明らかにした功績を持つ人物です。…おそらく私以外に、彼らがモヘンジョ・ダロでの最初の3シーズンに直面した困難と苦難を完全に理解できる人はいないでしょう。」
—モヘンジョダロとインダス文明 』ロンドン：アーサー・プロブスタイン、1931年より。
インダス文明の遺跡 に関する最初の近代的な記録は、東インド会社 の軍隊から脱走したチャールズ・マッソンによるものである。 1829年、マッソンはパンジャブ藩王国 を旅し、会社のために有益な情報を収集し、その見返りとして恩赦を約束した。この取り決めには、旅の途中で入手した歴史的遺物を会社に引き渡すという追加条件も含まれていた。古典、特に アレクサンドロス大王 の軍事遠征に精通していたマッソンは、アレクサンドロスの遠征で登場し、その考古学的遺跡が遠征の年代記作者によって記録されていた町々を旅先に選んだ。マッソンがパンジャブで発見した主要な考古学的発見は、インダス川の支流であるラヴィ川 の谷にあるインダス文明の首都ハラッパであった。マッソンは、ハラッパの豊富な歴史的遺物（多くは半分埋もれている）について、詳細なメモと図版を残した。1842年、マッソンはハラッパでの観察を著書『バルチスタン、アフガニスタン、パンジャブにおける様々な旅の物語』 に含めた。彼はハラッパ遺跡を歴史記録のある時代に位置づけたが、アレクサンドロスの遠征中に以前に記述されていたと誤って誤解していた。マッソンは、遺跡の並外れた規模と、長年の浸食によって形成されたいくつかの大きな塚に感銘を受けた。[ t ]
2年後、会社はアレクサンダー・バーンズにインダス川を遡上させ、軍隊の水上移動の実現可能性を調査するよう依頼した。ハラッパにも立ち寄ったバーンズは、遺跡の古代の石積みに使われている焼きレンガに注目したが、地元住民によるこれらのレンガの無秩序な略奪にも注目した。
これらの報告にもかかわらず、1848年から1849年にかけてイギリスがパンジャブを併合した 後、ハラッパはレンガを求めてさらに危険な襲撃を受けた。かなりの数が、パンジャブに敷設されていた鉄道のバラストとして運び去られた。[ 40 ] に敷設されたムルタン とラホール 間の約160km （100 マイル） の鉄道線路は、ハラッパのレンガで支えられていた。
1861年、東インド会社が解散し、インドで王室の統治が確立されてから3年後、インド亜大陸の考古学は、 インド考古調査局 （ASI）の設立により、より正式に組織化された。 調査局の初代局長であるアレクサンダー・カニンガム は、1853年にハラッパを訪れ、その堂々としたレンガの壁に注目していたが、調査を行うために再び訪れた。しかし今回は、その間に上層部全体が剥ぎ取られてしまった遺跡だった。 7 世紀の中国人旅行者、玄奘 の旅行記に記された失われた仏教都市がハラッパであることを証明するという彼の当初の目標は達成できなかったが、カニンガムは 1875 年にその研究結果を発表した。彼は初めて、未知の文字を持つハラッパの印章 を解読し、それがインド以外の起源のものであると結論付けた。[ 44 ]
その後、ハラッパでの考古学的調査は、インドの新総督カーゾン卿が 1904年に古代遺跡保存法を 強行採決し、ジョン・マーシャル をインド考古調査局（ASI）の長官に任命するまで停滞した。数年後、マーシャルからハラッパの調査を命じられたヒラナンド・シャストリ は、ハラッパは仏教起源ではなく、したがってより古いものであると報告した。 マーシャルは、同法に基づきハラッパをASIに収用し、ASIの考古学者 ダヤ・ラム・サニに 遺跡の2つの塚を発掘するよう指示した。
さらに南、シンド 州のインダス川本流沿いには、ほとんど手つかずのまま残された モヘンジョ・ダロ 遺跡が注目を集めていた。マーシャルは、遺跡の調査のためにインド考古調査局（ASI）の職員を次々と派遣した。その中には、 DR バンダルカル （1911年）、RD バネルジー （1919年、1922～1923年）、MS ヴァッツ （1924年）などが含まれる。 1923年、モヘンジョ・ダロへの2度目の訪問で、バネルジーはマーシャルに遺跡について手紙を書き、「遠い古代」に起源があると推測し、その遺物の一部がハラッパのものと一致することを指摘した。 1923年後半、同じくマーシャルとやり取りしていたヴァッツも、両遺跡で発見された印章と文字について、より具体的に同じことを指摘した。これらの意見を重く見て、マーシャルは2つの遺跡から重要なデータを1か所に集めるよう命じ、バネルジーとサーニを共同討議に招いた。 1924年までに、マーシャルは発見の重要性を確信し、1924年9月24日、イラストレイテッド・ロンドン・ニュース で暫定的だが目立つ形で公表した。
「ティリンス やミケーネ のシュリーマン 、あるいはトルキスタン の砂漠のシュタイン のように、考古学者が長らく忘れ去られていた文明の遺跡に偶然出くわす機会は、そう多くはない。しかし、今まさに、インダス平原でそのような発見の瀬戸際に立っているように思われる。」
1週間後の次の号で、イギリスのアッシリア学者アーチボルド・セイスは、 メソポタミアとイランの青銅器時代の地層で発見された非常によく似た印章を指摘することができ、その年代を示す最初の有力な証拠となった。その後、他の考古学者による確認が続いた。[ 49 ] 1924年から25年にかけて、モヘンジョ・ダロでKNディクシット による体系的な発掘調査が始まり、H.ハーグリーブス（1925年から1926年）、アーネストJHマッケイ （1927年から1931年）による発掘調査が続いた。 1931年までにモヘンジョ・ダロの大部分が発掘されたが、 1944年に任命されたASIの新長官モーティマー・ウィーラーが率い、 アフマド・ハサン・ダニ も参加した発掘調査など、散発的な発掘調査は続いた。[ 50 ]
1947年のインド分割後、インダス文明の発掘された遺跡のほとんどがパキスタンに割り当てられた領土にあったため、管轄区域が縮小されたインド考古調査局は、インドのガッガル・ハクラ系に沿って多数の調査と発掘を実施した。[ 51 ] [ u ] [ 52 ] インダス文字の印章と碑文のある物品 の約90%はパキスタンのインダス川沿いの遺跡で発見され、他の遺跡は残りの10%を占めるにすぎない。[ v ] [ 54 ] [ 55 ] 1,000を超える成熟した ハラッパの都市と集落が報告され、そのうち100弱が発掘されました。[ f ] 主にインダス 川とガッガル・ハクラ川とその支流の周辺地域にあります。しかし、主要な都市遺跡はハラッパ 、モヘンジョ・ダロ 、ドーラヴィーラ 、ガネリワラ 、ラキガルヒ の5つだけです。[ 56 ] インドでは約616の遺跡が報告されていますが、[ 21 ] 遺跡が報告されています。[ 21 ]
1947年以降、インド考古調査局（ASI）が国家統一と歴史的連続性という新国家の目標に沿って考古学研究を「インド化」しようと試みたインドとは異なり、パキスタンでは国家の責務はイスラム遺産の振興であり、その結果、初期遺跡の考古学研究は外国人考古学者に任された。分割後、1944年からASIの局長を務めていたモーティマー・ウィーラーはパキスタンに考古学機関を設立し、後にモヘンジョ・ダロ遺跡の保存を任務とするユネスコの取り組みに参加した。 モヘンジョ・ダロとハラッパにおけるその他の国際的な取り組みには、ドイツのアーヘン 研究プロジェクト・モヘンジョ・ダロイタリアのモヘンジョ・ダロ調査団、 ジョージ・F・デールズ が設立した米国のハラッパ考古学研究プロジェクト（HARP） などがある。バルチスタン のボラン峠 の麓で偶然発生した鉄砲水により遺跡の一部が露出したことをきっかけに、 1970年代初頭にフランスの考古学者ジャン＝フランソワ・ジャリジュとそのチームが メヘルガル で発掘調査を行った。
年表 古代インダス文明の都市には「社会階層、文字体系、大規模な計画都市、長距離交易」があり、考古学者にとっては本格的な「文明」として認識されている。[ 61 ] 紀元前 年頃まで続いた。前身の文化と後継の文化、すなわち初期ハラッパと後期ハラッパを含めると、インダス渓谷文明全体は紀元前33世紀から14 世紀まで続いたと考えられる。これはインダス渓谷伝統の一部であり、インダス渓谷最古の農耕地であるメヘルガルのハラッパ以前の居住も含まれる。
インダス文明にはいくつかの時代区分が用いられている。最も一般的に用いられている区分では、インダス文明を初期、成熟期、後期ハラッパ期に分類している。シャファーによる別のアプローチでは、より広範なインダス文明の伝統を、ハラッパ以前の「初期食料生産時代」、地域化時代、統合時代、局地化時代の4つの時代に分けており、これらは概ね初期ハラッパ期、成熟期ハラッパ期、後期ハラッパ期に対応している。[ 8 ]
ハラッパ文明以前の時代：メヘルガル メヘルガル はパキスタン のバローチスターン州にある新石器時代 （紀元前7000 年～紀元前 年頃[ 73 ] [ 61 ] [ w ] メヘルガルは南アジア で農業と牧畜の証拠が残る最古の遺跡の一つです。[ 74 ] [ 75 ] [ x ]
ジャン＝フランソワ・ジャリジュは、 メヘルガルが独立した起源を持つと主張している。ジャリジュは、「農業経済が近東から南アジアに本格的に導入されたという仮定」[ x ] [ y ] [ z ] 「 近東の新石器文化の『辺境』ではない」と結論付けている。
ルカチとヘムフィルは、メヘルガルの初期は地域的な発展であり、文化の発展は継続しているが人口構成は変化していると示唆している。ルカチとヘムフィルによれば、メヘルガルの新石器時代と銅器 時代（青銅器時代）の文化の間には強い連続性があるが、歯の証拠は銅器時代の人口がメヘルガルの新石器時代の人口の子孫ではないことを示しており、これは「中程度の遺伝子流動を示唆している」[ aa ] 。
Gallego Romero ら (2011) は、インドにおける乳糖耐性に関する研究から、「Reich ら (2009) によって特定された西ユーラシアの遺伝的寄与は、主にイランと中東からの遺伝子流入を反映している」と述べている。さらに、「南アジアにおける牛の放牧の最古の証拠は、インダス川流域のメヘルガル遺跡から出土し、7,000年前のもの とされている」と指摘している。[ ab ]
成熟したハラッパ ハラッパ文明成熟期、紀元前 年頃 Giosan et al. (2012) によると、アジア全域におけるモンスーンのゆっくりとした南下移動により、当初はインダス川とその支流の洪水を制御することでインダス渓谷の村々が発展することができた。洪水を利用した農業は大きな農業余剰をもたらし、それが都市の発展を支えた。IVC の住民は灌漑能力を発達させず、主に夏の洪水をもたらす季節的なモンスーンに依存していた。 Brooke はさらに、高度な都市の発展は降雨量の減少と一致しており、それがより大きな都市中心部への再編成を引き起こした可能性があると指摘している。[ 105 ] [ e ]
JG シェーファーと DA リヒテンシュタインによれば、[ 106 ] [ 107 ]
また、マイゼルズ（2003）によるより最近の要約によれば、「ハラッパ文明圏はコト・ディジアン/アムリ・ナルの 融合から形成された」とのことである。同氏はまた、複雑性の発展において、モヘンジョ・ダロ遺跡がハクラ・ガッガル遺跡群とともに優先権を有しており、「ハクラ土器がコト・ディジ関連の遺物に先行している」と述べている。同氏はこれらの地域を「ハクラ、コト・ディジアン、アムリ・ナルの文化要素の融合を生み出し、初期ハラッパ（初期インダス）として認識されるゲシュタルトを形成する上で触媒的な役割を果たした」と見なしている。[ 108 ]
紀元前2600年 までに、初期ハラッパ文明のコミュニティは大規模な都市中心地へと発展した。こうした都市中心地には、現在のパキスタンにあるハラッパ 、ガネリワラ 、モヘンジョダロ 、そして現在のインドにあるドーラヴィーラ 、カリバンガン 、ラキガルヒ 、ルパール 、ロータルなどがある。 [ 109 ] 集落が発見されており、そのほとんどはインダス川とガッガル・ハクラ川およびその支流の周辺地域に集中している。[ f ]
都市 インダス文明には、洗練された高度な技術を持つ都市文化が見られ、この地域で最初の都市中心地となっています。高度な先見性のある都市計画は、 大規模で先見性のある開発計画を策定・実行できる、組織化された地方政府の存在を示しており、公衆衛生 や衛生 、あるいは宗教儀式の手段へのアクセスを重視していたことがわかります。
ハラッパ、モヘンジョダロ、そして2010年代に部分的に発掘されたラキガルヒ に見られるように、この都市計画には世界初の都市衛生システム が含まれていました。都市内では、個々の家屋または家屋のグループが井戸 から水を得ていました。入浴用に確保されていたと思われる部屋から、汚水は 主要な通り沿いに並ぶ覆い付きの排水溝に流されていました。家屋は中庭と 小さな路地にのみ面していました。この地域のいくつかの村の家屋建築は、今でもハラッパ人の家屋建築といくつかの点で類似しています。[ ac ]
インダス文明の都市は、考古学者によって同時代の多くの社会と比較して計画的で高度なものと評される、精巧な排水・下水道システムを発達させた。都市建築には、ドックヤード、穀物倉庫、倉庫、レンガ造りのプラットフォーム、巨大な防御壁などがあり、これらは 洪水防御 と要塞化の両方を目的としていたと考えられる。
城塞の目的については依然として議論が続いている。この文明の同時代のメソポタミア や古代エジプト とは対照的に、大規模な記念碑的建造物は建設されなかった。宮殿や神殿の決定的な証拠はない。[ 113 ] 大浴場 」）が発見されており、これは公衆浴場であった可能性がある。城塞は壁で囲まれていたが、これらの建造物が防御用であったかどうかは全く明らかではなく、多くは洪水防御用 であった可能性がある。
都市住民のほとんどは商人か職人で、同じ職業に就く人々と共に明確に区切られた居住区で暮らしていたようだ。都市では、印章、ビーズ、その他の物品の製作に遠方の地域から運ばれてきた材料が用いられた。発見された遺物 の中には、美しい釉薬をかけたファイアンス 製のビーズがあった。滑石製の 印章には、動物、人物（おそらく神々）、そして未解読のインダス文明の文字体系 を含む様々な種類の碑文が刻まれている。これらの印章の中には、交易品に粘土を刻印するために使われたものもあった。
インダス文明の都市は、家の大きさに差はあったものの、相対的ではあるものの、明らかな平等主義が顕著であった。すべての家には水と排水設備が備わっていた。これは、 富の集中が 比較的低い社会であったという印象を与える。[ 114 ]
権限と統治 考古学的記録からは、ハラッパの都市を誰がどのように統治していたかという問いに対する直接的な答えは得られない。しかしながら、複雑な決定がなされ、大規模な資源動員が行われていたことを示す兆候はある。例えば、都市の大部分は、地面から2つのレベルに分けられ、片方がもう一方よりわずかに高くなるように、非常に均一でよく計画された格子状のパターンで建設されていた。このような複雑な都市計画は、大規模な 公共事業 プロジェクトの建設と相まって、何らかの計画権限の存在を示している。陶器、印章、分銅、レンガに見られるハラッパの度量衡の驚くべき一貫性もまた、明確な規制を制定できる中央機関の存在を示している。[ 116 ]
主な理論をいくつか挙げます。
インダス川流域の全部または大部分を統治していた単一の国家または連邦が 存在した。この説の支持者たちは、標準化された度量衡の存在が中央権力の存在を示す証拠だと考えている。 単一の統治者は存在せず、各都市は自治的な都市国家 であった。
考古学によって明らかになったように、インダス文明の遺跡では銅が豊富に産出しました。ブレット・ホフマンは、2019年にハラッパとインダス文明の銅産業に関する研究を行い、ハラッパから出土した膨大な銅/青銅の遺物を分析しました。彼は走査型電子顕微鏡 （SEM）などの高度な技術を用いて、銅鉱石の生産、消費、交易について理解を深めました。この研究により、ハラッパおよびより広くはインダス文明における青銅生産の地域的なパターンと詳細な技術的側面が明らかになりました。インダス青銅は錫 、ヒ素、 鉛 と合金化されていました。
ホフマンは、紀元前3300年から1700年までの期間にわたるハラッパの銅/青銅器の大規模なコレクションを調査し、青銅器の生産に関する従来の大まかな解釈に異議を唱えた。彼は、銅がどのように入手され、加工され、道具や貴重品などのさまざまな品物に使用されたかを研究した。生産は特にコト・ディジ 期から増加したが、初期のハラッパの集団はすでに銅冶金に精通していた。[ 119 ]
インダス文明が利用した主要な銅および銅鉱石の供給源には、ラジャスタン （ケトリ鉱山）や遠くオマーン 、バーレーン などが含まれていた。インド北西部のアラヴァリ山脈は特に重要であった。
金の筋が入った試金石が バナワリ で発見された。これはおそらく金の純度を検査するために使われたものと思われる（このような技術はインドの一部地域では今でも使われている）。[ 107 ]
金属生産をエリート層が支配していたという従来の考え方とは対照的に、近年の研究では、銅や青銅へのアクセスはインダス社会全体に比較的広く普及していたことが示されている。
美術工芸 インダス文明の印章 や陶器 、テラコッタ 製の品々が多数発見されており、石像や金の装飾品、青銅器もごくわずか見つかっている。テラコッタ、青銅、滑石製の解剖学的に精巧な小像も発掘現場で発見されており、前者は恐らくほとんどが玩具であったと思われる。ハラッパ人はまた、様々な玩具やゲームも製作しており、その中には立方体のサイコロ （面に1～6個の穴が開いている）があり、モヘンジョ・ダロなどの遺跡で発見されている。
テラコッタ像には、牛、熊、猿、犬などが含まれていた。成熟期の遺跡で発見された印章の大部分に描かれている動物は、明確には特定されていない。雄牛とシマウマを合わせたような、堂々とした角を持つその動物は、憶測の的となってきた。今のところ、その画像が宗教的または儀式的な意味を持っていたという主張を裏付ける十分な証拠はないが、その画像の普及度から、IVCの画像に描かれた動物が宗教的なシンボルであるかどうかという疑問が生じる。[ 126 ]
貝細工、陶器、瑪瑙や釉薬をかけた滑石のビーズ作りなど、多くの工芸が実践され、それらの作品はハラッパ文化のあらゆる段階においてネックレス、腕輪、その他の装飾品の製作に使用されました。これらの工芸の一部は、今日でもインド亜大陸で実践されています。ハラッパ遺跡で発見された化粧品やトイレタリー用品（特別な櫛（カカイ）、アイライナー の使用、特別な3in1トイレタリー用品）の中には、現代のインドにも同様のものがあります。テラコッタの女性像（紀元前 年頃）には、「マンガ」（髪の分け目）に赤い色が塗られていました。
紀元前2000年から3000年の遺跡から、チェスに似た盤上の駒が発見されている 。[ 128 ]
モヘンジョ・ダロの出土品は当初ラホール博物館 に収蔵されていたが、後にインド考古調査局（ASI）本部のあるニューデリーに移された。ニューデリーには、イギリス領インドの新首都に建設が計画されていた「中央帝国博物館」があり、少なくとも一部の出土品がそこで展示される予定だった。インド独立が近づいていることは明らかだったが、インド分割は プロセスのかなり後になってから予想された。パキスタンの新当局は自国領内で発掘されたモヘンジョ・ダロの遺物の返還を要求したが、インド当局はこれを拒否した。最終的に合意が成立し、合計約12,000点の出土品（ほとんどが陶器の破片 ）は両国で均等に分割された。場合によっては、これは文字通りに解釈され、ネックレスや帯のビーズは2つの山に分けられた。「最も有名な2体の彫像」の場合、パキスタンはいわゆる「司祭王」 像 を要求して受け取ったが、インドははるかに小さい「踊る少女」 [ 129 ]
かなり後に書かれた芸術論書『ナティヤ・シャーストラ』 紀元前 考古学的証拠は、単純なガラガラ や容器フルート の使用を示しており、図像学的証拠は、初期のハープやドラムも使用されていたことを示唆している。インダス文明の表意文字 には、紀元前1800年以前のものとされる、アーチ型ハープ の最も古い描写が含まれている。 [ 132 ]
人間の彫像 インダス文明の遺跡からは、写実的な小像がいくつか発見されているが、その中でも最も有名なのは、モヘンジョダロで発見された、腕輪をつけた細身の踊り子 のロストワックス鋳造の 青銅 像である。ハラッパでは、適切な層状発掘調査で、人間の形をほぼ古典的 に表現した写実的な未完成の小像が他に2体発見されている。1つは男性と思われる踊り子の小像、もう1つは赤い碧玉でできた男性の胴体であるハラッパの胴体像 で、どちらも現在デリー国立博物館に所蔵されている。ジョン・マーシャル卿は 、ハラッパからこれら2体の小像を見たとき、驚きの反応を示した。
初めてそれらを見たとき、先史時代のものだとは信じがたかった。それらは、初期の芸術や文化に関するあらゆる既成概念を完全に覆すように思えた。このような造形は、古代ギリシャのヘレニズム時代まで知られていなかったので、何らかの間違いがあったに違いない、これらの像は本来属するべき時代 よりも3000年も古い時代に紛れ込んでしまったに違いないと思ったのだ。…さて、これらの小像において、まさにこの解剖学的真実が驚くべきものであり、この極めて重要な事柄において、ギリシャの芸術がインダス川のほとりの遠い時代の彫刻家たちによって予見されていた可能性があったのかどうか、疑問に思わせるのである。
これらの小像は、人体表現の高度な様式ゆえに、依然として議論の的となっている。赤い碧玉の胴体については、発見者のヴァッツは ハラッパ時代のものだと主張しているが、マーシャルはこの小像はおそらく歴史的なもので、グプタ 時代に遡ると考え、はるかに後の時代のロハニプールの胴体 と比較している。 踊る男性の、これとよく似た灰色の石の胴体も、約150 メートル離れた成熟ハラッパの確実な地層で発見された。総じて、人類学者のグレゴリー・ポッセルは 、これらの小像はおそらく成熟ハラッパ時代のインダス美術の頂点を形成していると考えている。
横たわるムフロン；
紀元前2600年～1900年；大理石；長さ：28cm
；
メトロポリタン美術館 （ニューヨーク市）
司祭
王像 ；
紀元前2400年～1900年；低温焼成滑石；高さ：17.5cm
；
パキスタン国立博物館 （
カラチ ）
男性の踊る胴体像；
紀元前2400年～1900年；石灰岩；高さ：9.9cm
；
国立博物館 （
ニューデリー ）
踊る少女像 ；紀元前2400年～1900年
；青銅製；高さ：10.8cm
；国立博物館（ニューデリー）
アザラシ 印章と（右）印影。一部にはインダス文字 が刻まれている。おそらく滑石製。大英博物館 （ロンドン）所蔵。 数千個の滑石製 印章が発見されており、その物理的特徴はかなり一貫している。大きさは一辺が2～4cm （ 3 / 4 ～ 1 + 1 / 2 インチ） の正方形である。ほとんどの場合、背面には紐を通すための穴が開いた突起があり、持ち運びや装飾品として使用できるようになっている。さらに、多数の封蝋が残っており、そのうち印章と照合できるものはごくわずかである。インダス文字 の例の大部分は、印章に記された短い記号群である。
モヘンジョダロ では、逆立ちの人物像を描いた印章が発見されており、パシュパティ印章 には、ヨガのようなポーズであぐらをかいて座っている人物像 が描かれている（下のいわゆるパシュパティの 画像を参照）。この人物像は様々な形で特定されている。ジョン・マーシャル卿は、ヒンドゥー教の神シヴァに似ていると指摘した。[ 137 ]
雄牛の角、蹄、尾を持つ人間の神も印章に登場し、特に角のある虎のような獣との戦いの場面に描かれている。この神はメソポタミアの牛人エンキドゥ と比較されている。[ 138 ] [ 140 ] 動物の支配者 」のモチーフである。[ 140 ] [ 141 ]
貿易と輸送 考古学的発見によれば、紀元前3千年紀にはメソポタミア とインダスの間の交易路が活発であり、それがインダス・メソポタミア関係 の発展につながったことが示唆されている。[ 142 ] 陸地を見つけるための方向探知鳥を乗せた船。[ 143 ] モヘンジョダロの粘土 板の模型。（ニューデリー国立博物館 ）。平底の川用手漕ぎボートは2つのインダス印章に描かれているが、その航海性能については議論の余地がある。[ 147 ] インダス文明には、今日南アジア各地で見られるような牛車 や船があった可能性がある。これらの船のほとんどは、おそらく小型の平底船で、帆で推進されていたと考えられ、今日インダス川で見られるものと似ている。しかし、灌漑に使用された広大な運河網もH.-P.フランクフォートによって発見されている。
銅器 時代（紀元前4300～3200年） のインダス文明地域では、陶器がトルクメニスタン 南部やイラン北部と類似しており、かなりの移動と交易があったことが示唆される。初期ハラッパ時代（紀元前3200～2600年頃）には、陶器、印章、小像、装飾品などの類似性から、中央アジア やイラン高原 との活発なキャラバン交易が記録されている。[ 149 ]
インダス文明の遺物の分布から判断すると、交易ネットワークはアフガニスタンの一部、 オマーン湾 でアラビア海 と繋がったペルシャ の沿岸地域、インド北部と西部 、メソポタミアを含む広大な地域を経済的に統合し、 インダス・メソポタミア関係 の発展につながった。ハラッパに埋葬された人々の歯のエナメル質の研究は、一部の住民がインダス渓谷の外側から都市に移住してきたことを示唆している。[ 150 ] トルクメニスタンのゴヌール・デペ とイランのシャフル・エ・スフテ にある青銅器時代の遺跡の墓の古代DNA研究では、成熟したインダス渓谷起源と推定される南アジア系の11人の個人が特定されている。[ 151 ]
ハラッパ文明とメソポタミア文明の間には、中期ハラッパ期にはすでに広範な海上貿易ネットワークが存在し、その多くの取引は「ディルムン （現在のバーレーン 、東アラビア 、ペルシャ湾 に位置するファイラカ 島）の仲買人」によって行われていた。[ 152 ] [ 153 ]
しかし、ハラッパ文明が関与した海上貿易の証拠は確固たるものではない。考古学者のブリジット・オールチン とレイモンド・オールチンは著書 『インドとパキスタンの文明の勃興』 の中で次のように述べている。
…（173ページ）ロータルの集落…東側にはレンガ造りの水路があった。発掘者は、それがドックヤードであり、水路で隣接する河口と繋がっていたと主張している。…その縁で、発掘者は西インドの伝統的な航海コミュニティが使用していた現代の錨石に似た、穴の開いた石をいくつか発見した。しかし、この解釈には異議があり、実際、公表されている水路とその入口の現代の海面に対する高さは、この解釈に反しているように思われる。レシュニクは、それは内陸の高地から水路で淡水を受け入れるためのタンクであり、その地域の水源は古代も今日も塩水であったと説得力をもって示唆している。我々はどちらの解釈もまだ証明されていないと考えているが、後者を支持する。…（188 ～ 189ページ）貿易の議論は輸送方法に焦点を当てている。ハラッパ、モヘンジョ・ダロ（図7.15 ～ 7.16）などの印章や落書きには、船の図像が数多く見られます。また、マストを差し込むための棒状のソケットと索具を固定するためのアイホールを備えたテラコッタ製の船の模型がロータルから出土しています。ラオがロータルのドックと解釈した巨大なレンガ造りのタンクは、まだ確実に特定できていないことは既に上で述べました。ハラッパ時代の海上貿易と交流の証拠は、主に状況証拠、あるいはメソポタミアの文献からの推論に基づくものであり、詳細は前述のとおりです。（図7.15には「モヘンジョ・ダロ：石印章に描かれた船の図像（長さ4.3cm）（マッケイによる）」というキャプションが付いています。図7.16は「モヘンジョ・ダロ：テラコッタ製の護符に描かれた船の図像（長さ4.5cm）（デールズによる）」とあります。）
ダニエル・T・ポッツは次のように書いています。
インダス渓谷（古代のメルッハ？）と西方の近隣地域との間の交易のほとんどは、陸路ではなくペルシャ湾を経由して行われたと一般的に考えられている。これが実際にそうであったという確固たる証拠はないものの、オマーン半島、バーレーン、メソポタミア南部におけるインダス型遺物の分布から、一連の海上交易路がインダス渓谷と湾岸地域を結んでいた可能性が考えられる。この説が認められれば、スーサで発見された彫刻が施されたカーネリアンのビーズ 、ハラッパ様式の立方体石製重り、ハラッパ様式の円筒印章（Amiet 1986a、図92-94）は、紀元前3千年紀後半にスーサとインダス渓谷の間で海上交易が行われていた証拠となるかもしれない。一方、同様の発見物、特にエッチングされたカーネリアンビーズは、テペ・ヒッサール（タッペ・ヘサール）、シャー・テペ（シャー・タッペ）、カッレ・ニサール（カラ・ニサール）、ジャララバード（ジャラーラバード）、マルリク（マールリク）、テペ・ヤヒヤ（タッペ・ヤヒヤ）などの内陸の遺跡でも確認されていることから（Possehl 1996、pp. 153-54）、行商人やキャラバンによる陸路輸送など、他のメカニズムがスーサでのそれらの存在を説明できる可能性がある。[ 154 ]
1980年代には、ラス・アル・ジンズ （オマーン）で重要な考古学的発見があり、インダス文明と アラビア半島 の海上交通のつながりが明らかになった。[ 153 ] [ 155 ] [ 156 ]
デニーズ・フレネズは最近、次のように考えている。
インダス型およびインダス関連の遺物は、中央アジア、イラン高原、メソポタミア、北レバント、ペルシャ湾、オマーン半島を含む広大で多様な地域 で発見された。中央アジア全域でインダス交易用具（印章、分銅、容器）が発見され、メソポタミアの楔形文字文書からの情報によって補完されたことから、インダス渓谷の起業家が定期的にこれらの地域に進出し、現地の社会経済的および政治的実体と取引を行っていたことがわかる。しかし、インダス遺物はこの中心地域を超えても交換され、最終的にはナイル川流域、アナトリア、コーカサスにまで及んだ。一方、大インダス渓谷の遺跡からは、異国情緒あふれる交易用具や商品はごくわずかしか発見されていない。中央アジアおよび西アジアにおけるインダス交易の成功は、インダス商人のダイナミックな起業家精神と彼らが提供した異国情緒あふれる商品だけに依存していたわけではない。インダス渓谷では、外国市場の特定のニーズを満たすために特定の製品が積極的に設計・製造され、インダスの職人たちは自国の文化圏を超えて、独自の製品を外国のエリートの好みに合わせて調整したり、先住民のモデルを改良したりした。外部貿易活動を規制するために特定の印章や図像を採用したことは、調整された超地域的なマーケティング戦略を実行しようとする意識的な試みを示唆している[...] [ 157 ]
農業 Gangal et al. (2014) によると、新石器時代の農業が近東からインド北西部に広がったという考古学的および地理学的証拠は強力であるが、「メヘルガルでは大麦とゼブ 牛が現地で家畜化されたという確かな証拠もある」[ ad ]
ジャン＝フランソワ・ジャリジュによれば、メヘルガルでは農業が独立した地域起源であり、東メソポタミアと西インダス渓谷の新石器時代の遺跡間の類似性は、それらの遺跡間の「文化的連続性」の証拠であるにもかかわらず、メヘルガルは単に「近東の新石器文化の「辺境地」ではないと彼は主張している。考古学者ジム・G・シャファー は、メヘルガル遺跡は「食料生産が南アジア固有の現象であったことを示している」と述べ、データは「南アジアにおける先史時代の都市化と複雑な社会組織は、孤立したものではなく、固有の文化的発展に基づいている」という解釈を裏付けていると書いている。
ジャリゲは、メヘルガル の人々が栽培小麦と大麦を使用していたと指摘している [ 159 ] [ 160 ] [ ae ]
インダス文明の印章によく描かれている牛は、ゼブ 牛に似たコブのあるインドオーロックス （Bos primigenius namadicus ）です。ゼブ牛は今でもインドやアフリカでよく見られます。ゼブ牛はヨーロッパ牛（ Bos primigenius taurus ）とは異なり、インド亜大陸、おそらくパキスタンのバルチスタン地方 で独自に家畜化されたと考えられています。[ ad ]
J. Bates ら (2016) の研究によると、インダス文明の人々は、夏（米、キビ、豆）と冬（小麦、大麦、豆類）にそれぞれ異なる灌漑方法を必要とする複雑な多毛作戦略を両方の季節にわたって用いた最初期の人々であったことが確認されています。[ 162 ] Oryza nivaraを基盤とした、古代南アジアにおけるイネの全く別の栽培化プロセスの証拠も発見しました。これにより、紀元前 2000 年頃に真の「湿地」イネである Oryza sativa japonicaが到来する前に、地元の Oryza sativa indica イネ栽培の「湿地」と「乾燥地」の混合農業が発展しました。[ 163 ]
食べ物 考古学的発見によると、インダス文明では牛、水牛、ヤギ、豚、鶏などの動物の肉が主食であった。[ 164 ] [ 165 ] [ af ] [ 166 ] [ 166 ]
2017年に西ラジャスタン で行われた発掘調査で、 7つの食べ物の団子（「ラドゥ 」）が、2体の雄牛の像と手持ちの銅製の斧とともに、完全な形で発見された。[ 167 ] 緑豆など の豆類と穀物で構成されていたと考えられる。[ 167 ] すぐ近くで雄牛の像、斧 、印章が発見されたことから、著者らはこれらの食べ物の団子が儀式的な意味を持っていたと推測した。[ 167 ] [ 168 ]
考えられる文字体系 ドーラヴィーラ の北門にある10文字のインダス文字 。ドーラヴィーラの看板と呼ばれている。 印章 、小さな板、陶器の壺、その他十数点の資料から、400から600もの 異なるインダス文字[ 173 ] インダス文字は 5文字程度の長さで[ 174 ] 銅板 [ 175 ]
インダス文明はこれらの碑文の証拠から一般的に文字社会として特徴づけられているが、この記述はファーマー、スプロート、ウィッツェル（2004）[ 176 ] 型 で大量生産された多くの儀式用具にインダスシンボルが現れていることが説明できない。これらの大量生産された碑文に類似するものは、他の初期古代文明では知られていない。[ 177 ]
2009年にPN RaoらがScience誌 [ 178 ] [ 179 ]
ファーマー、スプロート、ウィッツェルはこの発見に異議を唱え、ラオらは実際にはインダス文字を「現実世界の非言語システム」と比較したのではなく、「著者らが考案した2つの完全に人工的なシステム、1つは ランダムに並べられた20万個の記号、もう1つは 完全に並べられた20万個の記号からなり、これらが現実世界のすべての非言語的記号システムの構造を表していると偽って主張している」と指摘した。[ 180 ] ファーマーらはまた、中世の 紋章記号 のような非言語システムを自然言語 と比較すると、ラオらがインダス文字で得た結果と同様の結果が得られることを示した。彼らは、ラオらが使用した方法では言語システムと非言語システムを区別できないと結論付けている。[ 181 ]
印章に記されたメッセージは、コンピュータで解読するには短すぎることが判明している。それぞれの印章には独特の記号の組み合わせがあり、各記号の組み合わせの例が少なすぎて十分な文脈が得られない。画像に付随する記号は印章ごとに異なり、画像から記号の意味を推測することは不可能である。しかしながら、印章の意味については数多くの解釈が提示されてきた。これらの解釈は曖昧さと主観性を特徴としている。[ 181 ] ：
現存する数千点の碑文のうち、多くの写真がアスコ・パルポラとその同僚によって編集された『 インダス印章と碑文集成』 （1987年、1991年、2010年）に掲載されている。最新刊では、1920年代と1930年代に撮影された、紛失または盗難にあった数百点の碑文の写真に加え、ここ数十年で発見された多くの碑文の写真も再掲載されている。以前は、研究者は『インダス印章と碑文集成』に掲載されている資料を、マーシャル（1931年）、マッケイ（1938年、1943年）、ウィーラー（1947年）の発掘報告書に掲載された小さな写真や、より最近の散在する資料に掲載されている複製 を研究することで補う必要があった。
宗教 パシュパティ王の印章には 大英博物館 所蔵のインダス文明の卍印章 インダス文明の人々の宗教と信仰体系は、特に後にこの地域で発展したインドの宗教 の神々や宗教的慣習の先駆者を特定するという観点から、かなりの注目を集めてきた。しかし、証拠が乏しく、解釈が分かれる可能性があり、インダス文字が未解読のままであることから、結論は部分的に推測の域を出ず、大部分ははるか後のヒンドゥー教の視点からの回顧的な見解に基づいている。
ハラッパ遺跡からの考古学的証拠に対するヒンドゥー教の解釈の傾向を確立したこの分野における初期の影響力のある研究は、による もので、1931年に彼はインダス宗教の顕著な特徴として、偉大な男性神と母なる女神、動物や植物の神格化または崇拝、男根（リンガ ）と女陰（ヨニ ）の象徴的表現、そして宗教的実践における入浴と水の使用を挙げた。マーシャルの解釈はその後数十年にわたり、多くの議論や論争の的となってきた。
インダス文明の印章の一つには、角のある頭飾りをつけた座像が描かれており、おそらく三頭像で 、おそらく一男根 像で、動物に囲まれている。マーシャルはこの像を、苦行 、ヨガ 、リンガ と関連付けられ、動物の主とみなされ、しばしば三つの目を持つ姿で描かれるヒンドゥー教の神シヴァ （またはルドラ ）の初期の姿であると特定した。そのため、この印章は、シヴァの異名であるパシュパティ パシュパティ印章 として知られるようになった。 マーシャルの研究は一定の支持を得ているが、多くの批評家や支持者でさえ、いくつかの異議を唱えている。ドリス・スリニヴァサン は、この像には三つの顔やヨガの姿勢はなく、ヴェーダ文献 ではルドラは野生動物の守護者ではなかったと主張している。ハーバート・サリバンとアルフ・ヒルテベイテル もマーシャルの結論を否定し、前者はその像は女性であると主張し、後者はその像を水牛の神マヒシャ と関連付け、周囲の動物を四方の方角の神々のヴァーハナ（乗り物）と関連付けた。 2002年にグレゴリー・L・ポッセルは 、その像を神として認識し、水牛と関連付け、その姿勢を儀式的規律の姿勢とすることは適切であるが、それを原始シヴァとみなすのは行き過ぎであると結論付けた。マーシャルがこの印章を原始シヴァの像と関連付けたことに対する批判にもかかわらず、ヴィラス・サンガヴェ のようなジャイナ教 の学者の中には、それをティールタンカラ ・リシャバナータ と解釈する者もいる。[ 191 ] ハインリヒ・ツィンマー やトーマス・マクエヴィリー などの歴史家は、最初のジャイナ教ティールタンカラであるリシャバナータとインダス文明の間には関連性があると考えている。[ 192 ] [ 193 ]
マーシャルは、いくつかの女性像の発掘に基づいて母なる女神崇拝のカルトの存在を仮説として立て、これがヒンドゥー教のシャクティズム の先駆けであると考えた。しかし、インダス渓谷の人々の生活における女性像の機能は依然として不明であり、ポッセルはマーシャルの仮説の証拠を「非常に確固たるもの」とは考えていない。マーシャルが神聖な男根像と解釈したバエティル の中には、代わりにすりこぎやゲームのカウンターとして使用されていたと考えられているものがあり、ヨニを象徴すると考えられていた環状石は、柱 を立てるために使用された建築的特徴であることが判明したが、宗教的な象徴である可能性は排除できない。インダス渓谷の印章の多くは動物を描いており、行列で運ばれている様子を描いたものもあれば、キメラの創造物を 描いたものもある。モヘンジョダロの印章の一つには、半人半水牛の怪物が虎を攻撃している様子が描かれており、これは女神アルルが ギルガメシュと 戦うために創造した怪物に関するシュメール神話 への言及である可能性がある。
同時代のエジプト やメソポタミアの 文明とは対照的に、インダス渓谷には記念碑的な宮殿は存在しないが、発掘された都市からは、この社会が要求される工学知識を持っていたことが示唆されている。これは、宗教儀式があったとしても、それは主に個人の家、小さな寺院、または野外に限られていたことを示唆している可能性がある。マーシャルや後世の学者によって、宗教目的に捧げられた可能性のある場所としていくつかの遺跡が提案されているが、現在では、儀式的な浄化の場所として広く使用されていたと考えられているのは、モヘンジョダロの大浴場だけである。 ハラッパ文明の葬儀習慣は、部分埋葬（遺体を最終的な埋葬の前に風雨にさらして骨格のみにする）や火葬によって特徴づけられる。
後期ハラッパ文明 後期ハラッパ時代、紀元前 年頃 ダイマバード の埋蔵品から出土した後期ハラッパの青銅像、紀元前2000 （プリンス・オブ・ウェールズ博物館、ムンバイ ）[ 202 ] 紀元前1900 年頃には徐々に衰退の兆候が現れ始め、紀元前1700年頃にはほとんどの都市が放棄された。2010年代にハラッパ遺跡から出土した人骨の調査により、インダス文明の終焉期には対人暴力やハンセン病、結核などの感染症が増加したことが明らかになっ た 。[ 203 ] [ 204 ]
歴史家のウピンダー・シン によれば、「後期ハラッパ期に見られる全体像は、都市ネットワークの崩壊と農村ネットワークの拡大である」
紀元前1900年から1700年頃にかけて、インダス文明の領域内で複数の地域文化が出現した。墓地H文化は パンジャブ 、ハリヤナ 、ウッタルプラデーシュ州西部 に、ジュカル文化は シンド に、ラングプール文化 （光沢のある赤色土器が特徴）はグジャラート にあった。[ 206 ] 、パキスタンのバローチスターン にあるピラク遺跡 と、インドのマハラシュトラ にあるダイマバード遺跡 がある。
後期ハラッパ遺跡の中で最大規模なのは、パンジャブ州チョリスタンのクドワラ、 グジャラート 州のベト ・ドワルカ 、マハラシュトラ州 のダイマバードで 、これらは都市とみなすことができるが、成熟期ハラッパの都市に比べると規模が小さく数も少ない。ベト・ドワルカは要塞化され、ペルシャ湾 地域との交流は続いたが、長距離貿易は全体的に減少した。一方、この時期には、作物の多様化や二毛作の出現、 農村集落の東と南への移動など、農業基盤の多様化も見られた。
後期ハラッパ時代の土器は、「成熟したハラッパ土器の伝統との連続性を示している」と説明されているが、明確な違いもある。多くの遺跡は数世紀にわたって居住され続けたが、都市の特徴は衰退し、消滅した。かつては典型的な遺物であった石の重りや女性像は稀になった。幾何学模様の円形の印章はいくつかあるが、文明の成熟期を特徴づける インダス文字は 欠落している。文字は稀で、土器片の碑文に限られている。長距離貿易も衰退したが、地元の文化では、ファイアンス やガラスの製造、石のビーズの彫刻において新たな革新が見られた。排水溝や公衆浴場などの都市の設備はもはや維持されなくなり、新しい建物は「粗雑に建設された」。石像は故意に破壊され、貴重品は時折大量 に隠されており、これは社会不安を示唆している。また、動物や人間の死体は路上や廃墟となった建物に埋葬されずに放置されていた。
紀元前2千年紀後半には 、都市化後の後期ハラッパの集落のほとんどが完全に放棄された。その後の物質文化は、一般的に一時的な居住、すなわち「遊牧民で主に牧畜民であった人々の野営地」であり、「粗雑な手作りの土器」を使用していた。しかし、パンジャブ 、ハリヤナ 、およびウッタル・プラデーシュ州 西部の遺跡、主に小規模な農村集落では、後期ハラッパとその後の文化段階の間に、より大きな連続性と重複が見られる。
アーリア人の移住 ハラッパ出土の彩色土器（墓地H文化 、紀元前 年頃）、ニューデリー国立博物館 1953年、サー・モーティマー・ウィーラーは、中央アジアから南アジアへの アーリア人の移住が インダス文明の衰退の原因であると提唱した。証拠として、彼はモヘンジョ・ダロの様々な場所で発見された37体の人骨と、ヴェーダ聖典にある戦いや砦に関する記述を挙げた。しかし、人骨は都市が放棄された後の時代のものであり、城塞の近くでは発見されなかったため、学者たちはすぐにウィーラーの理論を否定し始めた。 1994年にケネス・ケネディ が行った人骨のその後の調査では、頭蓋骨の痕跡は暴力によるものではなく、浸食によるものであることが示された。[ 215 ]
墓地H文化 （パンジャブ地方の後期ハラッパ文化）では、葬儀用骨壺に描かれたデザインの一部がヴェーダ文献 の視点から解釈されている。例えば、中空の胴体の中に小さな人間の形をした孔雀は死者の魂と解釈され、猟犬は死の神ヤマ の猟犬と見なされている。 これは、この時期に新しい宗教的信仰が導入されたことを示しているかもしれないが、考古学的証拠は墓地Hの人々がハラッパの都市を破壊したという仮説を支持していない。
継続性と共存 考古学的発掘調査によると、ハラッパの衰退により人々は東へ移動した。[ 232 ] 紀元前1900年以降、現在のインドの遺跡数は218から853に増加した。アンドリュー・ローラー によれば、「ガンジス平原沿いの発掘調査では、 ハラッパが放棄されてからわずか数世紀後の紀元前1200年頃から都市が出現し始めたことが示されており、これはかつて考えられていたよりもはるかに早い時期である。」[ 222 ] [ ai ] [ 234 ]
ハリヤナ 州のバグワンプラ などの遺跡では、考古学的発掘調査により、後期ハラッパ土器の最終段階と彩色灰色土器の初期段階が重なっていることが発見されています。彩色灰色土器は ヴェーダ文化 と関連があり、紀元前1200年頃に遡ります。この遺跡からは、同じ村に複数の社会集団が居住しながらも、異なる土器を使用し、異なるタイプの家に住んでいた証拠が得られています。「時が経つにつれて、後期ハラッパ土器は徐々に彩色灰色土器に取って代わられた」ほか、考古学によって示されるその他の文化的変化には、馬、鉄器、新しい宗教的慣習の導入などがあります。
サウラシュトラの ラージコート 地区にもロジディ と呼ばれるハラッパ遺跡がある。その発掘は、1982年から1983年にかけてグジャラート州考古学局とペンシルベニア大学博物館の考古学チームによって開始された。グレゴリー・ポッセル とMH・ラヴァルは、ロジディでの考古学的発掘に関する報告書の中で、ハラッパ文明と後の南アジア文化の間には「文化的な連続性の明らかな兆候」があるものの、ハラッパの「社会文化システム」と「統合された文明」の多くの側面は「永遠に失われてしまった」と述べ、インドの第二次都市化（紀元前 600年頃の 北部黒色磨研土器 文化から始まる）は「この社会文化環境から大きく外れている」と述べている。[ 235 ]
注記 ↑ ライト：「メソポタミアとエジプトは、紀元前2600年から1900年の間にインダス文明が最盛期を迎えた時期に、インダス文明と共存していた 。」 ↑ ライト: 「インダス文明は、メソポタミアやファラオ時代のエジプトとともに、旧世界の初期文明のゆりかごであった『古代東洋』の3つの文明の1つである（Childe、1950）。メソポタミアとエジプトはより長く続いたが、紀元前2600年から1900年の間にインダス文明が最盛期を迎えた時期には 。3つのうち、インダス文明が最も広大で、現在のアフガニスタン北東部からパキスタンとインドにまで広がっていた。」 ↑ ハビブ: 「パキスタンの西パンジャブ州サヒワル地区にあるハラッパは、ラヴィ川沿いの広大な遺跡として考古学者には長らく知られていましたが、初期の偉大な文明の主要都市としての真の重要性は、1922年にラカルダス・バネルジーがシンド州ラルカナ地区のインダス川岸近くでモヘンジョ・ダロを発見するまで認識されませんでした。当時インド考古調査局長官であったジョン・マーシャル卿は、ハラッパとモヘンジョ・ダロで発見された文化を「インダス文明」と呼びました。「インダス」という名前が示唆する地理的文脈と、「文明」という言葉が示唆する都市の存在という点で、この用語は二重に適切でした。独立後のインド考古調査局をはじめとする他の人々は、それを「ハラッパ」または「成熟したハラッパ」と呼ぶことを好み、ハラッパをその原型となる場所である。」 ↑ これらはカーネリアン 製品、印章彫刻、銅、青銅、鉛、錫の工芸品を覆ったものである。 1 2 3 Brooke (2014) 、p. 296. 「ハラッパ文明のインドでは、状況はやや異なっていた（図111.3参照）。インダス川流域の青銅器時代の村落や都市社会は、考古学者が地域防衛や地域戦争の痕跡をほとんど発見していないという点で、ある種の異例と言える。完新世初期から中期にかけての豊かなモンスーンの降雨が、すべての人にとって豊かな環境を作り出し、競争エネルギーは紛争ではなく商業へと向けられたようだ。学者たちは長年、これらの雨が紀元前2600年頃に新石器時代の村落から出現したハラッパ文明の都市社会の起源を形作ったと主張してきた。現在では、この降雨は紀元前3千年紀に徐々に減少し始めたようで、ちょうどハラッパの都市が発展し始めた時期と重なる。したがって、南アジアにおけるこの「最初の都市化」は、完新世後期の乾燥化の始まりに対するインダス川流域の人々の最初の反応であったようだ。これらの都市は、 300～400年ほどで放棄され、その後、ハラッパの人々が領土の東部の散在する村々、パンジャブ、ガンジス川流域に再定住したため、徐々に廃墟となった。17（脚注）：( a) Giosan et al. (2012) ; (b) Ponton et al. (2012) ; (c) Rashid et al. (2011) ; (d) Madella & Fuller (2006) ; (e) Possehl (2002) 、pp. 237–245 (f) Staubwasser et al. (2003) の非常に異なる解釈と比較せよ。 1 2 3 報告されたサイト: ↑ コニンガムとヤング：「統合時代に属する1,000以上の 集落が特定されている（Singh、2008：137）が、集落階層の頂点にある重要な都市遺跡は5つしかない（Smith、2.006a：110）（図6.2）。これらは、インダス川下流域のモヘンジョ・ダロ、西パンジャブのハラッパ、チョリスタンのガンウェリワラ、西グジャラートのドーラヴィラ、ハリヤナのラキガルヒである。モヘンジョ・ダロは250 ヘクタール以上の面積を占め、ハラッパは150 ヘクタールを超え、ドーラヴィラは100 ヘクタール、ガンウェリワラとラキガルヒはそれぞれ約80ヘクタールである。」 ↑ ライト: 「この章では、インダス川の主要都市5つについて論じます。都市期には、初期の都市ハラッパが規模と人口を拡大し、上流インダス川の主要中心地となりました。都市期に出現した他の都市には、下流インダス川のモヘンジョ・ダロ、インド半島西端の南にあるカッチ地方のドーラヴィーラ、チョリスタン地方のガンウェリワラ、そして5番目の都市であるガッガル・ハクラ川沿いのラキガルヒがあります。ラキガルヒについては、公表されている資料が限られているため、簡単に説明します。」 ↑ ライト: 「文明の年代を特定できなかった彼は、インダス文明（彼（ジョン・マーシャル ）が川の系にちなんで名付けた）の遺物は、この地域の既知の他の文明とは異なっていると指摘した… 」 ↑ ハビブ: 「当時インド考古調査局長官であったジョン・マーシャル卿は、ハラッパとモヘンジョ・ダロで発見された文化を『インダス文明』と呼んだ。この用語は、『インダス』という名前が示唆する地理的文脈と、『文明』という言葉が示唆する都市の存在という点で、二重に適切である。独立後のインド考古調査局をはじめとする他の人々は、ハラッパをその典型遺跡として、『ハラッパ』または『成熟ハラッパ』と呼ぶことを好んだ。 」 ↑ ジオサン（2012）： 「ガッガル・ハクラ河川系は、時に失われた神話上のサラスヴァティー川（例：4、5、7、19）と同一視され、氷河を水源とするヒマラヤの大きな川であったという説が数多く提唱されてきた。この川の水源としては、ヤムナー川、サトレジ川、あるいは両方の川が考えられる。しかし、分水界に大規模な浸食が見られないことから、完新世には氷河を水源とする大きな川がガッガル・ハクラ地域を流れていなかったことがわかる。…現在のガッガル・ハクラ渓谷とその支流は現在、干上がっているか、季節的な流れしかない。しかし、都市ハラッパ期にはこの地域で川が活発に流れていたことは間違いない。パキスタン のフォート・アッバスで約5,400年前の砂質の河川堆積物を発見し（補足資料）、上流部に関する最近の研究（33）も行われているインドのガッガル・ハクラ川間地帯でも、約4,300 年前の完新世の河道砂が確認されている。上流の川間地帯では、細粒の氾濫原堆積が後期ハラッパ期末期まで続き、つい2,900 年前（33）（図 2B）まで続いた。この広範囲にわたる河川による堆積物の再分配は、完新世初期には安定したモンスーンの雨によって常時流れる河川が維持されていたことを示唆しており、氷河を源流とする河川にアクセスできないにもかかわらず、ガッガル・ハクラ水系全体に沿ってハラッパ人の集落が繁栄した理由を説明している。 ↑ フィッシャー：「これは、メソポタミア（ティグリス川とユーフラテス川の間）、エジプト（ナイル川沿い）、中国東北部（黄河流域）の文明が興隆したのと同じ広範な時代でした。最盛期には、インダス文明はこれらの古代文明の中で最も広範囲に及び、インダス平原を1,500 km（900 マイル）にわたって広がり、中心部の面積は30,000～100,000 km²（12,000～39,000平方マイル ）で、経済的および文化的影響の周辺圏は、生態学的に多様性に富み、その10倍の面積にまで及んでいました。インダス都市の文化的および技術的な均一性は、都市間の距離が比較的大きいことを考えると特に印象的です。都市間の距離は約280km（170マイル）でしたが、たとえばメソポタミアの都市の平均距離は約20～25km（12～16マイル）離れて。 ↑ ダイソン：「この亜大陸の人々は何千年もの間、狩猟採集民でした。彼らの数は非常に少なかったのです。実際、1万 年前には、さまざまな『現代人』の移住者の子孫である、小規模でしばしば孤立した集団で暮らす数十万人しかいなかったかもしれません。そして、おそらくメソポタミアでの出来事に関連して、約8500 年前にバルチスタンで農業が始まりました。」 ↑ フィッシャー: 「インドで発見された最も古い定住型農業社会の例は、ボラン峠とインダス平原の間の丘陵地帯にあるメヘルガル（現在のパキスタン）（地図 3.1参照）です。紀元前7000年頃から 、そこのコミュニティは土地の準備や特定の穀物生産植物の選定、植え付け、手入れ、収穫に多くの労力を注ぎ始めました。また、羊、山羊、豚、牛（こぶのあるゼブ牛[Bos indicus]とこぶのないゼブ牛[Bos taurus]の両方）などの家畜も飼育しました。例えば、牛を去勢することで、主に食肉用から家畜化された荷役動物へと変化しました。 ↑ コニンガムとヤング：「メヘルガルは、この地域における農耕と牧畜共同体に関する既知の最古の疑いのない証拠を提供しているため、南アジアにおける重要な遺跡の1つであり、その植物や動物の資料は、特定の種の継続的な操作と家畜化の明確な証拠を提供している。おそらく南アジアの文脈で最も重要なことは、ゼブ牛が果たした役割が、この遺跡を世界の他の地域とは全く異なる特徴を持つ独特な地域的発展にしているということである。最後に、この遺跡の長期にわたる存続と、隣接するナウシャロ遺跡（紀元前 年頃）との関連性は、南アジア最初の農耕村から最初の都市の出現までの非常に明確な連続性を示している（ジャリゲ、1984年）。」 ↑ ダイソン：「その後数千年の間に、農業は発展し、インダス渓谷とその周辺地域にゆっくりと広がっていきました。農業への移行は人口増加と、最終的にはインダス文明の勃興につながりました。定住農業への移行と、村、町、都市の出現に伴い、平均死亡率はわずかに上昇し、出生率はそれよりもわずかに大きく上昇したと考えられます。」 ↑ ダイソン：「モヘンジョダロとハラッパにはそれぞれ3万人から6万 人（前者の場合はもっと多かったかもしれない）が住んでいた可能性がある。水上輸送はこれらの都市や他の都市への物資供給にとって極めて重要だった。とはいえ、大多数の人々は農村部に住んでいた。インダス文明が最盛期を迎えた頃には、この亜大陸には400万から600 万人が住んでいた可能性がある。」 ↑ フィッシャー：「このような「農業革命」によって、人口増加を支える食糧余剰がもたらされました。しかし、主に穀物中心の食生活は、虫歯やタンパク質欠乏症などの症状が増加する可能性があるため、必ずしも人々の健康増進につながるわけではありませんでした。さらに、人間と家畜（麻疹、インフルエンザ、その他の病気を人間に感染させる可能性がある）の密集した生活環境では、感染症がより速く蔓延しました。」 ↑ マッキントッシュ: 「人口増加と分布 : 「インド・イラン国境地帯の先史時代は、農耕と牧畜に基づく集落の数と密度が時間とともに着実に増加したことを示している。対照的に、インダス平原とその周辺地域の住民は主に狩猟採集で生活していた。限られた痕跡から、彼らの集落ははるかに少なく、小さく、広く分散していたことが示唆されるが、この見かけ上の状況は、狩猟採集民の集落を見つけることの難しさをある程度反映しているに違いない。一部の狩猟採集民の集落に家畜が存在することは、おそらく牧畜民が丘陵地帯から平原へ季節的に移動する際に、国境地帯の人々と接触していたことを証明している。丘陵地帯での人口増加の可能性は著しく制限されていたため、紀元前4千年紀から紀元後3千年紀にかけて、入植者は国境地帯から平原、そしてさらにその先のグジャラートへと移動した。最初に移動したのは牧畜民で、その後農耕民が続いた。」インダス川流域の巨大な潜在力は、人口の大幅な増加の可能性を秘めていました。成熟期ハラッパ文明の終わりまでに、ハラッパ人の人口は100万人から500 万人と推定されていますが、これはおそらくこの地域の収容能力をはるかに下回っていました。 ↑ マッソン：「ハリパに到着するまでには長い行軍が必要で、ほとんどジャングルとしか言いようのない荒野を通り抜けた…私が野営地に合流したとき、そこは村と廃墟となったレンガ造りの城の前にあった。私たちの後ろには大きな円形の塚、あるいは高台があり、西には不規則な岩山があり、その頂上には東方風の壁の破片や壁龕のある建物の残骸があった…伝承によれば、ここにはチチャ・ワトニまで13コッセ 離れたところまで広がるほど大きな都市が存在し、摂理の特別な裁きによって破壊され、君主の欲望と犯罪によって滅ぼされたという。」 ↑ グハ: 「インド独立直後（1950年代から1970年代にかけて）にインド考古調査局が主に実施した、ガッガル・ハクラ沿いのインダス文明に関連する遺跡を探すための集中的な調査は、表向きは1942年のサー・オーレル・スタインの調査に続くものであったが、新しく独立した国家がこのより古い文明を失ったことへの愛国的な熱意によって大部分が始められた。ラングプール（グジャラート州）とコトラ・ニハン・カーン（パンジャブ州）を除いて、遺跡はパキスタンに残っていた。」 [ 51 ] ↑ ハラッパの様々な遺跡から出土したインダス文字が刻まれた遺物と印章の数：モヘンジョダロから1540点、ハラッパから985点、チャンフダロから66点、ロータルから165点、カリバンガンから99点、バナワリから7点、イラクのウルから6点、スルコタダから5点、チャンディーガルから4点 ↑ イスラマバードの クエイド ・アザム大学 名誉教授の アフマド・ハサン・ダニ によれば、メヘルガルの発見は「インダス文明の概念全体を変えた…そこには定住村落生活の始まりから始まる一連の流れがすべてある」 [ 61 ]。 1 2 Gangal et al. (2014) によると、新石器時代の農耕が近東からインド北西部に広がったという考古学的および地理学的証拠が強く存在する。 Gangal et al. (2014):「近東の新石器時代とインド亜大陸の新石器時代とのつながりを裏付ける証拠がいくつかある。バルチスタン（現在のパキスタン）の先史時代の遺跡メヘルガルは、インド亜大陸北西部で最も古い新石器時代の遺跡であり、紀元前8500 年とされている 。」 [ 79 ] ↑ メヘルガルで栽培された新石器時代の作物は、90%以上がオオムギで、小麦は少量である。メヘルガルではオオムギとゼブ牛が現地で栽培化されていたという確かな証拠があるが、小麦の品種は近東起源であると考えられている。なぜなら、野生種の小麦の現代の分布は北レバントとトルコ南部に限られているからである。バルチスタンとカイバル・パクトゥンクワ地域のいくつかの遺跡の詳細な衛星地図調査でも、農業の初期段階が西アジアの遺跡と類似していることが示唆されている。 [ 82 ] [ 83 ] イラン南部のザグロス山脈のアリ・コシュ のものと非常によく似ている。メヘルガルで発見された粘土像は、イランのエルブルズ山脈の南にあるカズヴィン平原のテッペ・ザゲ （紀元前7千年紀）とトルクメニスタンのジェイトゥン （紀元前6 千年紀）で発見されたものに似ている。トルクメニスタンのジェイトゥンで発見されたいくつかの栽培植物と家畜の近東起源説が有力視されている（225～227頁）。 [ 85 ] ↑ 近東は、イランとアフガニスタンの乾燥した高原、尾根、砂漠によってインダス川流域から隔てられており、雨水農業は山麓と袋小路の谷でのみ可能である。 [ 86 ] 紀元前3000年から使用されており、バダフシャン（アフガニスタン北東部とタジキスタン南東部）と西アジア、エジプト、インドを結んでいた。 [ 87 ] 大ホラサン街道 ）は 紀元前4000年までに機能していたようで、その沿線には数多くの先史時代の遺跡があり、それらの遺跡群はチェシュメ・アリ （テヘラン平原）の陶器技術、形状、デザインが支配的である。 [ 86 ] 見 られることから、共通の初期文化が存在したと考えられる。 [ 88 ] [ 89 ] [ 85 ] [ 90 ] [ 91 ] ↑ 彼らはさらに、「メヘルガルの新石器時代の住民の直系の子孫は、メヘルガルの南と東、インド北西部、デカン高原の西端に見られる」と指摘し、新石器時代のメヘルガルは、メヘルガルの南にある銅器時代のイナムガオン と、銅器時代のメヘルガルよりも親和性が高いことを示した。 ↑ Gallego Romero ら (2011) は (Meadow 1993) を参照しています: Meadow RH. 1993. 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外部リンク ハラッパとインダス文明については、harappa.comをご覧ください。
