達磨大師

^{達磨大師の同時代人によって書かれた現存する記録は}2つ知られている。これらの資料によると、達磨大師は西域出身で[ 7 ^{] [ 8 ] 、}「ペルシャ系中央アジア人」^{[ 7 ]}または「南インド人[...]偉大なインド王の三男」^{[ 8 ]}と記述されている。後世の資料はこれら2つの資料を基に、バラモン王の子孫であるという記述を追加するなど、詳細を加えている^{[ 21 ] [ 22 ]。}これは「バラモンの血統に属すると主張していた」パッラヴァ朝の治世と一致する^{[ 23 ] [ 24 ] 。}

西域は、紀元前3世紀から紀元8世紀にかけての中国の年代記に記された歴史的な名称で^{[ 25 ]} 、玉門関の西の地域、多くの場合中央アジア、あるいはより具体的にはその最東端の部分（例えば、アルティシャールや新疆南部のタリム盆地）を指していました。時には、中国西部の他の地域、例えばインド亜大陸（小説『西遊記』のように）を指すためにも、より一般的に使用されました。

タンリン ― 『二つの入口と四幕』序文

2番目の記述は曇林（506年～574年）によって書かれた。曇林による「法師」の簡潔な伝記は、伝統的に達磨大師に帰せられ、達磨大師を南インド出身者として初めて特定した文献である『二入四行論』の序文に見られる。

法師は西域の南インド出身で、偉大なインド王の三男でした。大乗仏教の道を志し、在家信者の白い袈裟を脱ぎ捨て、僧侶の黒い袈裟を身にまといました。[...] 異国における真の教えの衰退を嘆き、その後、遠く離れた山々や海を越え、漢と魏の地を旅して教えを広めました。^{[ 8 ]}

丹林の記述は、達磨大師が弟子を集めたことを最初に言及したものであり、^{[ 27 ]}特に道育と慧可について言及している。慧可は後に達磨大師の文献で非常に重要な人物となる。丹林は伝統的に達磨大師の弟子とされてきたが、慧可の弟子であった可能性の方が高い。^{[ 28 ]}

「著名な僧侶たちの伝記（続編）」

7世紀の歴史書『續高僧伝』（Xù gāosēng zhuàn）において、道宣はおそらく丹林の序文を基本資料として用いたが、いくつかの重要な加筆を行った。

まず、Daoxuan は達磨の起源についてさらに詳細を追加し、彼が「南インドのブラフマン系」 (南天竺婆羅門種nán tiānzhú póluómén zhŏng ) の出身であると書いています。^{[ 22 ]}

第二に、達磨の旅についてより詳細な記述がなされている。丹林の原文は達磨の旅について不正確で、魏に到着する前に「遠くの山海を越えた」としか述べていない。しかし、道玄の記述は「具体的な行程」を示唆している。^{[ 32 ]}「達磨は宋の時代にまず南岳に到着した。そこから北に向かい、魏の国に来た」^{[ 22 ]}これは達磨が海路で中国に渡り、長江を渡ったことを示唆している。

第三に、道玄は達磨大師の中国到着の時期を示唆している。達磨大師は宋の時代に上陸したと記しており、したがって彼の到着は479年の宋が南斉に滅ぼされる時より遅くはない。 ^{[ 32 ]}

最後に、道玄は達磨の死について情報を提供している。達磨は洛河のほとりで亡くなり、弟子の大足慧可によってそこに埋葬されたと道玄は記している。おそらく洞窟に埋葬されたのだろう。道玄の年代記によれば、達磨の死は北魏の滅亡の年である534年より前に起こったに違いない。なぜなら、大足慧可はその後洛陽から鄴へ移っているからである。さらに、洛河のほとりを死地として挙げていることから、達磨は528年の河陰での大量処刑で亡くなった可能性も考えられる。この可能性を裏付けるものとして、中国仏典には河陰の犠牲者の中に仏教僧がいたと記されている。^{[ 33 ]}

菩提達磨の出自については、現代の民間伝承にもいくつか存在する。インドの伝承では、菩提達磨はカンチ​​プラムのパッラヴァ王の三男とされている。^{[ 9 ]}これは、菩提達磨をクンダリーニを覚醒させて王族の生​​活を捨てて僧侶になった南インドのタミル王子と描写する東南アジアの伝承とも一致する。^{[ 11 ]}チベット版でも同様に南インド人として描かれている。^{[ 11 ]}一方、日本の伝承では一般的に菩提達磨は赤毛のペルシャ人であるとされている。^{[ 39 ] [ web 1 ]}

達磨は伝統的に、中国に大乗仏教の禅定（瞑想）の実践を導入した人物とみなされている。現代の学者、例えば日本の禅宗学者である柳田清山などは、一般的に『二入四行論』が達磨に帰属する唯一の現存する著作であり、したがって、これが達磨の教えに関する我々の知識の主要な情報源であると考えている。^{[ 40 ]}

このテキストによれば、達磨大師は仏法への二つの「入り口」を説いた。一つ目は、究極の原理、すなわち真の性質、仏性を直接把握する、瞬時的教えである。二つ目の入り口は、四つの実践に関するものである。（１）すべての苦しみを過去の業の果報として受け入れること、（２）平静な心で境遇を受け入れること、（３）渇望を捨てること、（４）誤った考えを捨て、六波羅蜜を実践すること。^{[ 41 ]}

柳田清山によれば、最初の「原理の入り口」は道聖の突如悟りの思想に由来する突如の教えであり、一方、四つの実践は六朝末期の仏教瞑想サークルで流行した「四念処」を再構築したものである。^{[ 40 ]}

丹林は『二入口四行』の序文で、道玄は『高僧伝』で、達磨の「壁観」（壁観bìguān）と呼ばれる修行について述べている。丹林^{[注3 ]}と道玄^{[ウェブ2 ]}はともに、この「壁観」を「心を静める」^{[ 27 ]}（中国語：安心、ピンイン：ānxīn）と関連付けている。

『二つの入口と四つの実践』では、「壁観」という用語は次のように説明されている。

妄想から現実へと立ち返り、壁や自己と他者の不在、人間と賢者の一体性を瞑想し、経典にも動じない者は、理性と完全に無言で一致している。^{[ 43 ] [注4 ]}

道玄は「大乗の壁観の功徳は最も高い」と述べている。^{[ 44 ]}これらは、菩提達磨に帰せられる瞑想の一種と思われるものについて、歴史記録に初めて言及されたものである。菩提達磨の「壁観」が具体的にどのような実践であったかは不明である。ほとんどすべての記述は、道玄やデュムランのように定義されていない瞑想の一種として扱うか、^{[ 44 ]}あるいは後に禅の決定的な特徴となった座禅（中国語：坐禪、ピンイン：zuòchán ）に似た座禅の一種として扱っている。後者の解釈は、禅の観点から研究している人々の間で特に一般的である。^{[ web 3 ] [ web 4 ]}

しかしながら、「壁観」を非瞑想的な現象として解釈する見方もある。^{[注5 ]}ジェフリー・ブロートンは、敦煌写本の中で達磨大師の教えがチベット語訳で現れる箇所では、中国語の「凝結した状態で壁観に留まる」（ning chu pi-kuan）という表現がチベット語では「分別を捨てて明晰さに留まる」（rtogs pa spangs te | lham mer gnas na）に置き換えられていると指摘している。^{[ 46 ] [注6 ]}ブロートンは、中国の禅宗のテキストのチベット語訳は通常かなり直訳的であるため、これは奇妙な相違点だと考えている。彼は、初期のチベットでは「壁観」は文字通り壁に向かってあぐらをかくという行為を指していたわけではないと結論付けている。^{[ 48 ]}

初期の文献の中には、達磨大師と『楞伽経』を明確に結びつけているものがある。例えば、道玄は達磨大師の後継者である慧可の伝記の後期版において、この経典を達磨大師によって伝えられた教えの基本的かつ重要な要素として挙げている。

初めに、禅定師菩提達磨は四巻の楞乎経を取り、慧可に手渡して言った。「私が中国の地を調べたところ、この経典しかないことがわかった。この経典に頼って修行すれば、世界を越えることができるだろう。」^{[ 49 ]}

もう一つの初期の文献である、淨覚（683–750）の『楞伽師資記』（中国語：楞伽師資記、ピンイン：Léngqié Shīzī Jì）にも、この文献に関連して達磨大師について言及されている。淨覚の記述には、「座禅」または坐禅についても明確に言及されている。^{[ web 5 ]}

菩提達磨は、瞑想に励むすべての人々のために、楞伽経の主要部分の解説も行いました。これは「菩提達磨の教え」という題名の12ページか13ページの書物にまとめられています。^{[ 21 ]}

他の初期の文献では、後に禅宗として知られるようになる宗派は、「楞伽宗」（Léngqié zōng）と呼ばれることもある。^{[ 50 ]}

大乗経典の一つである『楞伽経』は、非常に「難解で不明瞭な」経典であり^{[ 51 ]、}その基本的な趣旨は「あらゆる二元性をなくし、あらゆる区別を超越する内なる悟り」を強調することにある^{[ 52 ]} 。これは東アジアのヨーガチャーラにとって最初期かつ最も重要な経典の一つである^{[ 53 ]}。

鈴木によれば、 『楞伽経』で繰り返し強調されている点の一つは、現実を効果的に表現するために言葉に頼らないことである。

マハマティよ、もしあなたが、言葉の実在性ゆえに対象が存在すると言うならば、この話は意味をなさない。言葉はすべての仏国土で知られているわけではない。マハマティよ、言葉は人工的な創造物である。ある仏国土では、考えはじっと見つめることによって示され、別の仏国土では身振りによって示され、また別の仏国土では、眉をひそめること、目の動き、笑い、あくび、咳払い、回想、震えによって示される。^{[ 54 ]}

言葉の無力さとは対照的に、この経典は「高貴な智慧によって得られる」^{[ 55 ]} 「自己実現」の重要性を強調しており、鈴木によればそれは「現実をありのままに見通す」ときに起こるという^{[ 56 ]}。「真理は自己実現の状態であり、分別という範疇を超えている」^{[ 57 ]} 。鈴木によれば、見性に対する彼自身の強調を反映して、この経典は自己実現の経験の究極的な効果を概説している。

菩薩は、自己実現の尊い真理を完全に理解し、自らの心を完全に制御し、努力することなく行動し、様々な色を映し出す宝石のようになり、変容の身体をとることができ、すべての衆生の微細な心に入り込むことができ、そして、唯識の真理に対する確固たる信念によって、段階的に昇り、仏陀となるであろう。^{[ 58 ]}

『祖堂選集』によれば、527年に達磨大師は、仏教の熱心な庇護者であった梁の武帝を訪れたという。

武帝：「私は仏僧を叙任し、寺院を建立し、経典を写本させ、仏像を建立させたことで、どれほどの功徳を積んだのか？」 達磨：「何もありません。世俗的な意図で行った善行は良いカルマをもたらしますが、功徳にはなりません。」武帝：「では、聖なる真理 の最高の意味とは何なのか？ 」達磨：「聖なる真理などなく、あるのは空だけです。」 武帝：「では、私の前に立っているのは誰だ？」 達磨：「陛下、私には分かりません。」^{[ 59 ]}

この出来事は、『蒼壁の記録』の最初の公案として収録された。

南中国で好印象を与えられなかった達磨は少林寺へ旅したと言われている。入寺を拒否されたか、短期間で追い出された後、彼は近くの洞窟に住み、「9年間壁に向かって座り、その間ずっと口をきかなかった」という。^{[ 36 ]}

伝記には、達磨の生涯や境遇に関する偽りの物語が数多く含まれている。ある伝承では、達磨は壁観想を9年間続けたうちの7年目に眠ってしまったと言われている。達磨は自分に腹を立て、二度と眠らないようにまぶたを切り落とした。^{[ 60 ]}伝説によると、達磨のまぶたが床に落ちた瞬間に最初の茶の木が芽生え、それ以来、お茶は坐禅中の禅僧の眠気を覚ますための刺激剤となったという。^{[ 61 ]}

最もよく知られている説では、達磨大師は洞窟で9年間過ごした後、少林寺に入り、そこでしばらく教えを説いたとされています。しかし、他の説では、達磨大師は「直立座ったまま亡くなった」^{[ 36 ]} 、あるいは『易筋経』を残して姿を消した^{[ 3 ]}、あるいは9年間座っていたために足が萎縮した^{[ 62 ]}ため達磨人形には足がない、とされています。

ある伝説によると、達磨は弟子になろうとしていた大祖慧可が、寺院の外の深い雪の中で何週間も徹夜で祈り続け、誠意を示すために自らの左腕を切断するまで、教えを再開することを拒否したという。^{[ 60 ] [注7 ]}

中国の神話や伝説の中には、達磨大師が少林寺の僧侶たちの体調の悪さに心を痛め、^{[ 66 ]}その後、彼らに体調を維持するための技法を教え、瞑想も教えたと記されている。^{[ 66 ]}彼は十八羅漢手と呼ばれる一連の外功法^{[ 66 ]}と、筋変容経と呼ばれる内功法を教えたと言われている。^{[ 67 ]}さらに、達磨大師が寺を去った後、寺の中で達磨大師の2つの写本、易筋経と西遂経が発見されたと言われている。易筋経の写本と翻訳は現代まで残っているが、西遂経は失われている。^{[ 68 ]}

東南アジアの民間伝承によると、達磨大師はジャムブドヴィパから海路でインドネシアのパレンバンへ旅した。スマトラ島、ジャワ島、バリ島、マレーシア、ルソン島を通り、最終的に南越から中国に入った。この地域を旅する中で、達磨大師はマハヤーナの教義と武術の知識を伝えたと言われている。マレーの伝説では、達磨大師はシラットの型を導入したとされている。^{[ 69 ]}タガログの伝説では、達磨大師はパラワン島を経由してフィリピンのルソン島に到着し、現地の人々にアルニスを紹介した。

金剛乗の伝統では、菩提達磨は11世紀の南インドの僧侶ダンパ・サンギェと結び付けられており、ダンパ・サンギェはチベットや中国を広く旅して密教の教えを広めた。^{[ 70 ]}

達磨大師の死後3年、北魏の使節宋雲はパミール高原で達磨大師が靴を手に持って歩いているのを目撃したと言われている。宋雲が達磨大師にどこへ行くのか尋ねると、達磨大師は「家に帰る」と答えた。なぜ靴を持っているのかと尋ねられると、達磨大師は「少林寺に着けば分かる。私を見たことは口外するな。さもないと災難に見舞われるぞ」と答えた。宮殿に到着した宋雲は皇帝に、道中で達磨大師に会ったと告げた。皇帝は達磨大師は既に亡くなって埋葬されていると言い、宋雲を嘘つきとして逮捕した。少林寺で僧侶たちは達磨大師が亡くなっており、寺の裏の​​丘に埋葬されていると告げた。墓を掘り起こすと、片方の靴が見つかった。すると僧侶たちは「師は家に帰られました」と言って三度ひれ伏した。「師は九年間そこに留まり、誰も師を知りませんでした。靴を手に持って静かに、何の儀式もなく家に帰られました。」^{[ 71 ]}

禅宗における父系制の考え方は、第5祖弘忍の弟子である法如の墓碑銘に遡る。『二入四行論と高僧伝続』長巻では、達磨の弟子として明確に特定されているのは道有と大足慧可のみである。墓碑銘には達磨を初代祖とする系譜が示されている。^{[ 72 ] [ 73 ] [ a ]}

6世紀には、著名な僧侶たちの伝記が収集された。このジャンルから、典型的な禅宗の系譜が発展した。

これらの有名な伝記は宗派にとらわれないものであった。しかし、禅宗の伝記作品は、禅宗をインド起源の正当な仏教宗派として確立することを目的としており、同時に禅宗の特定の形態を擁護していた。編纂者たちは歴史的正確さにはほとんど関心を払わず、古い伝説が繰り返され、新しい物語が創作され、繰り返し語られるうちに、それらもまた伝説となった。^{[ 74 ]}

マクレーによれば、達磨大師とその弟子である慧可の周囲の修行者たちが、「禅宗」のような統一された運動やグループに属していると考えていたかどうかは明らかではなく、また、後の伝統との連続性を共有しているという意識も全くなかったという。彼は、「原禅」という名称でさえ、彼らの活動を真に反映しているとは言えないと述べている。^{[ 75 ]}

鈴木大拙は、7世紀から8世紀にかけて禅宗の人気が高まったことで、「仏教の開祖から直接伝わったという正式な記録がない」という批判が起こり、禅宗の歴史家たちはそのような攻撃に対抗して達磨大師を仏教の第28祖としたと主張している。^{[ 76 ]}

最も古い系譜では、達磨大師から5代目から7代目の祖師までの系譜が記述されている。様々な著者による記録が知られており、伝承経路にはいくつかの相違が見られる。

やがて、こうした系譜の記述は、釈迦牟尼仏から達磨大師に至る連続した系譜へと発展していった。釈迦牟尼仏からの系譜という考え方は、禅宗特有の系譜の伝統の基礎となっている。

永嘉玄覚の『悟りの歌』 （Zhèngdào gē）によれば、^{[ 77 ]}達磨大師は、弟子のマハーカシャパを通して釈迦牟尼仏から受け継いだ系譜における禅宗の第28祖であった。

光の伝達では、この伝達において28人の族長が挙げられています。^{[ 38 ] [ 79 ]}

ジョン・マクレーによれば、達磨は禅宗のニーズを満たす聖人伝の対象となってきた。彼によれば、達磨の正確な伝記を書くことは不可能である。

聖人伝の原点となる人物の、本来の正確な伝記を再構築することは、究極的には不可能である。ここで「痕跡」とは、ジャック・デリダの用語で、現象の始まりのない始まり、想像上の、しかし常に知的に到達不可能な起源を意味する。したがって、現代の伝記作家による達磨大師の生涯の決定的な記述を再構築しようとする試みは、失敗に終わる運命にあり、潜在的には、前近代の作家による聖人伝の試みと何ら変わらない意図を持っている。^{[ 80 ]}

マクレーの見解は柳田の見解と一致している。「柳田は弟子の丹林の証言に大きな歴史的価値を認めているが、同時に『達磨大師の伝記には多くの謎がある』ことも認めている」。現在の資料の状態を考えると、達磨大師の生涯について信頼できる記述を作成することは不可能だと彼は考えている。^{[ 21 ]}

複数の学者は、達磨大師のイメージは、数世紀にわたる様々な歴史上の人物に関する想定される歴史的情報の組み合わせに基づいて形成されたと示唆している。^{[ 81 ]}達磨大師は歴史上の人物としては実在しなかった可能性さえある。^{[ 82 ]}

デュムランは、3つの主要な資料についてコメントしている。デュムランによれば、ペルシアの出自は疑わしい。「洛陽寺の記述では、達磨はペルシア人と呼ばれている。この時代の文献における地理的記述の曖昧さを考えると、このような記述をあまり真剣に受け止めるべきではない。」^{[ 83 ]}デュムランは、達磨が「偉大なバラモン王の三男」であったという丹林の記述は後世の加筆であると考えており、「南インドのバラモンの血統」の正確な意味は不明瞭であるとしている。「道玄が南インドのバラモンの血統に由来すると述べているとき、それが貴族の血統を指しているのか、それともバラモンの土地としてのインド全般を指しているのかは明らかではない。」^{[ 84 ]}

これらの中国の文献は、達磨の出自について推測するのに役立つ。「バラモン王の三男」は「パッラヴァ王の三男」を意味すると推測されている。^{[ 9 ]}漢字「香至」を「カンジ」と発音し、「極度の香り」を意味することから、^{[ 9 ]}神戸勉は「香至」をインドのタミル・ナードゥ州の古都カンチプラムであると特定している。神戸勉によれば、「カンチは『輝く宝石』または『宝石のついた豪華なベルト』を意味し、プラムは昔の意味での町または州を意味する。したがって、『香至王国』は古都『カンチプラム』に対応すると理解される。」^{[ 9 ]}

アチャリヤ・ラグーは、著書『菩提達磨再話』の中で、複数の要素を組み合わせて、菩提達磨が南インドのアーンドラ・プラデーシュ州、特にサイラム山（現在のシュリサイラム）周辺の地域出身であると特定した。^{[ 85 ]}

パキスタンの学者アフマド・ハサン・ダニは、パキスタン北西部の民間伝承によれば、達磨大師はペシャワール渓谷周辺、あるいは現代のアフガニスタンとパキスタンの東部国境付近の出身かもしれないと推測した。^{[ 86 ]}

インドのカースト制度の文脈では、「バラモン王」 ^{[ 21 ]}という表現にはニュアンスが加わります。ブロートンは、「王」という言葉は、達磨が戦士や支配者のカーストに属していたことを示唆していると指摘しています。^{[ 34 ]}西洋の文脈では、バラモンは司祭を意味するブラフマナまたはブラフミンと容易に理解されます。

バスウェルは、達磨が中国に滞在した時期をおよそ5世紀初頭としている。^{[ 87 ]}ブロートンは、達磨が洛陽に滞在した時期を516年から526年の間としており、その頃、言及されている寺院である永寧寺は最盛期を迎えていた。^{[ 88 ]} 526年以降、永寧寺は一連の出来事により被害を受け、最終的に534年に破壊された。^{[ 89 ]}

達磨大師が少林寺で武術を創始したという考えは20世紀に広まった。^{[ 4 ] [ 5 ]}武術史家は、この伝説は17世紀の気功の手引書『易筋経』（「筋肉変化の古典」、^「筋変容の古典」^{[ 90 ] ）}に由来することを示している。^{[ 3 ] [ 90 ]}少林寺の僧侶たちは戦闘技術の起源を金剛手菩薩に帰したが、^{[ 91 ]} 『易筋経』の道教の著者は、^導引体操を達磨大師に帰する道教の伝統と、仏教が道教の瞑想技法に及ぼした影響から、僧侶たちがこれらの技術を達磨大師に帰したと誤って想定した。 ^{[ 92 ]}この著作の序文には、達磨大師が易筋経を残したこと、そして僧侶たちがこの書物から武術の技を習得し、名声を得たことが記されている。^{[ 3 ] [ b ]}

『易進経』が達磨大師の著作であるという説は早くから否定されており、^{[ 93 ]}唐浩、徐震、松田隆智といった歴史家もこれを否定している。林伯元によれば、「この写本は誤り、不条理、荒唐無稽な主張に満ちており、正当な資料として扱うことはできない」^{[ 3 ] [ b ]}

テキスト自体の作成は1624年に遡るとされているが^{[ 3 ]} 、現存する最古の写本は1827年に出版された^{[ 94 ]。19}世紀に易筋経が軍事界で人気を博し、少林寺の僧侶がそれを使用し始めると、少林寺の武術の伝統は次第に達磨大師と結びつくようになった^{[ 92 ]} 。達磨大師と武術の結びつきが広く普及したのは、1904年から1907年にかけて『老翁の旅』が『イラストレイテッド・フィクション・マガジン』に連載された結果であり^{[ 4 ]}、この連載では新たに開発された少林寺の武術を達磨大師に帰属させるという考え方が導入された。^{[ 95 ]}ヘニングによれば、「この話は明らかに20世紀の創作であり、少なくとも250年前の文献にも達磨大師と武術の両方について言及しているが、両者の関連性については何も触れていないことから、それが裏付けられる」とのことである。^{[ 5 ] [ c ]}

禅の歴史を通じて、さまざまな他の著作が達磨大師に帰せられるようになり、現代の学者たちはそれらも研究し、その由来を理解しようと試みてきた。^{[ 40 ] [ 107 ]}

一般的に帰属される作品には以下が含まれる: ^{[ 40 ] [ 107 ]}

• 柳田によれば、これは神秀の著作である。^{[ 40 ] [ 107 ]}
• 柳田によれば、『悟性論』は東山教の思想を後世に再定式化したもので、神慧の同教への批判に答えるものである。^{[ 40 ] [ 107 ]}
• 柳田によれば、 『血脈論』は、禅宗の牛頭派（7世紀～8世紀）の人物による論書である。^{[ 40 ] [ 107 ]}
• 敦煌文書の中から発見された『覚観論』は達磨大師の著作とされているが、唐代の重要な禅宗の一派である牛頭派の匿名の人物によるものと考えられる。^{[ 108 ]}
• 柳田によれば、 『系譜論』（学墨論）は「六祖壇経の後、馬祖経の直前の文献」であり、「言葉を唱えない」教えや「自然を見て仏になる」ことについて論じている。^{[ 40 ]}
• 『般若心経』は、玄奘の翻訳に関連する唯識派の思想を禅に導入した「明らかに偽典」である。 ^{[ 40 ]}

菩提達磨に帰せられる禅宗の根本経典の一つに、四行詩がある。その最初の二行は『楞伽経』の言葉に対する軽蔑を反映しており、次の二行は「自己実現」を通して得られる現実への洞察の重要性を強調している。

経典 に基づかない特別な伝承。言葉や文字に基づかない。 直接心に働きかけることで、 人は自分の真の本質を見抜き、仏陀となることができる。^{[ 109 ]}

実際、この詩句は達磨大師のものではなく、1108年に遡るものである。^{[ 110 ]}