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インド哲学は、インド亜大陸の哲学的伝統から成り立っています。これらの哲学は、しばしば「見る」または「見る」という意味のダルシャナと呼ばれます。[2] [3]アンヴィクシキとは、「批判的探究」または「調査」を意味します。ダルシャナとは異なり、アンヴィクシキは、チャナキヤの『アルタシャーストラ』 など、古典的なインド哲学者によってインド哲学を指すために使用されました。[3] [4]
伝統的なヒンズー教の分類では、ヴェーダを知識の有効な源泉として信じているかどうか、ブラフマンとアートマンの前提を信じているかどうか、来世と神々を信じているかどうかという3つの基準のいずれかによって、哲学のアースティカ学派とナースティカ学派に分けられます。[ 5 ] [6] [7]（ただし、最後の2つには例外があり、それぞれミーマーンサーとサーンキヤです）。
ヴェーダ哲学には、ニヤーヤ、ヴァイシェーシカ、サーンキヤ、ヨーガ、ミーマーンサー、ヴェーダーンタの6つの主要な（アースティカ）学派と、ジャイナ教、仏教、アージヴィカ、アジュニャーナ、チャールヴァカの5つの主要な非ヴェーダまたは異端（ナースティカまたはシュラマニック）学派がある。アースティカ派はヴェーダをその基礎の重要な源泉として受け入れているが、ナースティカ派はそうではない。しかし、分類法は他にもあり、例えばヴィディヤーラニヤは、シャイヴァ派とラーシェシュヴァラ派に属するものを含めてインド哲学の16の学派を特定している。[8] [9]
インド哲学の主な学派は、紀元前500年から西暦後期にかけて主に形式化され、認知されました。[要出典]ジャイナ教、仏教、ヨガ、シャイヴァ、ヴェーダーンタなどの一部の学派は生き残りましたが、アジュニャーナ、チャールヴァカ、アージーヴィカなどの学派は生き残りませんでした。
古代および中世のインド哲学のテキストには、存在論（形而上学、ブラフマン-アートマン、空-無我）、信頼できる知識の手段（認識論、プラマナス）、価値体系（公理論）などのトピックに関する広範な議論が含まれています。[10] [ページが必要] [11] [12] [13]
共通のテーマ
インド哲学は、ダルマ、カルマ、輪廻、苦、放棄、瞑想など多くの共通概念を持ち、そのほとんど全てが多様な精神修行（解脱、涅槃）を通じて個人を苦と輪廻から解放するという究極の目標に焦点を当てています。[14]多くの経典は修行が解脱につながると明示的に述べていますが、インド哲学は解脱だけに関心があるわけではありません。[15]
彼らは存在の本質に関する仮定や究極の解放への道の詳細において異なっており、その結果、互いに意見の異なる多くの学派が生まれました。彼らの古代の教義は、他の古代文化に見られる多様な哲学に及んでいます。[16]
ヒンドゥー教の伝統
現存する最古のインド哲学文献には、後期ヴェーダ時代（紀元前1000～500年）のウパニシャッドがあり、バラモン教の思想を保存していると考えられている。インドの哲学的伝統は、ヴェーダとの関係やそこに含まれる思想によって一般的に分類される。ジャイナ教と仏教はヴェーダ時代末期に始まり、ヒンドゥー教に分類されるさまざまな伝統は、主にヴェーダ時代以降に独立した伝統として出現した。
ヒンドゥー哲学は、インドの哲学的伝統を、ヴェーダの権威と、そこに見られるブラフマンとアートマンの理論を受け入れるか否かによって、正統派（アースティカ）と異端派（ナースティカ）に分類している。 [5] [6]これらのほか、ヴェーダの権威を受け入れない「異端」の学派には、仏教、ジャイナ教、アージーヴィカ、チャールヴァカがある。[17] [18] [19]
この正統・異端という用語は、後のインドの文献（およびインド思想に関する西洋の文献）に見られる学術的概念であり、これらの文献のすべてがどの体系を「正統」と見なすべきかについて合意しているわけではない。[20] [21]そのため、インド哲学にはさまざまな異端の体系がある。 [7]一部の伝統では、「正統」は「有神論」の同義語であり、「異端」は無神論の同義語である。[22]他のヒンドゥー教の文献では、シヴァタントラの特定の体系はヴェーダの伝統から逸脱しているため異端と見なすべきであると主張している。[23]
ヒンドゥー教正統派の最も一般的なリストの一つは「6つの哲学」（サダダルシャナ）であり、それは以下の通りである：[24]
- サーンキヤ（「数え上げの学派」）は、宇宙が 2 つの独立した現実、すなわちプルシャ（知覚する意識）とプラクリティ（心、知覚、クレーシャ、物質を含む知覚された現実）から成り立つとみなす哲学的伝統であり、この二重性に基づく救済論を記述し、その中でプルシャがプラクリティの不純物から識別され、解き放たれる。この学派には無神論者の著者だけでなく、一部の有神論者の思想家も含まれており、その後のインド哲学の多くの基礎を形成している。
- ヨガは、サーンキヤ（あるいはその一派）に似た流派で
- ニヤーヤ（「論理学」学派）は、論理と認識論に重点を置く哲学です。ニヤーヤは、（1）知覚、（2）推論、（3）比較または類推、（4）言葉または証言という4種類のプラマー（有効な表現）を受け入れます。 [25] ニヤーヤは、直接的な実在論と実体（ドラヴィヤ）の理論の一形態を擁護しています。
- ヴァイシェーシカ（「特性」の学派）はニヤーヤ学派と密接に関連しており、実体の形而上学と原子理論の擁護に重点を置いています。ニヤーヤとは異なり、彼らは知覚と推論という 2 つのプラマナのみを受け入れています。
- プールヴァ・ミーマーンサー（「ヴェーダの事前調査」の学派）は、ヴェーダの解釈、文献学、ヴェーダの儀式の解釈
- ヴェーダーンタ（「ヴェーダの終わり」、ウッタラ・ミーマーンサーとも呼ばれる）は、ウパニシャッドの哲学、特にアートマンとブラフマンに関連する救済論的および形而上学的思想の解釈に焦点を当てています。
歴史的および概念的な理由から、これら 6 つは、ニヤーヤ-ヴァイシェーシカ、サーンキヤ-ヨーガ、ミーマーンサー-ヴェーダーンタの 3 つのグループにまとめられることがあります。各伝統には、異なる潮流やサブスクールも含まれています。たとえば、ヴェーダーンタは、アドヴァイタ(非二元論) 、ヴィシシュタアドヴァイタ(限定された非二元論)、ドヴァイタ(二元論)、ドヴァイタアドヴァイタ(二元論的非二元論)、スッドヴァイタ(純粋非二元論)、アチンティヤ ベーダ アベーダ(想像を絶する一体性と差異) のサブスクールに分かれています。
ヴェーダとウパニシャッドの教義は、これら6つの学派によって異なる解釈がなされ、重なり合う度合いもさまざまである。Chadha 2015によると、これらは「テキスト上のつながりを共有する哲学的見解の集合」を表している。[26]また、これらは、同じ基礎を共有しながらも、ヒンドゥー教内の哲学的解釈の多様性に対する寛容さを反映している。[27]
正統派ヒンドゥー哲学者は認識論（プラマナ）の体系を発展させ、ヴェーダの知識の枠組みの中で形而上学、倫理学、心理学（グナ）、解釈学、救済論などのテーマを研究し、多様な解釈を提示した。 [28] [29] [30] [31]一般に6つの正統派と呼ばれる学派は、古典ヒンドゥー教の「ヒンドゥー総合」と呼ばれる哲学的伝統の競合するものであった。[32] [33] [34]
これらすべての体系は、ヒンドゥー思想の歴史を通じて数多くの下位学派が発達したため、唯一の「正統」哲学体系というわけではありません。しかし、これらは最もよく知られているヒンドゥー哲学の伝統です。
ヒンドゥー教の哲学者ヴィディヤーラニャ（1374年頃-1380年）は、6つの体系に加えて、著書『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ（哲学体系大要） 』の中でさらにいくつかのヒンドゥー教の哲学体系を取り上げています。[8]
- ナクリサによって創始されたシヴァ派の流派、パスパタ
- シャイヴァ・シッダーンタは、サーンキヤの影響を受け、サーンキヤ体系をさらに拡張した、有神論的かつ二元論的なシャイヴァ教の一派です。
- プラティアビジャ（「認識」の学派）は、理想主義的な一元論を擁護し、カシミール・シャイヴァ教のタントラ・シャイヴァ教の伝統の一部である。
- パーニニ・ダルシャナは、サンスクリット語の言語学と文法に焦点を当てた伝統であり、バートリハリの下でスポータヴァーダの理論も発展させました。この理論は、言語と音をその形而上学の中心に据えています。
- ラセシュヴァラは、悟りを得るための手段として水銀の使用を主張した錬金術の学派です。
シュラマニックの伝統
古代インドでは、ヴェーダ以外の思想の伝統もいくつか栄え、独自の哲学体系を発展させた。シュラマナ運動には、バラモン教のヴェーダを受け入れないさまざまな伝統が含まれていた。これらの非ヴェーダの学派は、アートマン、原子論、倫理、唯物論、無神論、不可知論、自由意志、禁欲主義、家族生活、アヒンサー（非暴力）、菜食主義などのテーマに関する多様な考えを生み出した。[35]シュラマナ運動から生まれた著名な哲学には、ジャイナ教、初期仏教、チャールヴァカ、アジュニャーナ、アージーヴィカがある。[36]
インドのシュラマナ運動は紀元前5世紀から4世紀にかけて顕著になり、マウリヤ朝時代（紀元前322-184年頃）にはさらに顕著になった。ジャイナ教と仏教は特に影響力があった。これらの伝統は、インド哲学のその後のすべての形態に影響を与え、彼らは彼らの考えの一部を採用するか、またはそれに反発した。[37]
アジュニャーナ哲学
アジュニャーナは、古代インド哲学のナースティカ（異端）学派の 1 つであり、古代の急進的なインド懐疑主義の学派です。シュラマナ運動であり、初期の仏教とジャイナ教の大きなライバルでした。彼らの考えは、仏教とジャイナ教の文献に記録されています。彼らは、形而上学的性質の知識を得ることや哲学的命題の真理値を確かめることは不可能であり、たとえ知識を得ることができたとしても、最終的な救済には役に立たず不利であると主張しました。彼らは、独自の積極的な教義を広めることなく、反論を専門とする詭弁家でした。
ジャイナ教の哲学
ジャイナ教は、肉体（物質）と魂（意識）を完全に分離したインド最古の哲学である。 [38] ジャイナ教は、最後の第24代ティルタンカラであるマハヴィーラが、数百万年前に最初のジャイナ教ティルタンカラであるリシャバナータによって定められた古代シュラマニック伝統の哲学と布教を統合し、復活させた後に復活し、再確立された。[39]ドゥンダスによれば、ジャイナ教の伝統以外では、歴史家はマハヴィーラを紀元前5世紀の釈迦とほぼ同時期の人物としており、それに応じて、約250年のギャップに基づく歴史的なパールシュヴァナータは紀元前8世紀または7世紀に位置付けられている。[40]
ジャイナ教はシュラマニック宗教であり、ヴェーダの権威を否定している。しかし、他のインドの宗教と同様に、カルマ、倫理的な生活、再生、輪廻、解脱などの中核概念を共有している。ジャイナ教は、精神的な解放の手段として、禁欲主義、アヒンサー（非暴力）、アネカンタヴァーダ（視点の相対性）を重視しており、これらの考えは他のインドの伝統にも影響を与えた。[41]
ジャイナ教は、魂の個人主義的性質と個人の決定に対する個人の責任を強く支持し、自立と個人の努力のみが人の解放に責任があると考えています。ジャイナ教の哲学によると、世界（サンサーラ）はヒンサー（暴力）に満ちています。したがって、人はラトナトラヤ、つまりサムヤク・ダルシャン（正しい認識）、サムヤク・グナナ（正しい知識）、サムヤク・チャリトラ（正しい行い）の達成に全力を注ぐべきであり、これらは解放を達成するための重要な要件です。[42]
仏教哲学
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仏教哲学は、釈迦（「目覚めた者」）の教えに遡ることができるいくつかの伝統を指します。仏教はシュラマナ宗教ですが、仏教の無我（アナッタ）の教義など、他のシュラマナ宗教では見られない、または受け入れられていない新しい考えが含まれています。仏教思想はウパニシャッドの思想にも影響を受けています。[43]
仏教とヒンズー教は相互に影響し合い、多くの概念を共有していましたが、現在ではこれらの影響を特定し、説明するのは困難です。[44]仏教は、ヒンズー教哲学の基礎にあるヴェーダのブラフマン（究極の現実）とアートマン（魂、自己）の概念を否定しました。 [45] [46] [47] [48]
仏教は、因果関係であるカルマ、輪廻（来世と再生の繰り返し）、倫理、義務、価値観、物質と肉体の無常性、精神的解放（涅槃または解脱）の可能性など、他のインドの哲学体系と多くの哲学的見解を共有している。[49] [50]ヒンドゥー教やジャイナ教の哲学からの大きな逸脱は、仏教が永遠の魂（アートマン）を否定し、無我（非我）を主張していることである。 [46] [51] [52] [53] [54]釈迦の死後、仏教哲学を体系化する方法として、アビダルマと呼ばれるいくつかの競合する哲学体系が現れ始めた。[55]
思想の流派
インドにおける仏教哲学の主な伝統（紀元前300年から紀元1000年まで）は、大乗宗派と非大乗宗派（舎利弗仏教、主流仏教、小乗仏教、下等な乗物、大乗でのみ非大乗宗派を指す用語と呼ばれる）に分けられる。[56]大乗宗派は大乗経典を受け入れ、龍樹のような大乗哲学者の著作を研究した。非大乗宗派は、三蔵法蔵と達磨論から哲学的教義を引き出した。
シュラーヴァカヤナ学校 (非大乗):
- マハーサーンギカ（「偉大なる共同体」）の伝統（多数の分派を含んでいたが、すべて現在では消滅している）。この伝統の重要な教義は、仏陀の超越的かつ超越的な性質（ロコッタラヴァダ）であった。
- スタヴィーラ（長老派）
の伝統の流派：
- ヴァイバーシカ（毘婆娥派）は、別名サルヴァスティヴァーダ・ヴァイバーシカとも呼ばれ、アビダルマ派に属し、『大註』（マハーヴィバーシャ）を著した。彼らは、時間の哲学に関する永遠主義の一形態である「 sarvāstitva」（すべての存在）の教義を擁護したことで知られている。また、直接的実在論と実体（svabhāva）の理論も支持した。
- サウトランティカ（「経典を擁護する人々」）は、北方のアビダルマを権威あるものとは見なさず、代わりに仏教の経典に焦点を当てた伝統です。彼らは、永遠主義的な時間理論、直接的な実在論、実在論的な涅槃理論など、いくつかの重要な点で毘婆迦派と意見が異なりました。
- プドガラヴァーダ（「人格主義者」）は、再生して覚醒に至る「人格」（プドガラ）に関する物議を醸した理論で知られていました。彼らは現在絶滅しています。
- ヴィバジャヴァーダ（「分析家」）は、カシミール、南インド、スリランカにまで広まった伝統です。この学派の一部は、東南アジアの上座部仏教の伝統として現代まで生き残っています。彼らの正統的な立場は、カタヴァットゥに見出すことができます。彼らは、プドガラヴァーダやヴァイバーシカなどの見解を否定しました。
大乗仏教の伝統:
大乗仏教（紀元前1世紀頃以降）には、新しい思想や経典（大乗経典）が取り入れられました。これらの哲学的伝統は他の仏教の流派とは大きく異なり、他の仏教の伝統では受け入れられていない形而上学的教義が含まれています。大乗仏教の思想は、すべての生き物のために仏陀の道を歩む存在である菩薩の普遍的な利他的理想に焦点を当てています。また、無数の宇宙に無数の仏陀がいるという教義を擁護しています。これらのインドの伝統は、現代のチベット仏教と現代の東アジア仏教の主な源泉です。
インドの主要な大乗哲学の学派は以下のとおりです。
- ナーガールジュナによって創始された中観派（「中道」または「中心主義」）。また、シュニヤーヴァーダ（空の教義）やニシュヴァバーヴァヴァーダ（無有無の教義）としても知られるこの伝統は、すべての現象には本質や実体（無有無）がないという考えに焦点を当てています。
- ヨーガチャラ（ヨガの実践）は、意識だけが存在すると主張する理想主義的な学派であり、そのためヴィジュニャーナヴァーダ（意識の教義）としても知られています。
- ディグナーガ・ダルマキールティの伝統は、認識論、またはプラマーナ（「知識の手段」）に焦点を当てた影響力のある思想学派です。彼らは一般的にヴィジュニャナヴァーダの教義に従っていました。
- 一部の学者は、如来蔵（「仏の胎/源」）または「仏性」のテキストがインドの大乗思想の第三の「学派」を構成すると見ています。[57]
- ヴァジュラヤーナ（マントラヤーナ、タントラヤーナ、秘密マントラ、タントラ仏教とも呼ばれる）は、その独特のタントラ理論と実践により、別のカテゴリに分類されることがよくあります。
これらの哲学の多くは中央アジアや中国などの他の地域にももたらされました。インドから仏教が消滅した後も、これらの哲学的伝統のいくつかはチベット仏教、東アジア仏教、上座部仏教の伝統の中で発展し続けました。[58] [59]
アージーヴィカ哲学
アージーヴィカの哲学はマッカリー・ゴーサラによって創始され、シュラマナ運動であり、初期の仏教とジャイナ教の主要なライバルでした。[61]アージーヴィカは、禁欲的で質素な生活を好む個別の修道院コミュニティを形成した組織化された出家者でした。[62]
アージーヴィカ学派の原典はかつて存在していたかもしれないが、現在は入手できず、おそらくは失われている。アージーヴィカの理論は、古代インドの二次文献、特にアージーヴィカを激しく批判したジャイナ教や仏教の二次文献におけるアージーヴィカに関する記述から抽出されたものである。[63]アージーヴィカ学派は、絶対的決定論（運命）のニヤティ教義で知られており、自由意志は存在せず、起こったこと、起こっていること、起こることはすべて完全に運命づけられており、宇宙の原理によるものであるという前提である。[63] [64]アージーヴィカはカルマの教義を誤りとみなした。 [65]アージーヴィカは無神論者であり[66] 、ヴェーダの権威を否定したが、ヒンドゥー教とジャイナ教の中心的前提であるアートマンがすべての生き物の中に存在すると信じていた。 [67] [68]
チャールヴァカ哲学
チャールヴァカ（サンスクリット語：चार्वाक、インド語：Cārvāka ）は、ロカヤタとしても知られ、インドの唯物論の古代学派である。[69]チャールヴァカは、直接知覚、経験主義、条件付き推論を適切な知識源とみなし、哲学的懐疑主義を受け入れ、儀式主義と超自然主義を拒否する。[70] [71] [72] [73] [74]古代インドでは一般的な信仰体系であった。[a]
Charvaka (サンスクリット語: चार्वाक)の語源は不明です。バッタチャリヤは文法学者ヘマチャンドラの言葉を引用し、cārvākaという語は「噛む」を意味する語根 carv から派生したと述べています。「Cārvāka は自分自身を噛む (carvatyātmānaṃ cārvākaḥ)。」ヘマチャンドラは自身の文法書である Uṇādisūtra 37 に言及しており、その語句は mavāka-śyāmāka-vārtāka-jyontāka-gūvāka-bhadrākādayaḥ となっています。これらの単語はすべて āka 接尾辞で終わり、不規則に形成されています。」これは、哲学の快楽主義的な教訓である「食べて、飲んで、楽しもう」を暗示している可能性もあります。
ブリハスパティは伝統的にチャールヴァカ哲学あるいはローカヤタ哲学の創始者と呼ばれているが、これに異論を唱える学者もいる。[76] [77]紀元前1千年紀のヒンドゥー教改革期に、ゴータマ・ブッダによって仏教が確立され、パールシュヴァナータによってジャイナ教が再編成されたとき、チャールヴァカ哲学は十分に文書化され、両方の宗教から反対された。[78]チャールヴァカの一次文献であるバーハスパティヤ・スートラの多くは、人気の衰えやその他の不明な理由により失われた。[79]その教えは、シャーストラ、スートラ、インドの叙事詩、ゴータマ・ブッダの対話、ジャイナ教の文献などの歴史的な二次文献から編集されてきた。[79] [80]しかし、懐疑主義哲学者ジャヤラーシ・バッタ（Tattvôpaplava-siṁhaとして知られる）によって書かれた、チャールヴァカ派に属すると思われるテキストがあり、非正統的ではあるが、この学派に関する情報を提供している。[81] [82]
広く研究されているチャールヴァカ哲学の原理の一つは、推論を有効な普遍的な知識や形而上学的真実を確立する手段として拒否することである。[83] [84]言い換えれば、チャールヴァカ認識論は、一連の観察や真実から真実を推論するときは常に疑いを認めなければならないと述べている。推論された知識は条件付きである。[85]
インド哲学の比較
インドの伝統は多様な哲学を信奉しており、正統的なインド哲学やヒンドゥー哲学の6つの学派と同様、互いに大きく意見が異なっていた。その違いは、すべての個人には魂（自己、アートマン）があるという信念から、魂は存在しないという主張まで、[46] [51] [52] [53] [86]質素な禁欲生活の価値論的価値から快楽主義的な生活の価値論的価値まで、再生の信念から再生は存在しないという主張まで多岐にわたる。[87]
政治哲学
マウリヤ朝の大臣チャナキヤの作とされる『アルタシャーストラ』は、政治哲学を扱った初期のインド文献の一つである。紀元前4世紀に遡り、国政や経済政策の考え方について論じている。ヴァルヴァルの作とされ、紀元5世紀頃のクルアル文献は、アヒンサーと道徳を扱い、それを政治哲学や愛にまで広げている。[138] : 7–16 [139] : 156–168
現代インドと最も密接に関係する政治哲学は、インド独立運動中にマハトマ・ガンジーによって普及されたアヒンサー（非暴力）とサティヤーグラハである。それは次に、特にマーティン・ルーサー・キング・ジュニアとネルソン・マンデラが主導した、後の独立運動と公民権運動に影響を与えた。プラバート・ランジャン・サルカールの漸進的利用理論[140]もまた、主要な社会経済的および政治哲学である。[141]
総合的ヒューマニズムは、ウパディヤヤが政治綱領として起草し、1965 年にジャン・サンガの公式教義として採用された一連の概念です。
ウパディヤヤは、インドにとって人間を中心に据えた独自の経済モデルを開発することが最も重要であると考えていた。このアプローチにより、この概念は社会主義や資本主義とは異なるものとなった。ジャン・サンガの政治理念として統合的ヒューマニズムが採用され、他の反対勢力に対して新たな開放性を認めたことで、ヒンドゥー教民族主義運動は、1970年代初頭にJPナラヤンの指導の下で進められていた著名なガンジー派サルボダヤ運動と連携することが可能になった。これは、ヒンドゥー教民族主義運動にとって最初の大きな公的な躍進と見なされた。
影響
インド哲学の繊細さと真実性を評価し、T.S.エリオットはインドの偉大な哲学者たちは「ヨーロッパの偉大な哲学者たちのほとんどを小学生のように見せてしまう」と書いた。[142] [143] アーサー・ショーペンハウアーはインド哲学を利用してカント思想を改良した。著書『意志と表象としての世界』の序文で、ショーペンハウアーは「神聖な原始インドの知恵も受け取って吸収した者こそ、私が言うことを聞く準備が最もできている」と書いている。[144] 19世紀のアメリカの哲学運動である超越主義もインド思想の影響を受けていた。[145] [146]
参照
注記
- ^ 「 サーンキヤ派のような無神論派の他に、ヒンドゥー教には明確に無神論的な派閥も存在した。極度に超自然的存在に反対する派閥の一つが、いわゆるチャールヴァカ派である。」[75]
- ^ Freschi 2012: ヴェーダは義務論的権威ではなく、従わないこともあるが、ヒンズー教徒からは認識論的権威として認められている。[127]このような認識論的権威と義務論的権威の区別は、すべてのインドの宗教に当てはまる。
- ^ Freschi 2012: ヴェーダは義務論的権威ではなく、従わないこともあるが、ヒンズー教徒からは認識論的権威として認められている。[127]このような認識論的権威と義務論的権威の区別は、すべてのインドの宗教に当てはまる。
- ^ Freschi 2012: ヴェーダは義務論的権威ではなく、従わないこともあるが、ヒンズー教徒からは認識論的権威として認められている。[127]このような認識論的権威と義務論的権威の区別は、すべてのインドの宗教に当てはまる。
- ^ Freschi 2012: ヴェーダは義務論的権威ではなく、従わないこともあるが、ヒンズー教徒からは認識論的権威として認められている。[127]このような認識論的権威と義務論的権威の区別は、すべてのインドの宗教に当てはまる。
参考文献
引用
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さらに読む
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、インド哲学に関連するメディアがあります。
ウィキクォートにはインド哲学に関連する引用があります。
- Surendranath Dasgupta . インド哲学の歴史 | HTML (第 1 巻) | (第 2 巻) | (第 3 巻) | (第 4 巻) | (第 5 巻)、Wisdomlib.org の電子書籍
- スレンドラナート・ダスグプタ。archive.orgでのインドの理想主義
- ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジ哲学科の推奨読書ガイド：ロンドン哲学学習ガイド - インド哲学 2021年7月23日アーカイブ -ウェイバックマシン
- インターネット哲学百科事典の記事
- インド心理学研究所 心理学における現代的問題へのインド哲学の応用
- 『インド哲学の要点』Mysore Hiriyanna 著、archive.org
- インド哲学の概要 (Mysore Hiriyanna 著、archive.org)
- サルヴェパリ・ラダクリシュナン著『インド哲学』（全2巻）archive.org
- 哲学史 - 東洋と西洋 サルヴェパリ・ラダクリシュナン編 (全2巻) archive.org
- インドの哲学と神学の学校（Jiva Institute）