ヴィシュヌ・プラーナ

ヴィシュヌ・プラーナ（サンスクリット語: विष्णुपुराण ）は、ヒンドゥー教の古代および中世の文献のジャンルである18のマハープラーナの1つです。^{[ 1 ]}ヴァイシュナヴァ派の文学作品群の中で重要なパンチャラートラ文献と考えられています。^{[ 1 ] [ 2 ]}

ヴィシュヌ・プラーナの写本は、多くのバージョンで現代まで残っています。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}他の主要なプラーナよりも、ヴィシュヌ・プラーナは、サルガ（宇宙論）、プラティサルガ（宇宙論） 、ヴァムサ（神々、女神、賢者、王と女王の系譜）、マンヴァンタラ（宇宙の周期）、ヴァムサヌチャリタ[6]（さまざまな王と女王の時代の伝説）を含むパンチャラクシャナ形式で内容を^提示しています。[ ^{7 ] [ 8 ] [ 9 ]この}テキストの写本の中には、マハトミヤや巡礼ガイドなど、他の主要なプラーナにあるセクションを省略しているものがあります。 ^{[ 10 ]}しかし、他のバージョンには、寺院や聖地巡礼地への旅行ガイドに関する章が含まれています。^{[ 1 ] [ 11 ]}このテキストは、当時入手可能だった写本に基づいて翻訳・出版された最古のプラーナとしても注目に値する（西暦1840年にHHウィルソンによって）。この翻訳は、プラーナがどのようなものであったかについての学術的な推測を形成するのに役立った。^{[ 12 ] [ 13 ]}

ヴィシュヌ・プラーナは、現存する版では約7,000節からなる、比較的短いプラーナ文献の一つである。^{[ 14 ] [ 15 ]}主にヒンドゥー教の神ヴィシュヌとその化身であるラーマやクリシュナを中心に据えているが、ブラフマーとシヴァも称賛しつつ、彼らはヴィシュヌに依存していると述べている。^{[ 15 ]}ウィルソンによれば、このプラーナは汎神論的であり、他のプラーナと同様に、その思想はヴェーダの信仰と概念に基づいている。^{[ 16 ]}

他の主要なプラーナと同様に、ヴィシュヌ・プラーナも賢者ヴィヤーサを著者としている。^{[ 17 ]} その成立時期は紀元前400年から紀元後900年までと推定されている。^{[ 10 ]}このテキストは、おそらく時間をかけて層状に作成および書き換えられ、現代まで残っていない紀元前1千年紀の古代のテキストにルーツがある可能性がある。^{[ 18 ]}パドマ・プラーナは、ヴィシュヌ・プラーナをサットヴァ・プラーナ（善と純粋さを表すプラーナ）に分類している。 ^{[ 19 ]}

ヴィシュヌ・プラーナの成立時期は不明であり、学者間でも議論があり、推定値は大きく異なっている。^{[ 10 ]}ヴィシュヌ・プラーナの最古の版^{[注1 ]}の成立時期として提案されている学説には、以下のようなものがある。

• ホレス・ヘイマン・ウィルソン（1864）：伝統的には紀元前1千年紀のヴェーダ文献にルーツを持つテキストと考えられていることを認めたが、現存する写本は11世紀のものである可能性を示唆した。^{[ 10 ] [ 22 ]}
• ヴィンセント・スミス（1908）：紀元前400～300年、^{[ 10 ]}
• CV ヴァイディヤ(1925): およそ 9 世紀。^{[ 10 ]}
• モーリッツ・ヴィンターニッツ（1932）：おそらく1千年紀初頭だが、ロシェは「ヴィシュヌ・プラーナに他のプラーナと同様に明確な年代を割り当てることは不可能だ」と付け加えた。 ^{[ 10 ]}
• ラジェンドラ・チャンドラ・ハズラ (1940): 西暦 275 ～ 325 年^{[ 10 ]}
• ラマチャンドラ ディクシタル(1951): 紀元前 700 ～ 300 年、^{[ 10 ] [ 23 ]}
• ロイ（1968）：9世紀以降。^{[ 10 ]}
• ウェンディ・ドニガー（1988）：紀元450年頃。^{[ 24 ]}

学者ルド・ロシェによれば、「ヴィシュヌ・プラーナの成立年代は、他のプラーナと同様に議論の的となっている」。^{[ 10 ]}ブリハッドヴィシュヌなどの文献でヴィシュヌ・プラーナへの言及があり、その成立年代はより確定しているが、この文献の版が紀元1000年頃に存在していたことを示唆している。しかし、現存する写本が紀元2千年紀に行われた改訂をどの程度反映しているかは不明である。^{[ 10 ] [ 5 ]}すべてのプラーナと同様に、ヴィシュヌ・プラーナも複雑な年代記を持っている。学者ディミットとファン・ブイテネンは、ヴィシュヌ・プラーナを含む各プラーナは百科事典的なスタイルであり、いつ、どこで、なぜ、誰によって書かれたかを判断するのが難しいと述べている。^{[ 25 ]}

現在存在するプラーナ文献は、階層化された文学作品である。それぞれの題名を持つ作品は、幾世代にもわたる歴史的出来事の中で幾重にも積み重ねられてきた素材から成り立っている。そのため、どのプラーナ文献にも単一の成立年代は存在しない。まるで図書館に新しい巻物が絶えず追加されてきたかのようで、必ずしも書棚の端に並べられるわけではなく、ランダムに並べられてきたのである。

現存する写本の多くは、ヤシの葉に書かれたり、イギリスの植民地時代にインドで写本されたりしたもので、中には19世紀になってから写本されたものもある。^{[ 26 ] [ 27 ]}ルド・ロシェによれば、ヴィシュヌ・プラーナやその他のプラーナに関する研究は、偽造の事例によって影響を受けてきた。プラーナの伝承における自由な解釈は一般的であり、古い写本を写本した者は、植民地時代の学者が出版しようとした理論に合わせるために、言葉を置き換えたり、新しい内容を追加したりした。^{[ 26 ] [ 27 ]}

現存するテキストは、6つのアムサ（部分）と126のアディヤーヤ（章）から構成されています。^{[ 28 ]}第1部は22章、第2部は16章、第3部は18章、第4部は24章からなります。第5部と第6部は、それぞれ38章と8章からなり、テキストの中で最も長く、最も短い部分です。^{[ 29 ] [ 30 ]}

文献の伝承によれば、オリジナルのヴィシュヌ・プラーナには 23,000 節が含まれていたとされていますが、^{[ 31 ]}現存する写本にはその約 3 分の 1、約 7,000 節しか含まれていません。^{[ 14 ]}このテキストは韻律詩 (シュローカ)で構成されており、各節は正確に 32 音節で構成されていますが、古代の文学基準に従って自由なスタイルで 1 節あたり 16 音節の場合もあります。^{[ 32 ]}

ヴィシュヌ・プラーナは、ヴィシュヌ崇拝に関連するパンチャラクシャナ形式、すなわちサルガ（宇宙論）、プラティサルガ（宇宙論）、ヴァムサ（神々、賢者、王の神話的系譜）、マンヴァンタラ（宇宙周期）、ヴァムサヌチャリタム（様々な王や女王の時代の伝説）で内容を提示している点で珍しい。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}ディミットとファン・ブイテネンによれば、この形式は稀であり、既知のプラーナ文献のわずか2%だけがこれら5つのパンチャラクシャナ項目に焦点を当てており、約98%は多様な百科事典的トピックを扱っている。^{[ 33 ]}

ヴィシュヌ・プラーナは、賢者マイトレーヤと彼の師であるパラシャラとの会話から始まり、賢者は「この宇宙とその中に存在するすべてのものの本質は何ですか？」と尋ねます。^{[ 28 ] [ 36 ]}

第三のアムサ：時間

第三巻の冒頭の章では、マヌヴァンタラの理論が提示されている（プラーナ^{[ 47 ]}によれば、それぞれ3億672万年続く）。^{[ 34 ] [ 48 ]}この理論は、存在は循環的であり、ユガ（時代）が始まり、完了し、そして終わるというヒンドゥー教の信仰に基づいている。本文によれば、6つのマヌヴァンタラが過ぎ去り、現在の時代はヴァイヴァスヴァット・マヌヴァンタラと呼ばれる7番目の時代に属する。^{[ 48 ]}本文によれば、各時代において、ヴェーダは4つの部分に整理され、その後変更される。このプロセスはすでに28回起こっている。^{[ 49 ]}毎回、ヴィヤーサという人物が現れ、弟子たちの助けを借りて永遠の知識を整理する。^{[ 34 ] [ 50 ]}

ヴェーダ学派の出現を紹介した後、本文は、4つのヴァルナの倫理的義務（第2.8章）、各人間の4つのアシュラマ（人生の段階）（第2.9章）、結婚の儀式を含む通過儀礼（第2.10～2.12章）、およびシュラッダー（祖先の儀式）（第2.13～2.16章）の概要を述べている。^{[ 34 ] [ 51 ]}

ヴィシュヌ・プラーナによれば、バラモンはシャーストラを研究し、武器を崇拝し、他人のために供物を捧げるべきであり、クシャトリヤは武器を保持し、大地を守るべきであり、ヴァイシャは商業と農業に従事すべきであり、シュードラは貿易の利益、他のヴァルナへの奉仕、機械労働によって生計を立てるべきである。^{[ 52 ] [ 53 ]}このテキストはさらに、すべてのヴァルナの倫理的義務には、他人に善行を施すこと、虐待、中傷、虚偽、他人の妻を欲しがること、他人の財産を盗むこと、悪意を持つこと、不当に誰かを殴ったり殺したりすることを控えることが含まれると主張している。^{[ 54 ] [ 53 ]}プラーナは、人は神々、賢者、グルに勤勉に奉仕し、すべての生き物、自分の子供、自分の魂の幸福を求めるべきであると述べている。^{[ 54 ] [ 55 ]}ヴィシュヌ・プラーナによれば、ヴァルナや人生の段階に関係なく、これらの義務に従って生きる人は、ヴィシュヌとラクシュミーの最高の崇拝者とみなされる。^{[ 54 ] [ 55 ]}倫理的行動に関する同様の記述は、本文の他の箇所にも見られる。^{[ 56 ]}

本文では人生の4つの段階をブラフマチャリヤ（学生）、グリハスタ（家住者）、ヴァナプラスタ（隠遁） 、サンニャーサ（出家、托鉢僧）と説明している。^{[ 57 ] [ 58 ]}ウィルソンの翻訳によれば、本文はこの章で倫理的義務を改めて述べている。^{[ 57 ] [ 58 ]}シュラッダ（祖先供養）の章では、遺体の準備、火葬、火葬後の儀式など、家族の死に関連する儀式について説明している。^{[ 59 ]}

3 巻は、ヴィシュヌがマヤモーハを通して、ヴェーダを否定する異端の教義をアスラに教えることでデーヴァ（神々）がアスラ（悪魔）を倒すのを助け、それによってアスラを容易に識別し、その後殺すという伝説で締めくくられています。^{[ 34 ] [ 60 ]}

映画『マハヴァタール・ナラシンハ』は、他のヒンドゥー教の聖典の中でも特にヴィシュヌ・プラーナを取り入れ、それらをインスピレーションとして用いている。^{[ 79 ]}

ヴィシュヌ・プラーナのサンスクリット語テキストの校訂版は、1997年と1999年に2巻の大判で出版されました。校訂版は、多数の異なる写本を比較し、異読を注釈に記録し、校訂版の本文を構成する最良の読みを選択することによって作成されます。これは、43のサンスクリット語写本が収集・照合され、そのうち27がサンスクリット語版を作成するために選ばれた、真の大規模な校訂版です。それは次のとおりです。

MM Pathak 編『Visnupuranam の批判校訂版』、全 2 巻、Vadodara: Oriental Institute、1997 年、1999 年。^{[ 80 ] [ 81 ]}

サンスクリット語文献の翻訳を引用するすべての学者は、翻訳は不正確であるため、サンスクリット語の原文を参照することが求められる。1999年以降、ヴィシュヌ・プラーナを引用する者は、このサンスクリット語校訂版を参照することが求められる。

批判校訂版の翻訳は2021年に『ヴィシュヌ・プラーナ：蓮の目を持つ神の古代年代記』というタイトルで出版され、クリエイティブ・コモンズ・ライセンスの下で利用可能です。^{[ 82 ]}

ヴィシュヌ・プラーナは18の主要なプラーナの1つであり、これらのテキストは多くの伝説を共有しており、互いに影響を与え合っていたと考えられます。^{[ 64 ]}ヴィシュヌ・プラーナの第5章はマハーバーラタの影響を受けていると考えられます。^{[ 69 ]}同様に、通過儀礼と人生のアシュラマ（段階）に関する詩句はダルマスートラ文献から引用されていると考えられます。1940年にラジェンドラ・ハズラは、ヴィシュヌ・プラーナは古代のものであると仮定し、アパスタンバ・ダルマスートラなどのテキストがそこからテキストを借用したと提案しました。^{[ 83 ]}しかし、アラン・ダーラクイストなどの現代の学者はこれに異議を唱え、借用は逆方向、つまりダルマスートラからプラーナへのものであった可能性があると述べています。^{[ 83 ]}

他の章、特にヴィシュヌ・プラーナの第5巻と第6巻の章には、アドヴァイタ・ヴェーダーンタとヨーガの影響が見られる。^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}スチャリタ・アドゥルリによれば、有神論的ヴェーダーンタ学者ラマヌジャは、ヴィシュヌ・プラーナの思想を取り入れ、ウパニシャッドのブラフマン概念をヴィシュヌと同一視し、シュリー・ヴァイシュナヴァの伝統にヴェーダの基礎を与えた。^{[ 87 ]}

• ドヴァイタ・ヴェーダーンタ
• ヒンドゥー教の聖典
• ウパニシャッド
• ヴェーダ

• ヴィシュヌ・プラーナ：蓮の目を持つ神の古代年代記 マッコマス・テイラー訳
• HH Wilsonによるヴィシュヌ・プラーナの翻訳（sacred-texts掲載）
• ヴィシュヌ・プラーナの英語訳、正確なIAST音訳、用語集
• インターネット アーカイブ上のその他の言語バージョン:サンスクリット語(Vishnuchitta Alwar 著、1922 年)、ベンガル語(Kaliprasanna Vidyaratna 著、1926 年)、ヒンディー語、テルグ語、 K. Bhavanararayana 著 (1930 年)
• ヴァドダラ東洋研究所によるヴィシュヌ・プラーナの批判校訂版を読む