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ハンピ（カンナダ語: [ hɐmpe ] ）は、ハンピ遺跡群とも呼ばれ、インド、カルナータカ州東中部、ヴィジャヤナガラ県のハンピの町にあるユネスコ世界遺産です。[ 2 ]ハンピはヴィジャヤナガラ帝国より古く、ヒンドゥー教のラーマーヤナやプラーナではパンパ・デヴィ・ティルタ・クシェトラとして言及されています。[ 3 ] [ 4 ]ハンピは、ヴィルパクシャ寺院、アディ・シャンカラと関係のある現役の僧院、旧市街に属するさまざまな遺跡など、宗教の中心地として続いています。 [ 5 ] [ 6 ]
ハンピは、1336年から1565年（ヴィジャヤナガラとして）までヴィジャヤナガラ帝国の首都であり、その後放棄されました。[ 3 ]要塞都市でした。ペルシャ人やヨーロッパ人、特にポルトガル人の旅行者が残した年代記によると、ハンピはトゥンガバドラ川近くの繁栄した裕福な壮大な都市であり、多数の寺院、農場、交易市場がありました。ハンピ・ヴィジャヤナガラは、1500年までに北京に次いで世界で2番目に大きな都市であり、おそらく当時インドで最も裕福な都市であり、ペルシャやポルトガルから商人を惹きつけていました。[ 7 ] [ 8 ]ヴィジャヤナガラ帝国はイスラム教スルタン国の連合軍に敗北し、その首都は1565年にイスラム軍によって征服、略奪、破壊され、その後ハンピは廃墟となりました。[ 3 ] [ 5 ] [ 9 ]
カルナータカ州に位置し、現代のハンピの町に近く、ホサペテ 市からは13キロメートル（8.1マイル）離れたハンピの遺跡は4,100ヘクタール（16平方マイル）に広がっており、ユネスコは、南インド最後の偉大なヒンドゥー王国の1,600を超える遺構が残る「厳粛で壮大な遺跡」と表現しており、そこには「砦、川沿いの建造物、王宮や聖地、寺院、祠、柱廊、マンダパ、記念碑、水利施設など」が含まれている。[ 10 ]
その名前はトゥンガバドラ川の古い名前であるパンパに由来しており、ハンピという名前はカンナダ語のハンペの英語版である。[ 10 ]
ハンピは、カルナータカ州中央部の東部、アンドラプラデーシュ州との州境近くのトゥンガバドラ川のほとりに位置しています。バダミとアイホーレの遺跡からは南東に140キロメートル（87マイル）離れています。 [ 13 ] [ 14 ]
ハンピという同義語は、伝統的にパンパ・クシェトラ、キシュキンダ・クシェトラ、またはバスカラ・クシェトラとして知られており、ヒンドゥー教の神学における女神パールヴァティーの別名であるパンパに由来する。神話によると、乙女パールヴァティー（シヴァの前の妻サティーの生まれ変わり）は孤独な苦行者シヴァと結婚することを決意する。[ 15 ] [ 16 ]両親は彼女の望みを知り、彼女を思いとどまらせるが、彼女は望みを追求する。シヴァはヨーガの瞑想に没頭し、世間を忘れている。パールヴァティーは神々に助けを求め、彼を目覚めさせ、彼の注意を引く。インドラは、ヒンドゥー教の欲望、エロティックな愛、魅力、愛情の神であるカーマデーヴァをシヴァの瞑想から目覚めさせるために送る。カーマはシヴァにたどり着き、欲望の矢を放つ。[ 15 ] [ 16 ]シヴァは額の第三の目を開き、カーマを灰燼に帰した。
パールヴァティーはシヴァを勝ち取るという希望や決意を失わず、彼と同じように生活し、苦行、ヨーガ、タパスヤといった同じ活動に従事し、彼を目覚めさせ、彼の興味を引きつけます。シヴァは変装した姿でパールヴァティーに会い、自分の弱点や性格上の問題を彼女に告げて彼女を思いとどまらせようとします。[ 15 ] [ 16 ]パールヴァティーは聞く耳を持たず、決意を貫きます。シヴァはついに彼女を受け入れ、二人は結婚します。[ 15 ] [ 16 ]カーマは後にシヴァとパールヴァティーの結婚後に生き返りました。スタラ・プラーナによると、パールヴァティー（パンパ）は、苦行者シヴァを勝ち取り、家庭生活に戻そうと、現在ハンピの一部となっているヘマクタ丘で苦行者、ヨーガの生活を続けました。[ 17 ]シヴァはまた、パンパパティ（「パンパの夫」という意味）とも呼ばれています。[ 17 ]ヘマクタ丘の近くの川はパンパ川として知られるようになった。[ 18 ]サンスクリット語のパンパはカンナダ語のハンパに変化し、パールヴァティーがシヴァを追いかけた場所はハンペまたはハンピとして知られるようになった。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
この場所は、中世初期の巡礼地で、パンパクシェトラとして知られていました。その名声は、ヒンドゥー教の叙事詩『ラーマーヤナ』のキシュキンダ章に由来し、そこでラーマとラクシュマナは、誘拐されたシータを探す途中でハヌマーン、スグリーヴァ、猿の軍隊に出会います。ハンピ地域は、叙事詩に記述されている場所と多くの点でよく似ています。この地域の伝承では、ここはラーマーヤナに言及されている場所であり、巡礼者を引き付けていると信じられています。[ 20 ] 1800年代に、コリン・マッケンジー大佐という名の技師によって発見されました。
紀元前269～232年にベッラーリ地区のニットゥールとウデゴランに刻まれたアショーカ王の岩碑文は、この地域が紀元前3世紀にはマウリヤ帝国の一部であったことを示唆している。遺跡の発掘調査では、紀元2世紀頃のブラーフミー文字の碑文とテラコッタ製の印章が発見されている。[ 21 ] [ 22 ]この町は、 6世紀から8世紀にかけてのバダーミ・チャールキヤ朝の碑文にパンパプラとして記されている。[ 20 ]
10 世紀までに、ヒンドゥー教の王カリヤーナ チャールキヤ朝の統治下で宗教的および教育的活動の中心地となり、その碑文には王たちがヴィルパクシャ寺院に土地を寄進したことが記されている。[ 20 ] [ 23 ] 11 世紀から 13 世紀にかけてのいくつかの碑文はハンピ遺跡に関するもので、女神ハンパ デヴィへの寄進について言及している。[ 21 ] 12 世紀から 14 世紀にかけて、南インドのホイサラ帝国のヒンドゥー教の王たちは、西暦 1199 年頃の碑文によると、ドゥルガー、ハンパデヴィ、シヴァの寺院を建立した。ハンピは 2 番目の王宮となり、ホイサラ王の 1 人はハンペヤ オデヤ、つまり「ハンピの主」として知られていた。[ 20 ] [ 23 ]バートン・スタインによれば、ホイサラ時代の碑文では、ハンピはかつてそこにあったヴィルパクシャ（シヴァ）寺院にちなんで、ヴィルパクシャパッタナ、ヴィジャヤ・ヴィルパクシャプラなどの別名で呼ばれている。[ 21 ]
デリー・スルタン朝の軍隊、アラーウッディーン・ハルジーとムハンマド・ビン・トゥグルクの軍隊は南インドに侵攻し略奪した。ホイサラ帝国とその首都ドヴァラサムドラ（カルナータカ州南部）は、 14世紀初頭にアラーウッディーン・ハルジーの軍隊によって略奪され破壊され、[ 24 ] [ 25 ] 1326年に再びムハンマド・ビン・トゥグルクの軍隊によって破壊された。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
カルナータカ州中北部のカンピリ王国は、ホイサラ帝国の崩壊後に成立した。カンピリ王国は短命のヒンドゥー教王国で、首都はハンピから約33キロメートル（21マイル）のところにあった。[ 26 ] [ 29 ] [ 30 ]カンピリ王国は、ムハンマド・ビン・トゥグルクのイスラム軍の侵攻によって滅亡した。カンピリのヒンドゥー教徒の女性たちは、トゥグルク軍に敗北したカンピリ兵士たちに対し、ジャウハル（儀式的な集団自殺）を行った。[ 31 ] [ 32 ]西暦1336年、カンピリ王国の廃墟からヴィジャヤナガラ帝国が興った。ヴィジャヤナガラ帝国は、200年以上にわたって南インドを支配した有名なヒンドゥー教帝国の1つに成長した。[ 29 ] [ 33 ]
ヴィジャヤナガラ帝国はハンピ周辺に首都を建設し、ヴィジャヤナガラと名付けた。歴史家は、帝国の創始者であるハリハラ1世とブッカ1世は、北インドからのイスラム教徒の侵略を防ぐためにトゥンガバドラ地方に駐屯していたホイサラ帝国の軍隊の指揮官であったと主張している。彼らはテルグ人であり、ホイサラ帝国の衰退期に北部を支配したと主張する者もいる。 [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] Vidyaranya Kalajana、Vidyaranya Vritanta、Rajakalanirnaya、Pitamahasamhita、Sivatatvaratnakaraなどの文献によると、彼らはカカティヤ王国の王プラタップ・ルドラの財務官であった。ムハンマド・ビン・トゥグラクがバハ・ウッディーン・グルシャスプ（プラタップ・ルドラの宮廷に身を寄せていた）を探しに来たとき、プラタップ・ルドラは倒され、カカティヤ朝は滅びた。この間、ハリハラ1世とブッカ1世の2人の兄弟が少数の軍隊を率いて、現在のヴィジャヤナガラ（ハンピ）の地にやって来た。シュリンゲリ・シャラダ・ピータムの第12代ジャガドグルであるヴィディヤーラニヤが彼らを保護下に置き、王位に就かせ、西暦1336年にその都市はヴィディヤナガラと呼ばれるようになった。[ 38 ]
彼らはインフラと寺院を拡張した。ニコラス・ギアや他の学者によると[ 7 ] 、西暦1500年までにハンピ・ヴィジャヤナガラは北京に次いで世界で2番目に大きな中世の都市であり、おそらくインドで最も裕福な都市であった。その富は、16世紀にデカン高原、ペルシャ、ポルトガルの植民地ゴアから商人を惹きつけた。[ 8 ] [ 39 ]ヴィジャヤナガラの支配者たちは知的活動と芸術の発展を促進し、強力な軍隊を維持し、北と東のスルタン国と多くの戦争を戦った。彼らは道路、水道、農業、宗教建築物、公共インフラに投資した。ユネスコによれば、これには「砦、川沿いの建造物、王宮や聖地、寺院、聖堂、柱廊、マンダパ（人々が座るためのホール）、記念碑、門、検問所、厩舎、水利施設など」が含まれる。[ 10 ]この遺跡は多宗教・多民族の集落であり、ヒンドゥー教とジャイナ教の建造物が隣り合って建っていた。建物は主にアイホーレ・パッタダカル様式に遡る南インドのヒンドゥー教の芸術と建築様式に従っていたが、ハンピの建設者たちはロータス・マハル、公衆浴場、象舎にインド建築の要素も取り入れた。[ 10 ]
ポルトガルとペルシャの商人がハンピに残した歴史的記録によると、この都市は大都市並みの規模で、「最も美しい都市の一つ」と呼ばれていました。繁栄しインフラも整っていた一方で、イスラム教スルタン国とヴィジャヤナガラ帝国の間のイスラム教とヒンドゥー教の戦争は続いていました。1565年、タリコタの戦いで、イスラム教スルタン国の連合軍がヴィジャヤナガラ帝国と戦争になりました。[ 10 ]彼らはアリヤ・ラマ・ラヤ王を捕らえて斬首し、[ 40 ] [ 41 ]続いてハンピと大都市ヴィジャヤナガラのインフラが大規模に破壊されました。[ 10 ] [ 42 ]戦争後6ヶ月間、都市は略奪され、破壊され、焼かれ、その後廃墟として放棄され、現在はハンピの遺跡群と呼ばれています。[ 10 ] [ 42 ] [注1 ]
ハンピとその周辺地域は、18 世紀を通じて、地元の首長、ハイデラバードのイスラム教徒のニザーム、マラーターのヒンドゥー教徒の王、そしてマイソールのハイダル・アリーとその息子ティプー・スルタンによって争われ、戦いが繰り広げられた地域であり続けた。 [ 44 ] 1799 年、イギリス軍とワディヤール王朝が同盟を結んだ際にティプー・スルタンは敗北し、殺害された。その後、この地域はイギリスの影響下に入った。[ 44 ]ハンピの遺跡は 1800 年にスコットランド人のコリン・マッケンジー大佐によって調査され、彼はインド初の測量総監となった。マッケンジーは、ハンピの遺跡は放棄されており、野生動物だけが生息していると記した。マッケンジーに続く 19 世紀の歴史家による憶測記事では、ハンピの遺跡の損傷は18 世紀のハイダル・アリーとマラーターの軍隊のせいだとされた。 [ 44 ]
ハンピ遺跡は19世紀半ばまで注目されず、 1856年にアレクサンダー・グリーンローが訪れて写真を撮影しました。[ 45 ]彼は1856年当時存在していた神殿や王宮の建造物を写した60枚のカロタイプ写真のアーカイブを作成しました。これらの写真はイギリスの個人コレクションに保管され、1980年まで公開されませんでした。[ 45 ]これらは、学者にとって19世紀半ばのハンピ遺跡の状態を知る上で最も貴重な資料です。[ 45 ]
この遺跡にある記念碑は、今日見られるような砂岩の色合いではなく、かつては色鮮やかだったはずだ。
デヴァラーヤ2世（1424～1446年）の宮廷に仕えたペルシャの使節アブド・アル・ラッザーク・サマルカンディが書いた回想録の翻訳が1880年代初頭に出版され、放棄された遺跡のいくつかのモニュメントについて記述している。この翻訳では、初めて「ゼナナ」などのアラビア語の用語がハンピのモニュメントの一部を説明するために使用されている。[ 46 ]これらの用語の一部はその後、名称となった。イギリス領インドのマドラス管区考古学調査局の職員であったアレクサンダー・レアは、1885年に遺跡の調査結果を出版した。[ 46 ]ロバート・シーウェルは1900年に学術論文『忘れられた帝国』[ 34 ]を出版し、ハンピを学者たちの広く注目を集めることになった。[ 46 ]高まる関心により、レアとその後継者ロングハーストはハンピのモニュメント群の清掃と修復を行った。[ 46 ]
この遺跡は、ヴィジャヤナガラ時代以前から歴史的、考古学的に重要な場所です。[ 47 ]インド考古調査局は、この地域で発掘調査を続けています。[ 48 ]
ハンピは花崗岩の巨石で形成された丘陵地帯に位置しています[ 49 ]。ユネスコ世界遺産に登録されているハンピ遺跡群は、ヴィジャヤナガラ遺跡の一部です。これらの遺跡のほぼすべては、ヴィジャヤナガラ王朝時代の西暦1336年から1570年の間に建てられました[ 50 ] 。この遺跡には約1,600の遺跡があり、面積は41.5平方キロメートル（16.0平方マイル）に及びます[ 10 ]。
ハンピ遺跡は大きく3つのゾーンに分けられて研究されてきました。1つ目はバートン・スタインなどの学者によって「聖なる中心地」と呼ばれています[ 21 ] 。2つ目は「都市中心部」または「王都」と呼ばれ、3つ目はヴィジャヤナガラ大都市圏の残りの部分です。川沿いの聖なる中心地には、巡礼の歴史を持つ最古の寺院や、ヴィジャヤナガラ帝国以前の記念碑があります[ 51 ] 。都市中心部と王都には、聖なる中心地の寺院以外にも60以上の廃墟となった寺院がありますが、都市中心部の寺院はすべてヴィジャヤナガラ帝国のものです。都市中心部には、道路、水道橋、貯水槽、マンダパ、門、市場、僧院などの公共施設も含まれています[注2 ] 。この区分は、約77の石碑によって補完されています[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] 。
遺跡のほとんどはヒンドゥー教のもので、寺院や貯水池や市場などの公共施設には、ヒンドゥー教の神々やヒンドゥー教の聖典のテーマを描いたレリーフや美術品が飾られています。[ 54 ]また、ジャイナ教の寺院や遺跡が6つ、イスラム教のモスクと墓もあります。[ 54 ]建築は地元で豊富に採れる石材で造られており、支配的な様式はドラヴィダ様式で、1千年紀後半のデカン地方におけるヒンドゥー教の美術と建築の発展にルーツがあります。[ 55 ]また、11世紀から14世紀にかけて南インドを支配したホイサラ帝国の時代に発展した美術の要素も含まれており、ラマチャンドラ寺院の柱やヴィルパクシャ寺院群の天井などがその例です。[ 56 ] [注 3 ]建築家たちは、女王の浴場や象の厩舎など、いくつかの建造物でインド・イスラム様式を採用しており、ユネスコはこれを「高度に発展した多宗教・多民族社会」の反映であると述べている。[ 10 ] [ 57 ]
ヴィルパクシャ寺院は最古の聖地であり、巡礼者や観光客の主要な目的地であり、ヒンドゥー教の礼拝所として残っています。[ 58 ]シヴァ寺院、パンパ寺院、ドゥルガー寺院の一部は11世紀に存在し、ヴィジャヤナガラ時代に拡張されました。[ 59 ]この寺院は、小さな寺院の集まり、定期的に塗り替えられる高さ50メートル（160フィート）のゴープラム、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統のヴィディヤーラニヤに捧げられたヒンドゥー教の僧院、貯水槽（マンマタ）、共同キッチン、その他の記念碑、東端に一枚岩のナンディの祠がある長さ750メートル（2,460フィート）の廃墟となった石造りの市場から成っています。 [ 58 ] [ 60 ] [ 61 ]
寺院は東向きで、シヴァ寺院とパンパ・デヴィ寺院の本殿が日の出の方向に揃っています。大きなゴープラムが入口を示しています。上部構造は、柱のある階層を持つピラミッド型の塔で、各階層にはエロティックな彫刻を含む芸術作品があります。[ 62 ]ゴープラムは長方形の中庭に通じており、中庭の終わりには西暦1510年の別の小さなゴープラムがあります。その南側には、各柱の四面すべてにヒンドゥー教に関連するレリーフがある100本の柱のホールがあります。[ 63 ]この公共ホールに繋がっているのは共同キッチンで、これはハンピの他の主要な寺院にも見られる特徴です。キッチンと食事ホールに水を供給するために岩に溝が掘られています。小さなゴープラムの後の庭には、ディーパ・スタンバ（灯明柱）とナンディがあります。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]
小さなゴープラムの先の中庭は、シヴァ寺院のメインのマンダパに通じており、そこには元の正方形のマンダパと、クリシュナデーヴァラーヤによって建てられた2つの正方形と16本の柱で構成された長方形の増築部分があります。マンダパの上にある開放されたホールの天井には、シヴァとパールヴァティーの結婚に関するシャイヴァ派の伝説が描かれており、別の部分にはヴァイシュナヴァ派の伝統のラーマとシータの伝説が描かれています。[ 63 ] 3番目の部分には、愛の神カーマがシヴァに矢を放ち、パールヴァティーに興味を持たせる伝説が描かれており、4番目の部分には、アドヴァイタ派のヒンドゥー教の学者ヴィディヤーラニヤが行列で運ばれている様子が描かれています。ジョージ・ミッチェルや他の学者によると、細部や色調から、天井画はすべて19世紀の改修によるものであり、元の絵画のテーマは不明であると示唆されています。[ 63 ] [ 66 ] [ 67 ]マンダパの柱には、馬、ライオン、その他の動物の特徴を融合させた神話上の動物であるヤリが巨大に彫られており、武装した戦士がそれに乗っている。これはヴィジャヤナガラの特徴である。[ 68 ]
寺院の本殿には、真鍮で顔が浮き彫りされたシヴァ・リンガであるムカ・リンガがあります。 [ 69 ]ヴィルパクシャ寺院には、本殿の北側にパールヴァティーの2つの側面であるパンパとブヴァネーシュワリのための小さな祠もあります。[ 70 ]ブヴァネーシュワリの祠はチャールキヤ建築で、陶器の石ではなく花崗岩を使用しています。敷地内には、東側のゴープラよりも小さい北側のゴープラがあり、マンマタ池と、ラーマーヤナに関連した石のレリーフのある川への通路に通じています。[ 71 ]この池の西側には、ドゥルガーやヴィシュヌなど、シャクティズムとヴァイシュナヴァズムの伝統の祠があります。[ 71 ] [ 72 ]この巡礼路にあるいくつかの祠は、19 世紀にイギリス領インドの役人 F.W. ロビンソンの命令で白く塗られました。ロビンソンはヴィルパクシャ寺院群の修復を目指していました。この歴史的建造物群の白塗りは伝統として続いています。[ 71 ]
地元の伝承によれば、ヴィルパクシャ寺院は、1565年のハンピの破壊後もヒンドゥー教徒の集いの場として存続し、巡礼者が頻繁に訪れる唯一の寺院である。この寺院には大勢の人が集まり、ヴィルパクシャとパンパの結婚を祝う山車行列を伴う毎年恒例の祭りが春に開催され、厳粛なマハ・シヴァラートリー祭も行われる。[ 62 ]この寺院は、寺院の裏手の狭い路地に住む象のラクシュミの扱いについて、観光客から批判を受けている。 [ 73 ]
ヘマクタ丘の反対側にあるクリシュナ寺院（バラクリシュナ寺院とも呼ばれる）は、ヴィルパクシャ寺院の南約1キロメートル（0.62マイル）のところにあります。紀元1515年に建てられたもので、ハンピ複合施設のこの部分は碑文ではクリシュナプラと呼ばれています。[ 74 ]廃墟となった寺院の前には、地元ではバザールとも呼ばれる長い市場通りがあります。柱廊のある石造りの店の廃墟の間には、馬車が市場との間で商品を運搬したり、儀式や祝祭が行われたりする広い道があります。この道の北側、市場の中央には大きなプシュカラニ（中央に芸術的なパビリオンがある公共の階段状の貯水槽）があります。貯水槽の隣には、人々が座るための公共ホール（マンダパ）があります。[ 74 ]
寺院は東に開いており、門にはマツヤから始まるヴィシュヌの10の化身すべてのレリーフがあります。内部にはクリシュナの廃墟となった寺院と女神の小さな廃墟となった祠があります。 [ 74 ]寺院の敷地は、外側と内側の囲いを含むマンダパに層状になっています。敷地には2つのゴープラム入口があります。内部には、25（5×5）ベイの開放型マンダパがあり、9（3×3）ベイの囲まれたマンダパにつながっています。[ 75 ]聖域にあるバラクリシュナ（幼いクリシュナ）の元の像は現在チェンナイの博物館にあります。現代の道路が東側のゴープラムの前を通っており、カマラプラムとハンピを結んでいます。西側のゴープラムには戦闘隊形と兵士のフリーズがあります。[ 74 ]
クリシュナ寺院の外側の南には、隣接する2つの祠があり、1つはハンピで最大の一枚岩のシヴァ・リンガ、もう1つは最大の一枚岩のヨガ・ナラシンハ・アバター（ヴィシュヌ神の化身）を安置している。 [ 74 ]高さ3メートル（9.8フィート）のシヴァ・リンガは立方体の部屋の水の中に立っており、上部に3つの目が描かれている。その南には、ヨガの姿勢で座った高さ6.7メートル（22フィート）のナラシンハ（ヴィシュヌ神の人獅子化身）の祠がある。ナラシンハの一枚岩には元々ラクシュミー女神が一緒にいたが、広範囲にわたる損傷の痕跡と炭化した床が見られ、祠を焼き払おうとした証拠となっている。像は洗浄され、祠の一部は修復された。[ 74 ]
アチュタラヤ寺院（ティルヴェンガラナータ寺院とも呼ばれる）は、ヴィルパクシャ寺院の東約1キロメートル（0.62マイル）に位置し、聖域の一部はトゥンガバドラ川に近い。碑文ではアチュタプラにあると記されており、紀元1534年に建てられたとされている。ハンピにある4つの最大の複合施設の1つである。[ 76 ]この寺院は北向きであるという点で珍しい。ヴィシュヌ神に捧げられている。[ 77 ]ヴィジャヤナガラ時代には、まず儀式用の池を通り過ぎ、広い道のある市場通りに沿って川から寺院に近づいた。寺院には、100本の柱のあるホールのある中庭に通じる外側のゴープラムと、ヴィシュヌ寺院に通じる内側のゴープラムがあった。[ 77 ] [ 78 ] 100本の柱が並ぶホールの各柱の両側には、ヴィシュヌのアバター、シヴァ、スーリヤ、ドゥルガーなどの他の神々、日常生活の場面（リシ、恋人同士、道化師）、ヨガのアーサナをとる人々、ナマステのポーズをとる人々、そしてヴィジャヤナガラの紋章のレリーフが施されている。[ 79 ] [ 80 ]
寺院の門には、ヴィジャヤナガラ王朝の紋章であるヴァラーハのイノシシ、剣、太陽、月が描かれている。寺院と市場通りは廃墟となっているが、その配置から、戦車が通行できる通りを備えた大規模な市場であったことがうかがえる。[ 81 ] [ 82 ]
ヴィッタラ寺院と市場複合施設は、トゥンガバドラ川のほとりにあるヴィルパクシャ寺院から北東に 3 キロメートル (1.9 マイル) 以上離れた場所にあります。ハンピにある芸術的に洗練されたヒンドゥー教寺院で、ヴィジャヤナガラの聖地の一部です。寺院複合施設がいつ、誰によって建てられたのかは不明ですが、ほとんどの学者は 16 世紀初頭から中頃の建設時期としています。[ 83 ]いくつかの書籍では、建設はデヴァラヤ 2 世の時代に始まり、クリシュナデヴァラヤ、アチュイタラヤ、そしておそらくサダシヴァラヤの治世中に続き、1565 年の都市の破壊により中断されたと記されています。[ 38 ]碑文には男性と女性の名前が含まれており、複合施設が複数のスポンサーによって建てられたことを示唆しています。寺院は、ヴィトーバとも呼ばれるクリシュナの一形態であるヴィッタラに捧げられました。 [ 83 ]寺院は東向きに開いており、正方形の平面を持ち、入口のゴープラムと2つの側ゴープラムが特徴です。本殿は舗装された中庭の中央にあり、いくつかの付属の祠はすべて東に並んでいます。[ 83 ]寺院は、3列の柱に囲まれた500フィート×300フィートの中庭にある統一された構造です。平均高さ25フィートの1階建ての低い構造です。寺院には、ガルバグリハ、アルダマンダパ、マハマンダパ（またはサバマンダパ）の3つの明確な区画があります。[ 38 ]
ヴィッタラ寺院の中庭には、石の戦車の形をしたガルーダの祠があり、ハンピの象徴としてよく写真に撮られています。歴史家のS・シェッター博士によると、戦車の上には塔がありましたが、1940年代に撤去されました。[ 84 ]石の戦車の前には、大きな正方形の柱が開いた軸線上のサバ・マンダパ、つまり集会所があります。[ 83 ]マンダパは4つのセクションに分かれており、そのうち2つは寺院の本殿と一直線に並んでいます。マンダパには、直径、形、長さ、表面仕上げが異なる56本の彫刻された石の梁があり、叩くと音楽的な音が出ます。地元の伝統的な信仰によると、このホールは音楽と踊りの公共の祝祭に使用されていました。[ 85 ] [ 86 ]これは、祭りの際に寺院の周りを行列で運ばれる寺院の戦車を模して作られた寺院であるカラコイルに分類されます。[ 87 ]
マンダパは、聖域の周りを歩くための囲まれたプラダクシナ・パタにつながっています。この軸となるマンダパの周りには、（東から時計回りに）ガルーダ神殿、カリヤーナ・マンダパ（結婚式）、100本の柱のあるマンダパ、アンマン神殿、ウツァヴ・マンダパ（祭壇）があります。壁で囲まれた敷地は約1.3ヘクタール（3.2エーカー）で、柱廊のあるベランダが塀に沿って並んでいます。南東の角には、天窓（高窓）のある台所があります。[ 83 ] [ 52 ] [ 88 ]
寺院の敷地外、東南東には、柱廊のある市場通りが約1 キロメートル (0.62 マイル)の長さで、現在はすべて廃墟となっている。北には別の市場と、ラーマーヤナ、マハーバーラタ、ヴァイシュナヴァの聖人のレリーフがある南向きの祠がある。北の通りは、ヒンドゥー教の哲学者ラーマーヌジャを祀る寺院で終わっていた。[ 83 ] [ 64 ]ヴィッタラ寺院周辺の地域はヴィッタラプラと呼ばれていた。そこには、アルヴァールの伝統を中心とした巡礼地として設計されたヴァイシュナヴァのマータ(僧院)があった。発見された碑文によると、ここは工芸品の生産の中心地でもあった。[ 52 ] [ 64 ] [ 88 ]
ヘマクタ丘は、北のヴィルパクシャ寺院群と南のクリシュナ寺院の間に位置します。ここは、ヴィジャヤナガラ以前および初期の寺院や建築物の保存例である、中規模の建造物が集まった場所です。この遺跡にはいくつかの重要な碑文があり、アクセスも容易で、ハンピの一部と、聖地と王都のある都市中心部を隔てる肥沃な農業地帯の谷の景色を眺めることができます。[ 89 ] [ 90 ]
この丘には、30 を超える中小規模の寺院があり、貯水槽、門、世俗的なパビリオンも併設されています。[ 90 ]最新のものは 14 世紀初頭に遡ります。[ 90 ] [ 91 ]構造物の中には、石のブロックから組み立てられた、大きさの異なる寺院やマンダパのプロトタイプもあります。その他は、ファムサナ様式など、さまざまなデザインの完成された記念碑です。[ 92 ]この様式の 2 つの寺院群はよく似ています。それぞれに、正方形の聖域からなる 3 つのヴィマーナがあり、各セットは共有の正方形のマンダパに接続されています。[ 91 ]これらの塔 (シカラ) は、11 個の積み重ねられた縮小する正方形と、デカン様式の正方形のカラシャの頂部からなるピラミッド型の花崗岩構造です。[ 91 ]どちらのセットも、3 つのリンガがあるシヴァ寺院です。初期の資料では、これらの寺院の外壁と内壁が簡素だったため、ジャイナ教寺院と誤って識別されていた。
これらのグループのうちの1つには、カンピラが14世紀初頭にこのモニュメントを建立したことを記録した歴史的に重要な碑文があります。この碑文はハンピとカンピリ王国を結びつけ、カンピリの歴史とそれに続くヴィジャヤナガラ帝国の歴史との関連性を示唆しています。[ 91 ]ヘマクタ丘の寺院の様式は、さまざまなタイプのヒンドゥー寺院を実験するための研究センターであった可能性を示唆しています。存在する様式には、チャールキヤ時代、ラーシュトラクータ時代、およびそれ以降の時代の様式が含まれます。また、ゴープラム、マンダラ、その他の追加物で後に大幅に拡張された元のヴィルパクシャ寺院の原型であった可能性もあります。ヴィシュヌの人獅子化身であるナラシンハに捧げられた同様のモニュメントがハンピの東に位置しており、その近くの碑文には、それが西暦1379年に機能していたと記されています。[ 91 ] [ 90 ]
ヘマクタ丘には、カダレカル・ガネーシャとサシヴェカル・ガネーシャという2つの一枚岩のガネーシャ像がある。 [ 93 ]ガネーシャの腹が豆の形をしていることから名付けられたカダレカル・ガネーシャは、ハンピの聖域の中央、丘の東側、マタンガの近くにある。[ 94 ]柱廊のある開放的なマンダパを通って聖域に入ると、高さ4.5メートル（15フィート）を超える一枚岩のガネーシャ像が安置されている。この像は、現存する岩からその場で彫られたものである。ガネーシャの牙やその他の部分は損傷しているが、左手（鼻を伸ばして米粉のお菓子を持っている）は残っている。[ 89 ]
サシヴェカル・ガネーシャは、ガネーシャのマスタードシードの形をした腹部にちなんで名付けられ、カダレカル・ガネーシャの南西にあるクリシュナ寺院の近くにあります。高さ2.4メートル（7.9フィート）の一枚岩で、既存の岩からその場で彫られたものです。サシヴェカル・ガネーシャは、母パールヴァティーと共に彫られており、ガネーシャはパールヴァティーの膝の上に座っています。パールヴァティーは像の後ろからしか見えません。この記念碑は柱が開いたマンダパの中に収められており、左手と牙は損傷しています。[ 93 ] [ 95 ]
ハザラ・ラーマ寺院は、碑文ではラーマチャンドラ寺院と呼ばれ、ハンピの王都の中心部の都市中心部の西側を占めていました。この寺院は、ラーマーヤナで有名なラーマとヴィシュヌの化身に捧げられたもので、王族の儀式用の寺院でした。寺院は15世紀初頭に建てられ、デーヴァラーヤ1世のものとされています。[ 96 ]寺院の外壁には、ヒンドゥー教のマハーナヴァミー（ダサラ）と春のホーリー祭の行列と祝祭が、平行な帯状の絵で描かれています。[ 96 ]一番下の帯には行進する象が描かれ、その上には騎馬隊に率いられた馬、次に民衆に祝われる兵士、次に踊り子と音楽家、そして一番上の層には一般市民の行列が描かれています。この描写は、ヴィジャヤナガラの首都を訪れたペルシャ人やポルトガル人の現存する回想録にある祭りや行列の描写を反映しています。[ 97 ] [ 98 ]
寺院の内壁には、ヒンドゥー教の叙事詩『ラーマーヤナ』の詳細な物語を描いたフリーズがある。[ 99 ] [ 96 ]寺院には入口のマンダパとヤジュニャの儀式ホールがあり、天井は煙や煙を屋根を通して換気するように設計されている。メインのマンダパの中には、ホイサラ様式で精巧に彫刻された4本の柱があり、これらの彫刻には、ヴィシュヌ派のラーマ、ラクシュマナ、シータ、シャクティ派のマヒシャースラマルディニーとしてのドゥルガー、シヴァ派のシヴァとパールヴァティーの描写が含まれている。[ 96 ]正方形の本殿には像がない。寺院には、ヴィシュヌのアバターの伝説を描いたフリーズのある小さな祠がある。[ 99 ]
この廃墟となった寺院群は、数千もの彫刻や碑文、ヒンドゥー教の神学を描いた精巧なフレスコ画、そして庭園が広がる中庭で知られています。[ 100 ]
コダンダラマ寺院群はトゥンガバドラ川の近くに位置し、アチュタラヤ寺院の北にあります。寺院からは、トゥンガバドラ川がヒマラヤ山脈に向かって北に曲がるチャクラティルタが見渡せます。聖なる川岸には、ヴィジャヤナガラ時代の沐浴場と沐浴用のマンダパ施設があります。寺院の前には、ピープルの木の下に灯明柱があり、内部にはラーマ、シータ、ラクシュマナ、ハヌマーンに捧げられた聖域があります。[ 101 ]近く、そして北のコティティルタまで続く範囲には、ヴィッタラ、アンジャネヤ、シヴァ、その他の神々に捧げられた小さな祠が数多くあります。岩壁には、アナンタシャヤナ・ヴィシュヌ（宇宙のサイクルを創造する横たわるヴィシュヌ、ランガナータ）、ナラシンハとプラフラーダの伝説を語るフリーズ、そしてヴァイシュナヴァ派のプラーナの伝統によるヴィシュヌの24のアバターのレリーフがある。川の近くには、シヴァ派の1008のリンガが彫られた岩がある。[ 101 ]
パッタビラマ寺院複合施設は、聖地と都市中心部の外側の南郊外中心部にあり、ASI ハンピ博物館から約500 メートル (550ヤード)離れています。 [ 102 ]この複合施設は、現在カマラプラの北東に位置する郊外の経済と文化活動の中心でした。ヴァラデヴィ・アンマナ・パッタナとしても知られるこの複合施設は、おそらく 16 世紀初頭に建設され、ラーマ (ヴィシュヌのアバター) に捧げられました。[ 102 ]この複合施設には、主寺院、囲いの中にある列柱のある中庭、聖域の前に 64 (8 x 8 の正方形) の柱と屋根のあるマンダパがあります。複合施設と聖域は東を向いており、通常の入口は東のゴープラムを通っていました。[ 102 ] [ 103 ]遺跡から、ゴープラムは 6 層であったことが示唆されています。パッタビラマ寺院には、囲まれた敷地の南側の壁に付属する、おそらく食事用の広間であったと思われる100本の柱のある広間が含まれていた。柱には、神々、女神、ヒンドゥー教の聖典の一場面、ヨガ、ナマステなど、ヒンドゥー教のテーマを描いたレリーフが施されている。[ 104 ]
マハナヴァミ・プラットフォームは、「大プラットフォーム」、「謁見の間」、「ダサラ」または「マハナヴァミ・ディッバ」記念碑とも呼ばれ、王都（都市中心部）内の最高地点の1つにある7.5ヘクタール（19エーカー）の囲いの中にあります。そこには儀式用の建造物があります。 [ 105 ] [ 106 ]ヴィジャヤナガラを訪れた外国人の回想録にも記載されており、中には「勝利の家」と呼ぶ人もいます。[ 107 ]この複合施設で最大の記念碑は、3つの上昇する正方形のステージがあり、その上にはおそらく木製のマンダパがあったと思われる大きな正方形のプラットフォームにつながっています。これはハンピの破壊の際に焼失しました。[ 108 ]
プラットフォームの下2段は花崗岩でできています。そこには、おそらく14世紀の王室の活動を記録したと思われるレリーフや、象、馬、ラクダなどの行進する動物の列があります。[ 105 ] [ 109 ]南側のレリーフには、女性の棒踊りを含む音楽家や踊り子が描かれています。3段目のレリーフには、戦闘の行列、カップル、そしてホーリー（ヴァサントツァヴァ）を祝い、互いに水をかけ合う一般市民の場面が描かれています。[ 108 ] [ 106 ] [ 110 ]大きなプラットフォームの近くには謁見の間があり、100個の石の切り株からわかるように、おそらく木造のパビリオンもあったと思われますが、これも焼失しました。[ 105 ]
プラットフォームの南には、1980年代に考古学者によって発掘された、花崗岩でできた大きく対称的な階段状の貯水槽に水を送る水道橋があります。複合施設には、おそらくウォータースポーツ用の別の大きな水プール、庭園、さまざまなマンダパがあります。階段状の貯水槽の近くには、寺院のような遺跡があります。[ 108 ] [ 53 ]
クイーンズ・バスとも呼ばれるスクエア・ウォーター・パビリオンは、王宮中心部の南東に位置する。パビリオン、水盤、そして新鮮な水を水盤に運び、洗濯水や溢れた水を排出する仕組みを備えている。水盤は、装飾が施された柱のあるアーチ型のベイに囲まれている。[ 111 ]近くには水道橋の遺跡がある。[ 111 ]この建物の現代の名称であるクイーンズ・バスは、おそらく誤称である。なぜなら、ここは男性と旅行者のための公衆浴場だったからである。[ 111 ] [ 112 ]建物の内部のアーチは、インド・イスラム建築の影響を示しており、インドでヒンドゥー教とイスラム教の芸術が互いに影響し合っていた時代を反映している。[ 113 ]
ヴィジャヤナガラ帝国は広範囲にわたる水利施設を建設した[ 112 ] [ 114 ]。いくつかの例としては、ヴィジャヤナガラ以前の9世紀頃に遡るヴィルパクシャ寺院近くのマンマタ貯水池がある。そこで発見された碑文によると、マンマタ貯水池は西暦1199年に改修され、ドゥルガーの祠が追加された[ 115 ] 。ライオンと戦う戦士などの貯水池の芸術作品は、ホイサラ朝がハンピを頻繁に訪れた13世紀に遡る[ 115 ] 。
ハンピの遺跡には、貯水槽や市内の他の場所に水を運ぶための水道橋や、溢れた水を排出するための排水路や水路が含まれています。[ 112 ] 1980年代に都市中心部のマハナヴァミ台座付近で行われた発掘調査では、水道橋から水が供給されていた大きな四角い階段状の貯水槽が発見されました。[ 116 ]これらの貯水槽は公共施設であり、一部は王室の儀式に使用された可能性があります。[ 117 ]
1990年の考古学的発掘調査により、ハンピ・ヴィジャヤナガラ都市で23の井戸と貯水槽が発見された。これらのうち13は郊外の城壁の外にあり、10は城壁の内側にあった。これらのうち12は道路沿い、8は寺院の近く、10は住宅地にあり、2つは都市中心部での灌漑に使用されていた。ダロジ渓谷では農業用の水施設がさらに発見された。考古学者のキャスリーン・モリソンとカーラ・シノポリによると、ハンピの水インフラは旅行者、儀式、家庭用、灌漑に使用されていた。[ 118 ]
ハンピのいくつかの主要寺院には、厨房と100本以上の柱のある食事ホールが組み込まれています。[ 64 ] [ 65 ]ハンピには、専用の公共のボージャナ・シャラ（食事の家）もあり、水路の両側の岩に多数のターリー（皿）が連続して彫られています。1つの例は、王都の南にある八角形の噴水の近くで見つかります。 [ 119 ]碑文資料によると、このハンピのボージャナ・シャラは、ウタダ・カルヴェ、つまり「食事に関連する運河」でした。[ 120 ]
王宮中心部の東には、ガジャシャラ（象舎）があり、南北に並んだ11の正方形の部屋から構成されている。厩舎への入り口はアーチ型で、10の部屋の上には溝付きのドームと平らなドームが交互に並んでいる。厩舎の中央には屋上へ続く階段がある。[ 121 ] [ 122 ]
この囲いは象の厩舎の近くにあるため、19 世紀に翻訳されたペルシャの回想録でその名が付けられ、多くの人にとってハンピ遺跡への初期の入門書となった。[ 46 ] [ 123 ]この囲いには、王宮の中心にある 2 階建てのパビリオンであるロータス マハルがある。 [ 124 ]ロータス マハルは、対称的な正方形のヒンドゥー教のマンダラ デザインと、インド イスラム様式の葉状のアーチ、ヴォールト、ドームを組み合わせている。その基壇とピラミッド型の塔は、ヒンドゥー教寺院の建築に基づいている。[ 124 ]ハンピの王宮の中心にあるほとんどすべての建造物と同様に、このモニュメントにはそれを言及する碑文や碑文がないため、証拠に基づいて年代を特定し、その機能を確立することは困難であった。しかし、ロータス マハルやハンピの都市中心部にある他の建造物は、市内のさまざまなイスラム教徒地区にある墓とは異なり、イスラム教徒の庇護を受けて建てられたものではない。これらの建物は、ヴィジャヤナガラ・ヒンドゥー教支配者の同化主義的なアプローチを反映している。ロータス・マハルは混交的で混雑した空間のように見え、その目的は不明である。評議会ホールであったという憶測もある。[ 124 ] [ 125 ]
トゥンガバドラ川の南岸近くの聖地には、ヴィッタラ寺院群のすぐそばに門と記念碑があり、現在は王の天秤と呼ばれています。[ 126 ] [ 127 ]後者は、南インドのヒンドゥー教寺院の入り口にあるトゥラ・プルシャ・ダーナまたはトゥラバーラムの儀式で見られるものと似ており、この儀式では、人は自分の体重と同じかそれ以上の重さの贈り物をします。[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]
ヴィジャヤナガラ王朝の支配者たちは、戦争の廃墟から王朝を建国した後、度重なる襲撃や侵略から身を守るために、砦、要塞化された門、見張り塔を建設した。ヒンドゥー様式の持ち送りアーチは、ハンピの一般的な門と見張り塔である。[注4 ]そのような門の1つは、ガナギッティ・ジャイナ教寺院の南東に位置している。[ 129 ]この門には、奇襲を狙うよそ者を閉じ込めて混乱させるように設計された中央のバルビカン壁が組み込まれており、常連客は門の手前で3回方向転換することを知っていた。これらの機能的なヒンドゥー教の建造物は、マハーバーラタのパーンダヴァのビーマなど、伝説的なヒンドゥー教の人物が組み込まれていることで識別できる。そのような門のもう1つは、タラリガート・ヒンドゥー教遺跡とヴィッタラ寺院への北東の道にある。[ 129 ] [ 130 ]
ハンピ遺跡には、広範囲にわたって1,600を超える遺跡（ほとんどがヒンドゥー教のもの）が現存している。[ 10 ]その他の重要な遺跡には、知識と音楽のヒンドゥー教の女神サラスワティを祀る八角形の浴場近くの寺院、郊外にあるアナンタサヤナ・ヴィシュヌを祀る寺院、シヴァとヴィシュヌを祀るウッダナ・ヴィルバドラ寺院、珍しく米玉と柄杓を持った姿で描かれるドゥルガーの恐ろしい姿であるカーリーを祀る祠（アンナプルナ）[ 131 ]、王宮中心部の地下寺院、スグリーヴァ洞窟寺院[ 132 ]、マタンガ丘の遺跡、カルナティック音楽の伝統で有名な学者兼音楽家であるプランダラダサを祀る寺院、王妃の浴場近くのシヴァを祀るチャンドラシェカラ寺院、ラーマ、シータ、ラクシュマナ、シヴァを祀るマリャヴァンタ丘などがある。マリャヴァンタ丘には、ラグナータ寺院や石に彫られたシヴァリンガの列など、いくつかの聖地がある。[ 133 ]
ハンピのジャイナ教寺院のレリーフには、ヘムクット・ジャイナ教寺院、ラトナントライクット、パルスヴァナート・チャラン、ガナギッティ・ジャイナ教寺院などがある。14世紀に建てられたこれらの寺院からは、現在ほとんどの偶像が失われている。[ 134 ]
ガニギッティ・ジャイナ教寺院は、ハンピの市街中心部の南東にあるビーマの門の近くにあります。寺院の前には一枚岩の灯明柱があります。[ 129 ]寺院は北向きで、寺院内の碑文から、ヒンドゥー教の王ハリハラ2世の治世中の西暦1385年に建てられたとされています。 [ 129 ]ティールタンカラ・クントゥナータに捧げられており、壁は簡素で、柱のあるマンダパと、ジナの像が失われた正方形の本殿があります。柱には柱頭があり、出入り口には装飾が施されています。本殿の上には、ドラヴィダ様式の、狭くなった正方形のピラミッド型の塔があります。寺院の敷地内の他の建造物は廃墟となっています。[ 129 ]
象舎の東150 メートル (160ヤード)にジャイナ教の集落がある。北向きの寺院の 1 つはパールシュヴァナータティールタンカラに捧げられている。寺院の碑文によると、この寺院はデーヴァラーヤ 2 世によって建立され、西暦 1426 年のものである。寺院の前には、シヴァ神とマハーヴィーラに捧げられた 2 つの廃墟となった寺院がある。[ 135 ]ジャイナ教のティールタンカラは、ヒンドゥー教寺院内のレリーフにも含まれている。[ 67 ] [ 136 ] [ 137 ]
ハンピ遺跡には、イスラム教徒の墓、2つのモスク、墓地があるイスラム教徒地区が含まれています。これらはハンピ遺跡の聖域にも王宮にも位置していません。イスラム教の建造物の中には都市中心部にあるものもあれば、ヴィジャヤナガラの住民のほとんどが住んでいた郊外にあるものもあります。これらは都市中心部の北東の谷にあり、ヒンドゥー教徒やジャイナ教徒の集落も見られます。この地域の大部分は深くシルトが堆積しており、土砂の下には放棄された寺院、道路、貯水槽、門、住居が埋まっています。[ 138 ] [ 139 ]
カマラプラからアネゴンディへ向かう道路沿い、灌漑された谷にあるトゥルットゥ運河の手前の都市中心部の南東にイスラム教の記念碑がある。この記念碑は、ヒンドゥー教の王デヴァラヤ2世の軍隊に所属していたイスラム教徒の将校、アフマド・カーンによって1439年に最初に建てられた。記念碑には、モスク、八角形の井戸、墓がある。モスクにはドームがなく、柱のあるパビリオンだが、墓にはドームとアーチがある。[ 139 ]アフマド・カーンの遺産の近くには、後に他のイスラム教の記念碑と墓地が追加された。[ 139 ]
1420年頃にハンピを訪れたイタリアの商人であり旅行家であるニッコロ・デ・コンティの回想録によると、この都市の周囲は約60マイル（97km ）で、その城壁内に農業と集落が囲まれていた。1442年にペルシャから訪れたアブドゥル・ラザックは、この都市を7層の城壁を持つ都市と表現し、外側の層は農業、工芸、住居用で、内側の3層目から7層目は商店やバザール（市場）で非常に混雑していたと述べている。[ 140 ]
1520年、ポルトガルの旅行家ドミンゴ・パエスは、ポルトガル領ゴアからの貿易使節団の一員としてヴィジャヤナガラを訪れた。彼は回想録『ビスナガの王の年代記』を著し、その中でヴィジャヤナガラは「ローマと同じくらい大きく、非常に美しい …世界で最も設備が整った都市」であると述べている。[ 141 ] [ 142 ]パエスによれば、「その内部には多くの木立があり、家々の庭には多くの水路が流れ込み、ところどころに湖がある …」という。[ 142 ]
イタリアの商人であり旅行家でもあったチェーザレ・フェデリーチは、1565年のヴィジャヤナガラ帝国の敗北と崩壊から数十年後にこの地を訪れた。シノポリ、ヨハンセン、モリソンによれば、フェデリーチはこの地を全く異なる都市として描写している。彼は「ベゼネゲル（ハンピ＝ヴィジャヤナガラ）の都市は完全に破壊されたわけではないが、家々はそのまま残っているものの空っぽで、伝えられているように、そこにはタイガーやその他の野獣以外何も住んでいない」と記している。[ 143 ]
歴史家のウィル・デュラントは、著書『東洋の遺産：文明の物語』の中で、ヴィジャヤナガラ王国の物語を語り、その征服と破壊を落胆させる物語と呼んでいる。彼は、「そこから明らかな教訓は、文明は不安定なものであり、秩序と自由、文化と平和の繊細な複合体は、いつでも戦争と残忍な暴力によって覆される可能性があるということだ」と書いている。[ 144 ] [注5 ]
2006年のテルグ語長編映画『プールナミ』のシーンもここで撮影された。