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アジーヴィカ（サンスクリット語: आजीविक、 IAST : Ājīvika）は、絶対的宿命論または極端な決定論の古代インドのナースティカ、つまり「異端」の学派である[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]。 [ 6 ] [ 8 ] [ 9 ]アジーヴィカ学派は、ニヤティ（「運命」）の教義と、自由意志は存在せず、起こったこと、起こっていること、これから起こることはすべて完全に予め定められており、宇宙の原理の機能であるという前提で知られている[ 6 ] [ 8 ] [ 10 ] 。
紀元前5世紀にマッカリ・ゴーサーラによって創始されたと考えられているアージーヴィカは、シュラマナ運動であり、インド哲学界における同時代の正統派および異端派運動の主要なライバルであった。 [ 5 ] [ 6 ] [ 11 ]アージーヴィカは組織化された出家者であり、個別のコミュニティを形成していた。[ 5 ] [ 6 ] [ 12 ]アージーヴィカの正確な正体はよく知られておらず、彼らが仏教徒またはジャイナ教徒の分派であったかどうかも不明である。[ 13 ]
アージーヴィカ哲学の原典はかつて存在したかもしれないが、現在入手不可能であり、おそらく失われている。[ 5 ] [ 6 ]彼らの理論は、古代インド文学の二次資料におけるアージーヴィカに関する記述から抽出されている。[ 5 ] [ 6 ] [ 10 ]アージーヴィカの宿命論者とその創始者ゴーサーラに関する最古の記述は、古代インドの仏教およびジャイナ教の聖典の両方に見られる。[ 5 ] [ 6 ] [ 14 ]これらの二次資料は、アージーヴィカの哲学や宗教的実践と競合し、敵対する集団（仏教徒やジャイナ教徒など）によって書かれたものであるため、アージーヴィカ哲学がこれらの二次資料に公平かつ完全に要約されているかどうかは、学者によって疑問視されている。[ 6 ] [ 15 ]アージーヴィカについて入手可能な情報の多くは、ある程度不正確である可能性が高く、彼らの特徴づけは慎重かつ批判的に検討されるべきである。[ 6 ]
生き物の運命はあらかじめ定められているという考えは、彼らの学派の主要な特徴的な教義であり、永遠の生、死、再生のサイクルからの解脱（モークシャ）をどのように達成するかについての判断を保留し、代わりに運命が私たちをそこへ導くと信じていた。[ 6 ] [ 9 ]アージーヴィカ派はさらにカルマの教義を誤謬とみなした。[ 16 ]彼らはほとんど無神論者と見なされていたが、[ 17 ]すべての生き物にはアートマンがあると信じており、これはヴェーダの中心的な前提である。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
アージーヴィカの形而上学には原子論が含まれており、万物は原子から構成され、性質は原子の集合体から生じるが、これらの原子の集合体と性質は宇宙の法則と力によってあらかじめ定められていると考えられていた。[ 6 ]後のアヴィサキヤ・スートラまで、アージーヴィカの原子論に最も近いジャイナ教徒が、インドで最初に原子論を定式化したと主張し始めたことはなかった。[ 21 ]同様のタイプの原子論はヴァイシェーシカ学派にも見られる。しかし、バシャムによれば、ヴァイシェーシカの原子論はアージーヴィカとジャイナ教の両方のそれとは大きく異なり、より完全で徹底的であった。[ 22 ]
西洋の学問ではアージーヴィカ哲学とも呼ばれるアージーヴィカ哲学[ 6 ]は、紀元前4世紀頃のマウリヤ朝のビンドゥサーラ王 の治世中に人気がピークに達した。この思想は衰退したが、南インドのカルナータカ州とタミル・ナードゥ州では、13世紀から14世紀にかけて約2000年間存続した[ 5 ] [ 7 ] [ 16 ] [ 23 ]。アージーヴィカ哲学は、チャールヴァーカ哲学とともに、古代インド社会の戦士階級、産業階級、商業階級に最も受け入れられた[ 24 ]。
Ājīvika は「生き方の従者」を意味します。 [ 5 ] Ajivika (プラークリット語: 𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓、 ājīvika ; [ 25 ]サンスクリット語: आजीविक、IAST: ājīvika ) または adivika (プラークリット語: 𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓、 ādīvika ) [ 26 ]はどちらもサンスクリット語のआजीव ( ājīva ) に由来し、文字通り「生計、生涯、生活様式」を意味します。 [ 27 ] [ 28 ]アジーヴィカという用語は、「生活に関して特別な規則に従う人々」を意味し、古代サンスクリット語やパーリ語の文献では「宗教的な托鉢僧」を意味することもあります。 [ 7 ] [ 10 ]
哲学全体を指すアジーヴィカという名前は、「自由意志なし」と完全なニヤティ（文字通り「物事の内的秩序、自己統制、予定説」）というその中核的な信念と共鳴し、良い質素な生活は救済やモクシャへの手段ではなく、真の生計、あらかじめ定められた職業、生き方への手段にすぎないという前提につながっています。[ 28 ] [ 29 ]この名前は、死後の世界のためではなく、救済論的な理由に動機づけられるのではなく、それ自体のため、そして予定説的な信念の一部として、質素で托鉢僧のような生活を送るインド哲学の学派を意味するようになりました。[ 10 ] [ 28 ]
アジヴィカをアジヴァカと綴る学者もいます。[ 30 ]
アージーヴィカ哲学は、仏教とジャイナ教の古代文献において、ブッダとマハーヴィーラの同時代人であるマッカリ・ゴーサーラに言及されている。[ 28 ]サンダカ・スッタでは、アージーヴィカ派はナンダ・ヴァッチャ、キサ・サンキッチャ、マッカリ・ゴーサーラの3人の解脱者を認めているとされている。アージーヴィカの正確な起源は不明だが、一般的には紀元前5世紀とされている。[ 7 ]
アージーヴィカ派の一次資料や文献は失われているか、まだ見つかっていない。アージーヴィカ派の歴史や哲学について知られていることはすべて、古代や中世のインドの文献などの二次資料から得られたものである。[ 10 ]アージーヴィカ派の歴史に関する矛盾した断片は、主にバガヴァティ・スートラなどのジャイナ教の文献や、サマンナパラ・スッタやサンダカ・スッタなどの仏教の文献、そしてブッダゴーサによるサマンナパラ・スッタの注釈に見られる。 [ 10 ] [ 28 ]また、ヴァーユ・プラーナなどのヒンドゥー教の文献にもいくつか言及されている。[ 33 ] [ 34 ]
アージーヴィカ族は紀元前1千年紀後半に最盛期を迎え、その後衰退したが、南インドで発見された碑文が示すように、14世紀まで南インドに存在し続けた。[ 8 ] [ 16 ]仏教とジャイナ教の古代文献には、紀元前1千年紀にアージーヴィカ族の中心地であったサヴァッティ（サンスクリット語：シュラヴァスティ）という都市が言及されている。この都市は、現在の北インドのウッタル・プラデーシュ州のアヨーディヤー近郊に位置していた。紀元後期には、碑文からアージーヴィカ族が南インドのカルナータカ州、特にコーラール地区とタミル・ナードゥ州のいくつかの地域で大きな存在感を示していたことが示唆されている。[ 16 ]
アージーヴィカ哲学は古代南アジアで急速に広まり、現在のスリランカ島にはアージーヴィカのためのサンガ・ゲハム（コミュニティセンター）があり、紀元前4世紀、マウリヤ朝の時代には西部のグジャラート州にも広がっていた。[ 12 ]
リーペはアージーヴィカ派をインドの伝統における異端的な学派と呼んでいる。[ 35 ]ラジュは「アージーヴィカ派とチャールヴァーカ派はヒンドゥー教徒と呼べる」と述べ、「ヒンドゥー教という言葉には明確な意味はない」と付け加えている。[ 36 ]碑文の証拠によれば、紀元前3世紀のアショーカ王は、アージーヴィカ派を仏教徒、ジャイナ教徒、その他のインドの思想学派よりもヴェーダの学派に近しいと考えていた。[ 37 ]
マッカリ・ゴーサラ（パーリ語、サンスクリット語：ゴーサラ・マスカリプトラ、紀元前484年頃）は、一般的にアージーヴィカ運動の創始者と考えられている。[ 8 ] [ 10 ]ゴーサラは、アージーヴィカの苦行者の大規模な集団の指導者であっただけで、運動の創始者ではなかったとする資料もある。スウェーデンのインド学者ヤール・シャルパンティエらは、さまざまな古代インドの文献を引用して、アージーヴィカの伝統はマッカリ・ゴーサラの誕生よりずっと前にインドに存在していたと示唆している。[ 29 ]
ゴーサラの幼少期については、バガヴァティ[ 41 ]によると、彼はサヴァッティ市（ウッタル・プラデーシュ州シュラヴァスティ）[ 42 ]の近くにあるサラヴァナという集落で生まれ、職業的な托鉢僧マンカの息子であったと記されている。彼の母親はバッダー[ 43 ]であった。彼の名前ゴーサラ「牛小屋」は、彼の質素な生誕地を指している。
バッダーが妊娠中に、彼女と夫のマンカリ（マンカ）はサラヴァナ村にやって来た。そこには裕福な家主ゴバフラが住んでいた。マンカリは妻と荷物をゴバフラの牛小屋（ゴサーラ）に残した。他に宿が見つからなかったため、夫婦は牛小屋の片隅で暮らし続け、そこでバッダーは子供を産んだ。」[ 44 ]
古代の文献では、ゴーサーラはジャイナ教の第24代ティールタンカラであるマハーヴィーラやガウタマ・ブッダと同時代人として記述されている。ジャイナ教のバガヴァティ・スートラでは、ゴーサーラはマンカリプッタ（「マンカリの息子」）と呼ばれている。この文献では、ゴーサーラはマハーヴィーラの弟子として6年間過ごしたが、その後二人は仲違いして別々の道を歩んだとされている。[ 28 ]バガヴァティ・スートラによれば、マッカリ・ゴーサーラは後にマハーヴィーラと再会したが、ゴーサーラはマハーヴィーラに、自分は以前と同じ人物ではないと主張した。マッカリ・ゴーサーラは、ゴマの木を例に挙げ、「引き抜かれて一時的に枯れてしまったが、植え替えられて再び生き返り、7つの莢が発達した」と述べた。[ 45 ]ゴーサーラは、マハーヴィーラの仲間であった本来のゴーサーラはかつて死んでおり、目の前にいる見かけ上のゴーサーラに宿っている魂は蘇った別のゴーサーラであると主張した。[ 28 ] [ 46 ]この主張はマハーヴィーラによって詭弁の一種であるとされ、これが二人の関係に大きな亀裂を生じさせた。二人の間に論争が起こり、こうして二人は別れた。ゴーサーラはマハーヴィーラから離れた唯一の信者ではなく、彼もまた絶対決定論の原理に基づいて新しい宗教を始め、こうしてアージーヴィカが誕生した。[ 47 ]
アージーヴィカ派に属するいくつかの岩窟寺院は、マウリヤ朝のアショーカ王（在位紀元前273年～紀元前232年）の時代に遡る。これらは古代インドで現存する最古の洞窟寺院であり、ビハール州ジェハナバード地区のバラバル洞窟と呼ばれている。[ 52 ]バラバル洞窟は花崗岩を削って作られ、内部の洞窟表面は非常に磨かれており、それぞれ2つの部屋から構成され、1つ目は大きな長方形の広間、2つ目は小さな円形のドーム型の部屋である。これらは瞑想に使われていたと考えられている。[ 52 ]
アショーカ王がバラバル洞窟群にアージーヴィカ派に捧げた碑文は、彼の治世12年目と19年目（それぞれ紀元前258年頃と紀元前251年頃、戴冠式は紀元前269年）に刻まれた。いくつかの碑文では、「Ājīvikas」（𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺、Ādīvikehi）[ 50 ] [ 49 ]という文字が、おそらく宗教上のライバルによって、ブラーフミー文字がまだ理解されていた時代（おそらく西暦5世紀以前）に鑿で削られた。しかし、元の碑文は深く刻まれているため、容易に解読できる。[ 51 ]
紀元前2世紀のマウリヤ朝の衰退後、アージーヴィカ派はサンスクリット文学に時折言及されるのみで、他の宗派の深刻なライバルではなかったようである。仏教とジャイナ教の聖典の最終版は後の時代に編纂されたが、これらの文献におけるアージーヴィカ派の記述は、おそらくマウリヤ朝時代およびそれ以前の時代の状況を反映していると考えられる。[ 53 ]
北インドでは、アージーヴィカ派はシュンガ朝時代（紀元前1世紀）までに重要性を失った可能性があるが、様々な文献に散見される言及から、15世紀まで存続していた可能性もある。[ 54 ]ヴァーユ・プラーナの記述によると、グプタ朝時代（西暦4世紀～6世紀）にはアージーヴィカ派の慣習は大きく変化し、その宗派は急速に衰退していた。[ 55 ]
バラバル洞窟の碑文の中には、アージーヴィカ派に言及する言葉が損なわれているように見えるものがあるが、残りのテキストは無傷である。これらの損壊が選択的に行われていることから、アージーヴィカ派の宗教的ライバルによって行われたと考えられる。この損壊は、ブラーフミー文字がまだ忘れ去られていなかった頃、おそらく西暦5世紀より前の時期に行われたに違いない。その後、洞窟は仏教徒、ヒンドゥー教徒、イスラム教徒によって占拠された。ブラーフミー文字はイスラム教徒には判読できなかったため、イスラム教徒が碑文を損壊したとは考えにくい。E . フルツシュは、損壊はマウカリ朝（6世紀頃）の支配者アナンタヴァルマンが洞窟にヒンドゥー教の像を設置した際に行われたと推測している。しかし、バシャムはこの説を否定し、この見解を裏付ける証拠はほとんどなく、アジヴィケヒという言葉がそのまま残っている唯一の洞窟は、アナンタヴァルマンがヒンドゥー教の像を設置した3つの洞窟のうちの1つであると指摘している。バラバル洞窟とウダイギリ洞窟の彫刻の類似性に基づいて、学者A.バネルジ・シャストリは、カリンガ王カラヴェラ（紀元前1～2世紀）がジャイナ教徒を優遇するためにアジヴィカを追放したと理論づけたが、バシャムはこの証拠は決定的ではないと考えている。バシャムによれば、マウリヤ朝とグプタ朝の間のマガダの支配者は誰でもアジヴィカの迫害に責任があった可能性がある。[ 56 ]
ヴァラーハミヒラ（6世紀）の『ブリハジャタカ』は、占星術的な文脈でアージーヴィカ派（他の主要な苦行者集団とともに）に言及し、特定の惑星の影響下で生まれた人はアージーヴィカ派の苦行者になると述べている。9世紀から10世紀の注釈者ウトパラによれば、この文脈における「アージーヴィカ」とは、ヴァイシュナヴァ派のエカダンディン苦行者を指す。しかし、歴史家のアジャイ・ミトラ・シャストリによれば、ヴァラーハミヒラは確かにアージーヴィカ派に言及しており、アージーヴィカ派は6世紀に影響力のある宗派として存在していた可能性がある。[ 57 ] AL バシャムは、アージーヴィカ派が他の主要な宗派と混同される例がいくつかあると指摘している。例えば、アチャラ・サラの注釈者は彼らを仏教徒だと考えており、ニーラケーシーでは、アージーヴィカ派の指導者が、自分の信者をディガンバラ派と間違えてはならないと明言している。バシャムによれば、これは、生き残ったアージーヴィカ派がより一般的な信仰のいくつかの信仰や慣習を取り入れ、おそらくそれらと融合したことを示唆している。[ 58 ]
ジャイナ教の注釈者で『シャドヴァダ・マンジャリ』（西暦1292年）を著したマリセーナは、アージーヴィカが彼の時代に存在していたことを示唆しており、南インドのアージーヴィカについて知っていた可能性がある。[ 59 ]南インドの少なくとも17の碑文は、アージーヴィカまたはアキュヴァ（アージーヴィカのタミル語形と考えられている）に税金が課せられていたことを示唆している。これらの碑文は、パッラヴァ王シンハヴァルマン2世（西暦446年頃）の時代から14世紀までである。これらの碑文の最後は西暦1346年（シャカ暦1268年）のもので、コラール周辺の3つの異なる場所で発見されている。E. フルツシュとルドルフ・ヘルンレは、この文脈では「アジヴィカ（アチュヴァ）」という用語はジャイナ教徒を指すと理論づけたが、A. チャクラヴァルティなど一部の人々は「アジヴィカ」と「アチュヴァ」という用語の等価性に疑問を呈している。しかし、バシャムは、これらの碑文は確かにアジヴィカを指しており、ヴァイディヤナータ・ディクシタの著作が示唆するように、15世紀まで存続していた可能性があると考えている。[ 60 ]アジヴィカは、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の影響力が増大したために完全に衰退した可能性がある。[ 61 ]
14世紀のインド哲学体系の集大成である『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ』にはアージーヴィカ派についての記述がなく、これは彼らの宗派の衰退を示している。[ 54 ]
アージーヴィカ派は、仏教、ジャイナ教、ヴェーダの学者たちと競い合い、議論を交わした。アージーヴィカ運動は主に、ジャイナ教や仏教の文献に残された歴史的記述から知られているが、それらの文献はアージーヴィカ派に敵対的である可能性がある。[ 16 ]入手可能なアージーヴィカ派以外の文献が、アージーヴィカ派の実際の信仰や慣習をどの程度反映しているかは不明である。彼らについて知られていることのほとんどは、ライバル集団の文献に記録されており、現代の学者は二次資料の信頼性、そして非人間化や批判を目的とした意図的な歪曲が記録に導入されたかどうかについて疑問を呈している。[ 15 ] [ 34 ]
近年の研究者による研究では、アージーヴィカ派はジャイナ教や仏教の文献によって誤って伝えられていた可能性が示唆されている。
[ヨハネス・ブロンクホルストの]主張は、ジャイナ教では苦行によって新たなカルマの流入を止め、古いカルマを取り除くことができると教えているのに対し、ゴーサーラは新たなカルマの流入を止めることしかできないと教えていた、というものである。[...]苦行はさらなるカルマの流入を防ぐのに効果的であり、アージーヴィカ派が苦行を実践していたという、そうでなければ説明のつかない事実を説明するのに役立つ。[...]古代におけるアージーヴィカ派の教義の人気が、ジャイナ教と仏教の両方に匹敵するほどであったことも、この教義がジャイナ教や仏教の文献で示されているほどこれらの伝統と根本的に異なっていなかったとすれば、納得がいく。[ 62 ]
ポール・ダンダスは、ジャイナ教と仏教の文献はアージーヴィカの歴史と哲学の信頼できる情報源とはみなせないと述べている。なぜなら、「個人の努力の無益さを真に主張する（アージーヴィカの）教義が、精神的解放への出家的な道の基礎を形成したかどうかは疑わしい」からであり、「ジャイナ教徒と仏教徒が自分たちの論争目的のためにアージーヴィカの教義を意図的に歪曲したという疑いがある」からである。[ 15 ]対照的に、他の学者[ 28 ]は、ジャイナ教と仏教は古代インドにおいて2つの異なる、競合し、対立する哲学であったため、ジャイナ教と仏教の文献に見られるアージーヴィカに関する共通要素は少なくとも考慮できると示唆している。
時間と変化の問題は、アージーヴィカ派の主な関心事の一つでした。この主題に関する彼らの見解は、アタルヴァヴェーダのカーラ（時間）への賛歌など、ヴェーダの文献に影響を受けた可能性があります。[ 63 ]ジャイナ教と仏教の文献は、アージーヴィカ派が絶対的決定論、自由意志の欠如を信じ、これをニヤティと呼んだと述べています。[ 8 ] [ 10 ]アージーヴィカ派によれば、人間の生活と宇宙のすべては宇宙の原理に基づいてあらかじめ決定されており、真の選択は存在しませんでした。[ 10 ] [ 64 ]仏教とジャイナ教の文献は、彼らをカルマを信じない厳格な宿命論者と描写しています。[ 8 ] [ 16 ]アジーヴィカ哲学では、すべてのことは予め定められており、したがって宗教的または倫理的な実践は人の未来に影響を与えず、人々は宇宙の原理によってそうさせられるから行動し、将来起こることや存在するものはすべてそのように予め定められていると主張した。人間の努力ではこのニヤティを変えることはできず、カルマ倫理理論は誤謬であった。[ 16 ]ジェームズ・ロクテフェルドはこのアジーヴィカの信念の側面を次のように要約している。「人生と宇宙は、あらかじめ巻かれた糸玉のようなもので、それがほどけるまでほどけ、それ以上は進まない」。[ 8 ]
リーペは、アージーヴィカ派の決定論への信仰は、彼らが悲観的であったことを意味するものではないと述べている。むしろ、ヨーロッパのカルヴァン派の決定論への信仰と同様に、アージーヴィカ派は楽観主義者であった。 [ 65 ]アージーヴィカ派は、行為の道徳的な力、功績や欠点、あるいは人が行うことや行わないことによって来世が影響を受けるという考えを信じていなかった。行為は現世に即座に影響を与えるが、道徳的な痕跡はなく、アージーヴィカ派によれば、行為と結果の両方が予め決定されていた。[ 65 ]
マッカリー・ゴーサラは、古い学派の思想を折衷的な教義に統合したようだ。彼はニヤティ（運命）、スヴァバーヴァ（自然）、サンガティ（変化）、そしておそらくパリナーマを信じていたようで、そのため他の哲学学派は彼をアヘトゥヴァディン、ヴァイナイカヴァディン、アジュニャーナヴァディン、イッサラカラナヴァディンなどと様々に呼んだのかもしれない。[ 66 ]彼によれば、すべての存在は発展（パリナーマ）を経る。これは時間とともに（サンサラシュッディ）最終的な救済へと至り、ニヤティ（運命）、バーヴァ（自然）、サンガティ（変化）の要因の影響下で、すべての存在が最終的に救済される運命にある。[ 66 ]このように、運命は唯一の役割を担うのではなく、むしろ偶然や不確定性が彼の教義において同等の役割を果たしている。彼は、万人救済のような未来の出来事は厳密に決定されていると考えたからこそ、ニヤティヴァダ（宿命論）を信奉したのである。[ 66 ]
アジーヴィカは無神論的な哲学であった。[ 67 ]その信奉者たちは、いかなる神も宇宙の創造主、あるいは原動力であるとは考えず、また目に見えない神秘的な終末が宇宙の最終的な安息の地であるとも考えなかった。[ 68 ]
後世の文献であるタミル語のニーラケーチでは、オッカリとオカリという2柱の神々の物語の中で、アージーヴィカが人々に聖典を教えたと語られている。[ 69 ]
アジーヴィカ派は、すべての存在には魂（アートマン）があると信じていた。しかし、魂は無形であると主張するジャイナ教やヒンドゥー教の様々な正統派とは異なり、アジーヴィカ派は、魂には瞑想を助ける物質的な形があると主張した。[ 70 ]また、魂は多くの生を経て、最終的に定められた涅槃（救済）へと進むと信じていた。[ 71 ]バシャムは、一部の文献には、一部のアジーヴィカ派の間でヴィシュヌ派型の信仰実践の証拠が示唆されていると述べている。[ 72 ]
アジーヴィカ派は、ヴェーダのヴァイシェーシカ派と同様の元素と原子の理論を発展させた。アジーヴィカ派によれば、すべては微小な原子で構成されており、物の性質は原子の集合体から生じるが、宇宙の力がこれらの原子の集合体と性質をあらかじめ決定づけている。[ 73 ]
アジーヴィカ派の原子論の説明は、仏教やヴェーダの文献に記述されているものとは矛盾している。3つのタミル語文献[ 65 ]によると、アジーヴィカ派は、7つのカーヤ（サンスクリット語: काय、集合体、コレクション、元素のカテゴリー）が存在すると考えていた。すなわち、プルトヴィカーヤ（地）、アポカーヤ（水） 、テージョカーヤ（火）、ヴァヨーカーヤ（風）、スカ（喜び）、ドゥッカ（悲しみ）、ジーヴァ（生命）である。[ 73 ]最初の4つは物質に関係し、最後の3つは非物質に関係する。これらの元素は、アカタ（創造も破壊もされない）、ヴァンジャ（不毛、増殖も再生もされない）であり、他の元素とは独立した存在である。[ 73 ]タミル語の文献「マニメーカライ」のアジーヴィカ理論によれば、元素はパラマヌ（原子）でできており、原子はそれ以上分割できないもの、他の原子に侵入できないもの、創造も破壊もされないもの、成長も拡大も分裂も変化もせず、その同一性を保ちながらも、動き、集まり、結合して知覚されるものを形成するものとして定義されている。[ 73 ] [ 65 ]
アジーヴィカ派のタミル語のテキストでは、「原子の集まりは、ダイヤモンドのような密な形や、中空の竹のような緩い形など、さまざまな形をとることができる」と主張している。アジーヴィカ派の原子論によれば、人が知覚するすべてのものは、さまざまな種類の原子の単なる並置であり、その組み合わせは常に特定の宇宙の法則によって支配される一定の比率で発生し、スカンダ（分子、構成要素）を形成する。[ 73 ] [ 65 ]アジーヴィカ派は、原子は純粋な状態ではそれ自体では見ることができず、集合してブータ（物体）を形成したときにのみ見られると主張した。[ 73 ]彼らはさらに、性質と傾向は物体の特性であると主張した。アジーヴィカ派は、経験されるすべてのもの（喜び、苦しみ、生命）は宇宙の法則の下で働く原子の単なる機能であると述べることで、決定論と「自由意志なし」という彼らの信念を正当化した。[ 73 ] [ 65 ]
リーペは、アージーヴィカ派の原子論の詳細が、ジャイナ教、仏教、ヴェーダの伝統に見られる後の修正された原子論の基礎を提供したと述べている。[ 65 ]
仏教文献によれば、アージーヴィカ哲学のもう一つの教義は、反律法主義的倫理、すなわち「客観的な道徳法則は存在しない」というものでした。[ 24 ] [ 74 ]ブッダゴーサはこの見解を次のように要約しています。「生き物の罪には原因も根拠もなく、原因も根拠もなく罪を犯す。生き物の清浄さにも原因も根拠もなく、原因も根拠もなく清浄になる。すべての生き物、呼吸するもの、生まれるもの、生命を持つものはすべて、力も強さも徳もなく、運命、偶然、自然の結果であり、六つの階級で喜びと悲しみを経験する。」[ 24 ]
反律法主義的な倫理観という前提があるにもかかわらず、ジャイナ教と仏教の記録には、アージーヴィカ派は衣服や物質的な所有物を持たず、質素な禁欲生活を送っていたと記されている。[ 8 ] [ 10 ]
タミル文学におけるアージーヴィカ派に関する記述は、彼らがアヒンサー（非暴力）と菜食主義の生活を実践していたことを示唆している。[ 75 ]アーサー・バシャムは、仏教とジャイナ教の文献がアージーヴィカ派を不道徳、不貞、世俗的であると様々に非難しているが、同時に、仏教徒とジャイナ教徒がアージーヴィカ派の簡素で禁欲的な生活様式を見たときに混乱したことも認めていると指摘している。[ 76 ]
アージーヴィカ派は、学者や論理学者によって作成された精緻な哲学体系を持っていたが、それらの文献は失われている。[ 77 ]彼らの文献は、他のインド哲学の伝統と同様に、中世を通じて数世紀にわたって発展した。仏教とジャイナ教のパーリ語とプラークリット語の文献は、アージーヴィカ派の理論が体系化され、その一部が仏教徒やジャイナ教徒の学者によって作成された注釈書に引用されていたことを示唆している。[ 77 ]
アージーヴィカ派の主要な文献には、10のプルヴァ（8つのマハーニミッタ、2つのマッガ）とオンパトゥ・カティールが含まれていた。[ 77 ]アージーヴィカ派のマハーニミッタは、バガヴァティ・スートラはゴーサーラが弟子であったときにマハーヴィーラから受けた教えから抽出されたと主張している。[ 28 ]
アジーヴィカ派の絶対的決定論と宇宙の力の影響に対する信念は、彼らのマハーニミッタのテキストに太陽、月、惑星、星の位置と占星術や占いにおけるそれらの役割に関する広範なセクションを展開することにつながった。[ 78 ] [ 79 ]
イサエワは、アージーヴィカの思想が仏教やヴェーダ思想の様々な学派に影響を与えたと示唆している。[ 7 ]リーペは、影響力のあるアージーヴィカの理論の例として、原子論を挙げている。[ 65 ]バシャムは、アージーヴィカが中世ヴェーダ哲学のドヴァイタ・ヴェーダーンタ派の教義に影響を与えた可能性があると提唱している。[ 80 ]
4世紀の仏教伝説『アショーカヴァダーナ』によれば、マウリヤ朝の皇帝ビンドゥサーラとその正妃シュバドラギはこの哲学の信奉者であり、この時代に人気がピークに達した。 『アショーカヴァダーナ』にはまた、ビンドゥサーラの息子アショーカが仏教に改宗した後、ガウタマ・ブッダを否定的に描いた絵に激怒し、プンドラヴァルダナのアージーヴィカ派の信者全員を殺害するよう命令したとも記されている。この命令の結果、アージーヴィカ派の信者約1万8000人が処刑されたとされている。[ 81 ] [ 82 ]この話全体が作り話である可能性もある。[ 83 ]
KTSサラオとベニマダブ・バルアによると、アショーカによるアジヴィカス迫害の話は、宗派的プロパガンダから生じた明らかな捏造であるようだ。[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]アショーカ自身の碑文バラバル洞窟には、アジヴィカスへの彼の寛大な寄付と後援が記録されています。[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]
ジャイナ教の初期の文献であるバガヴァティ・スートラにも同様に、マハーヴィーラとゴーサーラが率いる派閥間の議論、意見の相違、そして「殴り合い」について言及されている。[ 28 ]
アージーヴィカ（「生き方の信奉者」）：異端の禁欲主義教団のメンバーに与えられた名称で、仏教教団やジャイナ教教団とほぼ同時期に設立されたようで、現在は消滅しているが、 13世紀まで南インドで活動していた。アージーヴィカの教義に関する直接の記録は残っていないため、彼らについて知られていることは主にライバルの記録から得られたものである。ジャイナ教の資料によると、アージーヴィカの創始者であるマッカリ・ゴーサーラは、後にジナとなるマハーヴィーラの弟子であり仲間であったが、その後仲違いした。
アージーヴィカ派の教義上の特徴は、間違いなく決定論と運命の考え方であり、伝統的に4つの要素を含んでいました。すなわち、運命の教義（niyati-vāda）、要因の予め定められた同時発生の教義（ saṅgati-vāda）、本質的性質の教義（svabhāva-vāda ）（時には唯物論者とも関連付けられる）、そして運命の教義（daiva-vāda）、または単に宿命論です。アージーヴィカ派の運命と決定論への強調は非常に深く、後世の文献では一貫して彼らをniyati-vādins、つまり「運命の教義の提唱者」と呼ぶようになりました。
宿命論。インド哲学の教えの中には宿命論的なものがあります。例えば、アージーヴィカ学派は、運命（ニャティ）が誕生と再生のサイクルと個人の人生の両方を支配すると主張しました。苦しみは過去の行為に起因するものではなく、苦しみからの解放と同様に、原因や理屈なしに起こるものです。解脱を達成するために私たちにできることは何もありません。ただ、すべてがうまくいくことを願うしかないのです。[...] しかし、アージーヴィカ学派は禁欲主義に傾倒しており、その実践は他のあらゆるものと同様に運命によって決定されるという観点から、これを正当化しました。
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