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クンダラケシ（タミル語： குண்டலகேசி Kuṇṭalakēci、直訳すると「巻き毛の女性」）は、クンタラケチヴィルッタムとも呼ばれ、ナタクタナールによって書かれたタミル語の 仏教 叙事詩で、おそらく10世紀頃に書かれたものです。 [1] [2] [3]この叙事詩は、愛、結婚、配偶者への飽き、殺人、そして宗教の発見についての物語です。 [1]
クンダラケーシ叙事詩は、数世紀後に書かれた注釈書など、断片的に現代まで部分的に残っている。これらの断片から、それはヒンズー教徒[4]またはジャイナ教徒[5]の商人カーストの娘クンダラケーシが、死刑判決を受けた仏教徒の犯罪者カラン[1]に恋をする悲劇的なラブストーリーであると思われる。 [6]少女の裕福な商人の父親は、犯罪者を赦免し、少女は彼と結婚する。時が経つにつれて、彼らの愛は薄れ、お互いにいらだち始める。口論の最中、クンダラケーシは彼の犯罪歴を思い出させ、それがカランを怒らせる。数日後、彼は彼女を丘のハイキングに誘う。[1]彼らが頂上に着くと、彼は今から彼女を殺すと告げる。妻は、死ぬ前に、夫を神のように3回巡礼させて欲しいと頼む。彼は同意する。彼女が彼の後ろに立つと、彼女は夫を下の谷に突き落とし、彼を殺した。彼女はかつて恋に落ちた少年と結婚した人を殺したことに後悔を感じています。彼女は様々な宗教の教師に会い、仏教を受け入れ、出家して尼僧になり、涅槃に達します。[1] [4]物語の一部は仏教のパーリ語のテーリガタ伝説と非常に似ています。[1] [注 1]
クンタラケチは、後期タミル文学の伝統によれば、アイム・ペルム・カッピヤム（文字通り「5つの偉大なカヴィヤ」、またはタミル文学の5つの偉大な叙事詩）の1つです。 [2]叙事詩の現存するスタンザの断片は、カリトゥライ詩韻律です。これは、10世紀頃のタミル仏教徒の聴衆のための叙事詩的なドラマミュージカルだった可能性があります。[2]この作品は、ジャイナ教とヒンズー教を嘲笑し、解説と議論を引き起こした可能性があります。10世紀から16世紀のさまざまなタミル学者は、この仏教叙事詩をタルッカヴァダム（論争と論争）の作品と呼んでいます。 [2]
著者
この叙事詩は、ナタクタナール（梵語：ナタグプタ）という名の仏教詩人によって書かれたもので、商人階級に生まれたと思われる。彼の生涯や、どの世紀に生きたかについては何も知られていない。[2]パーリ語の律蔵書『ヴィマティヴィノダニ』には、クンダラケーシの著者はナタクタナールという名の仏教の長老であると記されている。そこにはこう記されている。[6]
「昔、タミル地方でナタクタナールという名の長老が、異端の教義を論駁し、非仏教徒が主張する見解を打ち砕くための論拠を提示するために、クンダラケシの物語を含むタミル語の著作を編集した。」
情報源と内容
五大叙事詩のうち、ヴァラヤパティとクンダラケシの写本は完全には残っていない。他の文学作品や解説に引用された断片だけが残っています。クンダラケシの 19 節だけがプラティラトゥに現存しており、タッカヤカッパラニ カリッククリの注釈の最初のいくつかの節、チヴァーナ チッティヤル パラパッカムの 16 世紀の注釈でいくつかの節が見つかり、さらに 25 節とこの叙事詩の一文の 180 断片が注釈で見つかっています。ニラケシ。[1] [2]
さらに5つが発見されたが、それがクンダラケーシの一部であったかどうかは決定的に証明されていない。発見された19の詩節は、トルカッピヤム、ヴィーラ・ソジヤム、ヤッペルンガラム、タッカヤガパラニ、シヴァグナナ・シッディヤル・パラパッカム（ティルヴォリユル・グナナプラカサルの注釈）、叙事詩ニーラケーシ（ニラケーシ）、詩ヴァイシャプラナムの注釈で発見された。タミルの5つの小叙事詩の1つであるニラケーシは、同名の女性ジャイナ教僧侶の生涯を描いたジャイナ教の宗教作品であり、クンダラケーシの仏教の主人公のライバル説教師であった。ニラケーシは、クンダラケーシにおけるジャイナ教に対する仏教の批判に対するジャイナ教の反論として書かれた。[2] [6]
現存する断片の中には、クンダラケシはジャイナ教の少女で、最初は議論でヒンドゥー教の学者全員を打ち負かしたが、最終的には仏教に改宗したと示唆するものがある。対照的に、ニラケシは仏教叙事詩の一部を広範に引用し、それを挑発と呼び、ニラケシが「議論でクンダラケシを打ち負かし、彼女に教え、最終的に仏陀自身との議論で勝利した」と反論している。[2]仏教叙事詩に関する現存する言及は、物語のさまざまなバージョンを伝えている。いくつかのバージョンではクンダラケシはヒンドゥー教の少女であり、いくつかのバージョンでは彼女はカランを殺す前に仏教に改宗し、叙事詩の物語の詳細は、後期タミル語のテキストであるヴァイチヤプラナムのようにさまざまである。[8]
復元された詩節は叙事詩の筋を明らかにするものではなく、助言的な性質のものである。序文と第15詩節には仏教への言及がある。[9] [6] [10] 同じく叙事詩の「カダヴル・ヴァズトゥ」（文字通り神への祈り）を引用しているヤッペルンガラムは、この叙事詩を「タルカヴァダム」（論争と論争の書）と表現している。ヴィーラ・ソジヤムの注釈者ペルンテヴァナールと14世紀のアンソロジー「プラティラットゥ」はどちらもこの叙事詩を「アカラカヴィ」（長編詩）と表現している。[2]
話
クンダラケシ（長い巻き毛の女性）はプハール市の商人の家に生まれました。彼女は幼少期に母親を亡くし、保護された生活を送っていました。ある日、彼女は仏教徒の強盗で賭博師を見かけて恋に落ちます。その泥棒のカーランは盗賊行為で死刑判決を受けていました。[11]カーランに夢中になったクンダラケシは、裕福な商人の父親に彼を救うよう懇願します。彼女の父親は王に泥棒の釈放を嘆願します。彼はカーランの釈放金を支払い、王はカーランの父親が宮廷の大臣でもあったため、彼を釈放することに同意します。クンダラケシとカーランは結婚し、しばらくの間幸せに暮らしました。[11] [1]
愛は薄れ、ある日、不機嫌になったクンダラケシはカランに自分の犯罪歴を思い出させる。気まぐれなカランはそのことで激怒し、彼女を殺害して宝石を盗もうと企てる。[2]彼は彼女を騙して近くの丘の頂上に行かせ、頂上に着くと、彼女を丘から突き落として殺すつもりだと告げる。クンダラケシはショックを受け、彼に最後の願いを叶えてほしいと頼む。彼女は死ぬ前に彼の周りを3回回って、夫である彼を崇拝したいというのだ。彼は同意し、彼女が彼の後ろに回ったとき、クンダラケシは彼を頂上から突き落とし、殺害する。[11] [1]
クンダラケシはカランに対して自分がしたことに嫌悪感と後悔を感じた。彼女は様々な宗教的伝統について学び、仏教に改宗した。彼女は出家し尼僧となり涅槃に達した。[1] [11]
受付
この詩は、仏教哲学がヴェーダやジャイナ教の哲学よりも優れていると論争的に述べている。 [6]クリシャ・ムルティによると、この叙事詩では、主人公は仏教の教義を擁護し、ジャイナ教やヒンズー教の教義を異端とみなして嘲笑している。[6] [12]この叙事詩の1つのバージョンでは、クンダラケーシはジャイナ教の尼僧であり、インド中を旅してジャイナ教を説き、異なる見解を持つ者に挑戦したとされている。仏陀の弟子である舎利弗がその挑戦を受け、クンダラケーシと討論で勝利した。舎利弗はジャイナ教を放棄し、仏教の尼僧になった。[6]
大衆文化では
クンダラケシが夫を殺害したという話は、1951年のタミル映画 『マンティリ・クマリ』のサブプロットとして使われた。[13]
スリランカのミュージシャン、 WDアマラデヴァの歌「ニーラ・ワララ」では、コーラスでクンダラケシが繰り返し登場する。
参照
注記
- ^ Therigathaでは、登場人物はSattuka [Kalan]とBhadra [Kundalakesi]です。[4]しかし、物語にはいくつかの違いがあります。Bhadraはヒンドゥー教徒の少女で、最初はジャイナ教に改宗し、その後仏教に改宗します。他の地域のパーリ語とサンスクリット語の文学にはいくつかの異なるバージョンが存在します。[7]
参考文献
- ^ abcdefghij カミル・ズヴェレビル 1974、p. 142.
- ^ abcdefghij Zvelebil 1992、pp. 70–73、脚注123～125
- ^ アイヤンガー 2004、360 ページ
- ^ abc Zvelebil 1992、71ページ。
- ^ ズベレビル1992年、70ページ。
- ^ abcdefg K. クリシュナ マーティ (1987)、p. 102
- ^ ズベレビル 1992、p. 71、脚注121。
- ^ ズベレビル 1992、71-72ページ。
- ^ ズベレビル 1992、69-70 ページ
- ^ ラマスワミ 2003、164-165 ページ
- ^ abcd ラマスワミ 2007、pp. 123-124
- ^ ダッタ 2004、596 ページ
- ^ マンティリ・クマリ – 大成功（タミル語）、マーライ・マラール、2009 年 10 月 27 日、ウェイバック マシンで 2011 年 3 月 21 日にアーカイブ
文献
- アイヤンガー、クリシュナスワミ S. (2004)。『古代インド：南インドの文学と政治史に関するエッセイ集』。ニューデリー：アジア教育サービス。ISBN 81-206-1850-5。
- ダッタ、アマレシュ; Sāhitya Akādemī (2004)。インド文学百科事典（第 1 巻）（A から Devo）、第 1 巻。ニューデリー: Sāhitya Akādemī。ISBN 978-81-260-1803-1。
- クリシュナ・ムルティ、K. (1987)。古代インドの芸術、建築、仏教文学の概観。アビナブ出版。p. 102。ISBN 81-7017-226-8. ISBN 978-81-7017-226-0 .
- ムケルジー、スジット（1999年）。インド文学辞典：始まりから1850年まで。ニューデリー：オリエントロングマンリミテッド。ISBN 81-250-1453-5。
- ピライ、MS プルナリンガム (1994)。タミル文学。アジア教育サービス。p. 115。ISBN 81-206-0955-7. ISBN 978-81-206-0955-6 .
- ラマスワミ、ヴィジャヤ（2007年）。タミル人の歴史辞典。米国：Scarecrow Press。ISBN 978-0-470-82958-5。
- ラマスワミ、ヴィジャヤ（2003）。インド女性の再調査。マノハール出版。pp. 164–65。ISBN 978-81-7304-496-0。
- シン、スリンダー、IDガウル（2008年）。『南アジアの大衆文学と前近代社会』ピアソン・エデュケーション。102ページ。ISBN 978-81-317-1358-7。
- 高橋孝信 (1995)。タミルの愛の詩と詩学。BRILL Academic。ISBN 90-04-10042-3。
- エヴァ・マリア・ウィルデン（2014年）。『写本、印刷物、記憶：タミルナドゥのカンカムの遺物』ウォルター・デ・グルイター。ISBN 978-3-11-035276-4。
- カミル・ズヴェレビル（1973年）。『ムルガンの微笑：南インドのタミル文学について』BRILL。ISBN 90-04-03591-5。
- Kamil Zvelebil (1974)、タミル文学、Otto Harrassowitz Verlag、ISBN 978-3-447-01582-0
- ズヴェレビル、カミル（1992）。タミル文学史研究の手引き。BRILL。pp.69-70。ISBN 978-90-04-09365-2。