アッサム語

文学におけるアッサム語の最も古い形態は、9世紀の仏教詩「チャリヤパダ」^{[ 32 ]}に見られる。この詩の言語はアッサム語（ベンガル語、マイティリー語、オリヤー語も同様）といくつかの類似点があり、プラークリット語が地域言語に分化しようとしていた時期に属する。^{[ 33 ]}チャリヤパダの精神と表現力は、今日では「デ・ビチャラール・ギット」と呼ばれる民謡に見られる。^{[ 34 ]}

12 世紀から 14 世紀のベンガル語の作品、ラマイ パンディット(スンヤ プラーナ)、チャンディダス(クリシュナ キルタン)、スクル マムード (ゴピチャンドラル ガン)、ドゥルラバ マリック (ゴビンダチャンドラル ギット)、バヴァニ ダス (マイナマティル ガン) ^{[ 35 ]}では、アッサム語の文法的な特徴がベンガル語の特徴と共存している。^{[ 36 ] [ 37 ]}ガウダ カマルパ段階は一般的に受け入れられており、近年の言語学的研究によって部分的に裏付けられているものの、完全に再構築されてはいない。^{[ 38 ]}

アッサム語特有の文学形式が最初に現れたのは、14～15 世紀にカマタ王国の宮廷でヘマ・サラスヴァティが詩「プラフラーダ・チャリタ」を作曲した時である。^{[ 39 ]} 14 世紀には、マダヴァ・カンダリが中央アッサムのカチャリ王マハマニキヤの宮廷でラーマーヤナをアッサム語に翻訳した（サプタカンダ・ラーマーヤナ）。これらの作品のアッサム語の慣用表現は完全に独自化されているが、古風な形式や接続詞も見られる。^{[ 40 ] [ 41 ]}この時期は、原カムタ語と初期アッサム語の共通段階に相当する。^{[ 42 ]}

15 世紀にサンカルデヴのエカサラナ ダルマが出現したことで、言語と文学の復興が始まった。^{[ 43 ]}サンカルデヴは多くの翻訳作品を制作し、ブラジャヴァリ語の慣用句を取り入れた新しい文学形式、ボルギート（歌）、アンキア ナート（一幕劇）を創作した。これらは 15 世紀以降、彼の弟子であるマダヴデヴらによって受け継がれた。これらの作品には、13 世紀/14 世紀の古風な形式はもはや見られない。サンカルデヴはアンキア ナートで散文のスタイルを確立した。これは、バガヴァタ プラーナとバガヴァッド ギーターをアッサム語の散文に翻訳したバッタデヴによってさらに発展した。バッタデヴの散文は古典的で抑制されており、アッサム語の構文でサンスクリット語の形式や表現を多用している。そして、後世の著者たちはこのスタイルに倣おうとしたが、すぐに廃れてしまった。^{[ 40 ]}この文章では、一人称未来時制の語尾-m（korim：「するだろう」、kham：「食べるだろう」）が初めて見られる。^{[ 44 ]}

この言語は17世紀にアホム王国の宮廷に伝わり、 ^{[ 16 ]}国語となった。同時に、布教活動を行うエカサラナ・ダルマによって多くのボド・カチャリ族が改宗し、チベット・ビルマ語を話す多くの新たなアッサム語話者が出現した。この時期には、宗教的な伝記や呪術の古風な散文に加えて、医学、占星術、算術、舞踊、音楽など、さまざまなスタイルの世俗的な散文が出現した。^{[ 40 ]}

最も重要なのは、この時期にアッサム語がブーランジ（外交文書、行政記録、一般史を扱うアホム王国の文書）において標準化された散文を発達させたことである。^{[ 40 ]}ブーランジの言語は、文法に若干の違いがあり、前近代的な正書法を持つものの、ほぼ現代語である。アッサム語の複数形接尾辞（-bor、-hat）と接続分詞（-gai：dharile-gai、-hi：pale-hi、baril-hi）が定着する。^{[ 45 ]}国家運営を扱うブーランジは、アラビア語とペルシア語の要素が言語に大量に浸透する媒体でもあった。^{[ 40 ]}アホム王国の影響により、アッサム東部の話し言葉は均質で標準的な形式になった。^{[ 46 ]}語末で起こる一般的なシュワー脱落はこの時期に使われるようになった。

アッサム語の近代は、1813年にセランポール宣教印刷所からアッサム語聖書が出版された印刷から始まった。しかし、1826年にイギリス東インド会社（EIC）がビルマ人を追放し、1836年にアッサムの完全な行政支配権を握ると、行政職にベンガル出身者を配置し、事務所、学校、裁判所にベンガル語を導入した。 ^{[ 47 ]} EICは以前、ムガル帝国の行政言語であったペルシア語に代わるものとしてベンガル語の発展を促進しており、^{[ 48 ]}アッサム語はベンガル語の方言であると主張していた。^{[ 49 ]}

こうした地位の低下の中、アメリカ・バプテスト宣教団（ABM）は1846年にシブサガルに印刷所を設立し、アッサム語の定期刊行物（オルノドイ）、ネイサン・ブラウンによる最初のアッサム語文法書（1846年）、マイルズ・ブロンソンによる最初のアッサム語-英語辞典（1863年）の出版につながった。^{[ 45 ]} ABMは1850年代に激しい議論の中で、アッサム語の復権を求めて東インド会社の役人と強く主張した。^{[ 50 ]}地元の著名人の中では、アナンダラム・デキアル・プカンが（他の作品とともに）中世アッサム文学の広範な目録を作成し、アッサムでアッサム語を復権させるための先駆的な取り組みを行った。^{[ 51 ]}この取り組みはすぐには成功しなかったものの、行政当局は最終的に1873年にアッサム語を公用語と宣言し、 1874年にアッサムが首席弁務官の州となる直前にそれを実現した。 ^{[ 52 ]}

アッサム語はアッサム州の公用語であり、インド共和国が認める22の公用語の1つです。アッサム州事務局はアッサム語で業務を行っています。^{[ 63 ]}

アッサム語の音素体系は、後部歯茎破擦音と摩擦音の両方がなく、歯茎破裂音の中に歯音とそり舌音の区別もないため、インド・アーリア語族の中で独特である。^{[ 67 ]}歴史的に、歯音とそり舌音の系列は歯茎破裂音に融合した。このため、アッサム語はインド北東部の非インド系言語（オーストロアジア語族やシナ・チベット語族など）に似ている。^{[ 68 ]}そり舌破裂音を歯茎音に前舌化した言語は、ベンガル語の東部方言群と密接に関連している（ただし、これらの方言では歯音破裂音との対立が残っている）。/ r /は通常[ ɹ ]または[ ɻ ]として実現される。

アッサム語は、東インド・アーリア語族の中で/x/（話者や話し方によって[ x ]または[ χ ]として実現される）が存在する点で異例である。これは、歴史的に中期インド・アーリア語の歯擦音が/x/（語頭）および/h/（語頭以外）に弱化したことによるものである。 ^{[ 69 ]}無声軟口蓋摩擦音の使用は、アッサム語東部方言で多く、カムルピ^{[ 70 ]}から東ゴアルパリヤにかけて西へ向かうにつれて徐々に減少し、西ゴアルパリヤでは完全に消失する。^{[ 71 ] [ 72 ]} /s/から/h/、そして/x/への変化は、スニティ・クマール・チャタジーによってチベット・ビルマ語族の影響によるものとされている。^{[ 73 ]}

場合によっては、/kʰ/ は/χ/または/x/と融合することもある( akhɔr → axɔr "アルファベットの文字")。^{[ 74 ]}

他のインド・アーリア語とは対照的に、アッサム語はオリヤー語やベンガル語と同様に、軟口蓋鼻音/ŋ/ (英語のsingのng ) を多用する。多くの言語では軟口蓋鼻音は先行する軟口蓋音に限定されるのが一般的だが、アッサム語では母音間にも出現することがある。^{[ 64 ]}これは北東インドの他の言語と共通する特徴の一つだが、アッサム語では軟口蓋鼻音は語頭には出現しない。^{[ 75 ]}

アッサム語、ベンガル語、シレット語、オリヤー語などの東インド諸語には母音の長さの区別はありませんが、後舌円唇母音の幅広いセットがあります。アッサム語の場合、最小限のセットで示されるように、音韻的に対立する後舌円唇母音は 4 つあります。কলা kola [kɔla] (「耳が聞こえない」)、ক'লা kóla [kola] (「黒い」)、কোলা kwla [kʊla] (「膝」)、কুলা kula [kula] (「箕」)。この語族のこの系統では、近近後舌円唇母音/ʊ/が独特です。ただし、下アッサム語では、ও は অ' (ó) と同じように発音されます。কোলা kwla [kóla]とমোৰ mwr [mór]を比較してください。

言語学者シャクンタラ・マハンタによれば、アッサム語には音素鼻母音/ã/と/ʊ̃/が存在し、/a/ と /ʊ/ と対立している。これらは同言語における唯一の鼻母音音素である。^{[ 76 ]}

アッサム語には母音調和があります。母音[i]と[u]は、先行する音節の母音[ɛ]、[ɔ]、[ʊ]をそれぞれ[e]、[o]、[u]に変化させます。アッサム語は、体系的な母音調和を示すインドで話されている数少ない言語の1つです。^{[ 77 ] [ 78 ]}

標準アッサム語の固有母音/ ɔ / は、特定の環境では削除されます。これはシュワー削除として知られています。^{[ b ]}これは、正書法では [ɔ] の存在が示されていても、母音が発音されない場合があることを意味します。現代の標準では、/ ɔ / は一般的に単語の末尾で削除されますが、/w/ の後や /ij/ または /uj/ の連続の後では削除されません。^{[ 79 ] [ 80 ]}敬語の末尾では保持されます。^{[ 81 ]} /ɔ/ は、別の母音が後に続く場合や形態論的境界で単語内で削除されます。^{[ 81 ]}末尾の / ɔ /を削除する規則は、初期アッサム語では適用されませんでした。

以下は、ラクシュミナト ベズバルアが著書『Burhi Aair Xadhu』の中で書いた物語「Silonir ziekor xadhu (鳶の娘の物語)」からの一部です。

アッサム語には、シナ・チベット語族から受け継いだ、さまざまな種類の対象に広く用いられる分類詞が多数存在する。^{[ 86 ]}分類詞の最も広範かつ精緻な使用例をいくつか以下に挙げる。

• 「zɔn」は、ある程度の敬意を込めて男性を指す際に使われる。
  • 例えば、manuh- zɔn – 「男」
• 「zɔni」（女性形）は、名詞または代名詞の後に続いて人間を表すために使用されます。
  • 例、manuh- zɔni – 「女性」
• 「zɔni」は、人間以外の女性を表す場合にも使用されます。
  • 例: sɔɹai zɔni – 「鳥」、pɔɹuwa- zɔni – 「アリ」
• 「zɔna」と「gɔɹaki」は、男性と女性の両方に対する深い敬意を表すために使われます。
  • 例、kɔbi- zɔna – 「詩人」、gʊxaɪ- zɔna – 「女神」、rastrapati- gɔɹaki – 「大統領」、tiɹʊta- gɔɹaki – 「女性」
• 「tʊ 」にはtʊ、ta、ti の3 つの形式があります。
  • (a) tʊ: 何かを特定するために使われるが、例えば loɹa- tʊ – 「その特定の少年」のように人を指す場合は失礼である。
  • (b) ta: 数字の後にのみ使用されます。例: ɛ ta、 du ta、 tini ta – 「1、2、3」
  • (c) ti: 縮小形、例: kesua- ti – 「乳児」、さらに愛情や愛着を表す
• 「kɔsa」、「mɔtʰa」、「taɹ」は束になったものに使用されます
  • 例：sabi- kɔsa – 「鍵の束」、saul- mɔtʰa – 「一握りの米」、suli- taɹiまたは suli kɔsa – 「髪の毛の束」
• dal、 dali は、名詞の後に付けて、長くて丸くてしっかりしたものを表すのに使われます。
  • 例：bãʱ- dal – 「竹」、katʰ- dal – 「木の切れ端」、bãʱ- dali – 「竹の切れ端」

アッサム語では、分類子は通常、数字 + 分類子 + 名詞(例: /ezɔn manuh/ ejon manuh 'one man')、または名詞 + 数字 + 分類子(例: /manuh ezɔn/ manuh ejon 'one man') の形式で使用されます。

ほとんどの動詞は、接尾辞/ɔn/を加えることで名詞に変換できます。例えば、/kʰa/ (「食べる」) は/kʰaɔn/ khaon (「おいしい食事」) に変換できます。^{[ 87 ]}

アッサム語には8つの文法格があります。

m=男性、f=女性、n=中性、*=人または物が近い、**=人または物が遠い、v=非常に親しい、下等、f=親しい、p=丁寧、e=能格形。

子音で終わる動詞likh (書く) と母音で終わる動詞kha (食べる、飲む、消費する)。

動詞の種類によって異なります。

アッサム語の動詞は、動詞の前に/n/を付けることで否定されます。/n/は動詞の最初の母音を取ります。例: ^{[ 88 ]}

• /na laɡɛ/「したくない」（一人称、二人称、三人称）
• /ni likʰʊ̃/「書かない」（一人称）
• /nukutʊ̃/「かじらない」（一人称）
• /nɛlɛkʰɛ/「カウントされません」（三人称）
• /nɔkɔɹɔ/「してはいけない」（二人称）

母音で始まる動詞には、母音を長くせずにn-だけを追加します。一部の方言では、子音で始まる動詞の最初の母音がaの場合、 neを使用します。たとえば、Moi nakhaw (私は食べません) はMoi nekhaüです。過去進行形の否定形は-i thoka nasil-です。未来進行形では-i na(/e)thaki-です。現在進行形と現在完了形では、すべての人称代名詞にそれぞれ-i thoka naiと-a nai'だけを使用します。複数代名詞には、korwhok (私たちはします)、ahilahok (あなたたちが来ました) のように、 -hok接尾辞が使用されることがあります。

親族関係を表す用語

アッサム語の親族関係を表す用語とそのIPA表記および英語訳

この言語にはかなりの地域的変種があります。バニカンタ・カカティは、(1)東部方言と(2)西部方言という2つの大きな方言を特定しました^{[ 3 ]。}そのうち東部方言は均質で、グワハティの東で広く使われており、西部方言は異質です。しかし、最近の言語学的研究では、東から西、南の順に、4つの方言グループと1つの孤立した方言が特定されています。^{[ 64 ] [ 89 ]}

• 分割されていないシヴァサーガル地区とその周辺 (ゴラガート、ジョルハット、マジュリ、チャライデオ、シヴァサーガル) およびかつて分割されていなかったラキンプール地区 (ディブルガル、ティンスキア、ラキンプール、デマジ) の東部グループ。標準アッサム語は東部グループに基づいています。
• 中央グループは、ナガオン、ソニトプル、モリガオン地区および周辺地域で話されている。
• カムラップ地方のカムルピグループ: (バルペティア、ナルバリア、パラスバリア)
• ゴールパラ地域のゴールパリヤグループ: (Ghulliya、Jaruwa、Caruwa)
• バラク渓谷のカチャル地区のカチャル語(デハン)

本書『アッサム語 ― その形成と発展』^{[ 12 ]}より抜粋。 以下の文章は放蕩息子のたとえ話からの抜粋です。翻訳は英語訳の異なるバージョンです。

英語: ある男に二人の息子がいました。下の息子は父親に「父さんが死ぬ前に、自分の財産を分けてほしい」と言いました。そこで父親は息子たちに財産を分け与えることに同意しました。数日後、下の息子は持ち物をすべてまとめて遠い国へ移り住み、そこで放蕩な生活を送ってすべてのお金を使い果たしました。お金が尽きた頃、その国に大飢饉が襲い、彼は飢え始めました。彼は地元の農夫を説得して雇ってもらい、農夫は彼を畑に送り、豚に餌をやらせました。若い男はひどく空腹になり、豚に与えていた莢さえも美味しそうに見えました。しかし、誰も彼に何も与えませんでした。

東部アッサム語 (シブサガル) : Künü ejon manuhor duta putek asil、tare xorutüe bapekok kole、「Oi büpai! xompottir ji bhag moi paü tak mük diok!」テイト・チュー・チュール・ソンポッティ・ドゥイユ・プテコル・ビトロット・バティ・ディル。オロップ・ディノール・パソット・ソルトゥ・プテケ・タール・バゴット・ジ・ペール・テイク・ロイ・デュル・デクソロイ・ゴイ・ベイサリ・コリ・グテイ・ソンポッティ・ナックス・コリル。タル パソット セイ デクソ ボール アカル ホール。テイト・シー・ドゥックス・パボロイ・ドリル。テティア・シ・ゴイ・ゼイ・デクソール・エジョン・マヌホル・アスロイ・ロール、アル・ゼイ・マヌヘ・タク・ガホリ・ソラボロイ・ポタロロイ・ポタイ・ディル。テイト・シー・ガホリル・クア・エビド・ゴソル・セイレ・ペット・ボラボロイ・ボール・ヘパ・コリリュー・タク・キュニュー・エク・ニディル。

中央アッサム語: Manuh ejonor duta putak asil。タハトル ヴィトロット シュアウトトゥ プタケ バペコック コル、

中部/カムルピ (パティ ダラン) : Eta manhur duta putak asil、xehatör xorutui bapakök kolak、「彼は哀れです、xompöttir mör bhagöt zikhini porei、take mök di。」テイト・テオ・ニゾール・ソンポッティ・ゼハトーク・バゲイ・ディラック。タール・オロップ・ディナー・パソテイ・ゼーニョ・ソル・プテクトゥイ・ショコロケ・ゴテイ・ロイ・コンバ・デクソック・レギ・ポレイ・ゲル・アル・テート・ロンポット・カムト・ゴテイ・ウレイ・ディラック。 Xi xokolö bioe koraõte xeñ dexöt bor akal hol。 Xi tate bor kosto paba dhollak。 Teten xi aru xeñ dexor eta manhur asroe lolak。 Xeñ mantui nizör Potharök Legi tak bora saribak Legi Pothei dilak。あなたの人生は、ペット ボラバク レジ ボール ヘパ コーラクです。キントゥ・カウェイ・エコ・タク・ネドラク。

カムルピ (パラスバリ) : Kunba eta manhur duta putak asil。 Ekdin xortö putake bapiakok kola、「Bapa wa, apunar xompöttir moi bhagöt zeman kheni pam teman khini mök dia.」 Tethane bapiake nizör xompötti duö putakok bhage dila。 Keidinman のパソト Xörtö putake tar bhagtö loi kunba akhan durher dekhok gel、aru tategundami köri tar gorei makha xompötti nohoa koilla。タール・パソト・シアイ・デホート・モスト・アカル・ホール。テティアン・シー・ボル・ドゥク・パバ・ドイヤ。タル・シ・タレイ・タ・マンフール・オサロク・ザイ・アスロエ・アスロエ・ローラ。マントイ・タク・バラ・サルバ・ポタロール・ケダラ。テイト・シ・バライ・カワ・エクビドゥ・ガソル・セン・カバ・ドイヤ。テオ・タク・カヨ・アコ・カバ・ニードラ。

カムルピ (バルペタ) : Kunba eta manhör duta putek asil。 Ekdin xorutu puteke bapekök kolak、「ピタ、アマール xompöttir moi zikhini mör bhagöt paü xikhini mök dia.」 Tethen bapeke nizör xompötti tahak bhage dilak です。あなたの健康を維持するために、あなたの健康を維持するために、ゲルを手に入れてください。タール・パソト・セイ・デクケノット・ほとんどのアカル・ホル。 Tethen xi xei dekhör eta manhör osröt zai asroe lolak。 Manuhtui tak bara sarbak ログイン パサロク ケドラク。テイト・シ・エクビッド・バライ・カワ・ガゾール・シー・カバ・ドーラック。デキオ・カヨ・タク・エクコ・カバ・ネドラクを例に挙げてみましょう。

カムルピ (ボンガイガオン) : Eta manur duta beta asil。 Xoru beta gote tar bapok koisil、「Baba moy xompottir jikhini bhag pang xikhini mok dek toy/apuni morar agote」。バップ・ゴテ・ソンポッティ・キニ・ニジョール・ベータ・コイタル・マジョット・バグ・コリ・デュワー・カルネ・マンティ・ホール。コイディン・マン・パソット・ソル・ベータ・ゴー・ニジョール・ボストゥ・キニ・ロヤ・コバット・デュロ・ジャヤ・ニジョール・ゴテ・ポイサ・ギディ・ウライ・フェルル。テ・ポイサ・マカ・クセク・コリア・フェラル・パソテ・タマル・タール・テート・ティクセ・カワル・オブハブ・ホール。シバル・テ・オソロレ・ケティヨク・エタル・テート・カム・コルバール・クルネ・ギセ・アロ・タク・テ・ガホリ・ギラク・アハル・クワワ・カム・ディシル。 Xei soli go bhokote gahorir ahar makhake khaise。 Xei dekhiyao tak kahoy eko khaba nedil。

西部ゴールパリヤ (サルコチャ) : Kunö ekzon mansir duizon saöa asil。 Tar sötotae bapok koil、「Baba sompöttir ze bhag mör、tak mök de」。タット・オエ・ニザー・ソンポッティ・ウマック・バティア・ディル。タル オルポ ディン パーソテ オイ ソータ サータ ソック ゴーテア デュル デソット ジェル。オレのロンポット・ベボハロットまたはソンポッティ・ウザール・コリル。 Oë gotay khoros korar pasöt oi desot boro akal hoil。大手オヤコストパバドリル。セラ・オエ・ザヤ・アイ・デザー・エクゾン・マンサー・アスロエ・ロート・アイ・マヌシ・オク・スアル・ソラバ・パサロット・ポテア・ディル。オテ・スアレ・カオア・エク・ロコム・ガサー・サル・ディア・ペット・ボロバ・セイレオ・オク・カホ・キス・ナディル。

アッサム語には、カーストや職業に基づく方言はあまり多くありません。^{[ 90 ]} 19世紀には、東部方言が標準方言となりました。これは、東部方言の方が文学活動が盛んで、グワハティの東からサディヤまでより均一であったためです。^{[ 91 ]}一方、西部方言はより多様でした。^{[ 92 ]} 19世紀以降、文学活動（政治や商業も含む）の中心はグワハティに移り、その結果、標準方言は主に農村部であった東部方言から大きく変化し、より都市化され、西部方言の要素を取り入れるようになりました。^{[ 93 ]}文学活動のほとんどはこの方言で行われ、しばしばリキト・バクサと呼ばれますが、小説やその他の創作物では地域の方言がよく使われます。

地域的な変種に加えて、地域内、コミュニティに基づいた方言も広く普及しており、具体的には以下の通りである。

• 周辺地域の影響を受けた標準方言。
• バカティヤ方言は非常に丁寧で、サットラに基づいた方言で、名詞、代名詞、動詞の形式が異なり、婉曲表現や間接的・受動的な表現を好む。 ^{[ 94 ]}これらの特徴の一部は、標準方言でも非常にフォーマルな場面で使われる。
• 漁師コミュニティには、中央部と東部地域で使われている方言がある。
• ダラン地区の占星術師コミュニティには、暗号化され秘密主義的なタール語と呼ばれる方言がある。ラティコワとビタルパンティヤの秘密主義的なカルト集団であるヴァイシュナヴァ派にも独自の方言がある。^{[ 95 ]}
• イスラム教徒コミュニティは独自の方言の好みを持っており、独自の親族関係、慣習、宗教用語があり、アッサム東部のイスラム教徒は独特の音声的特徴を持っている。^{[ 93 ]}
• 都市部の青少年コミュニティ（例えばグワハティ）には、異国風、混成、そして地域特有のスラングが存在する。^{[ 93 ]}
• アッサム語を第二言語として使用する民族言語コミュニティは、それぞれの第一言語の発音、イントネーション、アクセント、語彙、構文の影響を強く受けた方言を使用することが多い（ミシン東アッサム語、ボド中央カムルピ語、ラバ東ゴアルパリヤ語など）。^{[ 95 ]}アッサム語に関連する2つの独立したピジン語/クレオール語は、ナガ語（ナガ族が使用）とネファメ語（アルナーチャル・プラデーシュ州で使用）である。^{[ 96 ]}