ヘレニズム時代

断片はいくつか残っているものの、アレクサンドロスの死後100年間に書かれた完全な歴史書は現存していない。現存する史料で用いられた主要なヘレニズム時代の歴史家、カルディアのヒエロニムス（アレクサンドロス、アンティゴノス 1世、その他の後継者の下で働いた）、サモスのドゥリス、フィラルコスの著作はすべて失われている。^{[ 19 ]}ヘレニズム時代の最も古く、最も信頼できる現存史料は、メガロポリスのポリュビオス（紀元前200年頃～118年）である。彼は紀元前168年に人質としてローマに連行されるまでアカイア同盟の政治家であった。^{[ 19 ]}彼の『歴史』は最終的に40巻にまで増え、紀元前220年から167年までの出来事を扱っている。  

ポリュビオスに次ぐ最も重要な史料は、紀元前60年から30年の間に『ビブリオテーケー・ヒストリカ』を著し、ヒエロニムスなどの重要な先行史料を引用したディオドロス・シクルスである。しかし、彼のヘレニズム時代の記述はイプソスの戦い（紀元前301年）で途切れている。もう一つの重要な史料であるプルタルコス（紀元50年頃～ 120年頃）の『対比列伝』は、個人の性格や道徳の問題に重点を置いているものの、重要なヘレニズム時代の人物の歴史を概説している。アレクサンドリアのアッピアーノス（紀元1世紀末～165年以前）は、ローマ帝国の歴史を著し、その中にいくつかのヘレニズム王国の情報も含まれている。    

その他の資料としては、ユスティヌス（西暦2世紀）によるポンペイウス・トログスの『フィリピ人の歴史』の要約や、コンスタンティノープルのフォティオス1世によるアリアノスの『アレクサンドロス大王以後の出来事』の要約などがある。補足的な資料としては、クルティウス・ルフス、パウサニアス、プリニウス、そしてビザンツの百科事典『スーダ』などが挙げられる。哲学の分野では、ディオゲネス・ラエルティオスの『著名な哲学者の生涯と意見』が主要な資料であり、キケロの『神々の本性について』などの作品も、ヘレニズム時代の哲学学派に関する詳細な情報を提供している。

石や金属に刻まれた碑文は、ギリシャ世界全体で公共の展示のために広く用いられており、この慣習はアレクサンドロス大王の時代よりもはるか以前に始まり、ヘレニズム時代に大きく拡大した。これらの碑文の大部分は、ギリシャ本土、ギリシャ諸島、そして小アジア西部に位置している。東部地域に向かうにつれて碑文は次第に少なくなるものの、全く存在しないわけではなく、特に公共建築物や聖域に多く見られる。碑文の内容は多岐にわたり、都市や個人に宛てた王室の書簡、市政や法律に関する勅令、統治者、官僚、個人の功績を称える布告、法律、条約、宗教的裁定、奉納などが含まれる。解釈には困難が伴うものの、碑文はギリシャ史における多くの出来事を理解するための唯一の情報源となることが多い。^{[ 20 ] p:7-8}

パピルスはヘレニズム世界全体で手書き文書の主要な媒体として用いられたが、その生産はエジプトに限られていた。エジプトの乾燥した気候のため、パピルス写本もほぼエジプトでのみ保存された。とはいえ、パピルス文書には異なる時代が均等に分布しているわけではない。プトレマイオス1世の治世の文書は著しく少なく、プトレマイオス2世の治世の文書はより多く見られる。これは、彼の治世中に大量のパピルスが人や動物のミイラに詰め込まれたことが一因である。パピルスは、文学作品、法律や規則、公式書簡、請願書、記録、地位や権威のある人物の文書のアーカイブやコレクションなど、公的文書と私的文書に分類されている。そうでなければ失われていたであろうプトレマイオス朝に関する重要な情報が、パピルス文書によって保存されている。これは、セレウコス朝の同時代人に関する資料が限られていることを考えると、特に注目に値する。^{[ 20 ] p:8-9}

エピロスは、バルカン半島西部に位置するギリシャ北西部の王国で、モロッソス朝のアイアキダイ王朝によって統治されていた。エピロスは、フィリッポス2世とアレクサンドロス大王の治世において、マケドニアの同盟国であった。 

紀元前281年、ピュロス（「鷲」の異名を持つ）は、都市国家タレントゥムを支援するため、南イタリアに侵攻した。ピュロスはヘラクレアの戦いとアスクルムの戦いでローマ軍を破った。勝利は収めたものの、甚大な損害を被ったため撤退を余儀なくされ、これが「ピュロスの勝利」と呼ばれる所以である。その後、ピュロスは南下してシチリア島に侵攻したが失敗し、イタリアに戻った。ベネヴェントムの戦い（紀元前275年）の後、 ピュロスはイタリアの領地をすべて失い、エピロスへと向かった。

ピュロスは紀元前275年にマケドニアと戦争し 、アンティゴノス2世ゴナタスを廃位させ、紀元前272年までマケドニアとテッサリアを短期間支配した。その後、南ギリシアに侵攻し、紀元前272年にアルゴス との戦いで戦死した。ピュロスの死後、エピロスは小国のままであった。紀元前233年、アイアコス朝の王家が廃位され、エピロス同盟 と呼ばれる連邦国家が設立された。この同盟は、第三次マケドニア戦争（紀元前171年～168年）でローマに征服された。 

キティオンのゼノンの弟子であったアンティゴノス2世は、その治世のほとんどをエピロスからマケドニアを守り、ギリシャにおけるマケドニアの勢力を固めることに費やした。最初はクレモニデス戦争でアテナイ人と戦い、次にシキュオンのアラトスのアカイア同盟と戦った。アンティゴノス朝の時代には、マケドニアはしばしば資金不足に陥り、パンガイオン鉱山はもはやフィリッポス2世の時代ほど生産的ではなく、アレクサンドロスの遠征で得た富は使い果たされ、田園地帯はガリア人の侵略によって略奪されていた。^{[ 33 ]}また、マケドニアの人口の大部分はアレクサンドロスによって国外に移住させられたか、あるいは新しい東ギリシャの都市に移住することを選んだ。人口の最大3分の2が移住し、マケドニア軍は2万5千人の徴兵しか頼ることができず、フィリッポス2世の時代よりも大幅に少ない兵力であった。^{[ 34 ]}  

アンティゴノス 2世は紀元前239年に亡くなるまで統治した 。彼の息子デメトリオス 2世は紀元前229年に亡くなり 、幼いフィリップ 5世が王位を継承し、将軍アンティゴノス・ドソンが摂政となった。ドソンはマケドニアを率いてスパルタ王クレオメネス3世との戦争に勝利し、スパルタを占領した。

 紀元前221年にドソンが死去して即位したフィリッポス5世は 、ギリシャを統一し、「西から迫り来る雲」、すなわちローマの勢力拡大に対抗してギリシャの独立を維持する才能と機会を兼ね備えた最後のマケドニアの支配者であった。彼は「ギリシャの寵児」として知られていた。彼の指導の下、ナウパクトスの和約（ 紀元前217年）によってマケドニアとギリシャ同盟との間の最後の戦争（紀元前220年～217年の同盟市戦争 ）が終結し、この時、彼はアテネ、ロドス、ペルガモンを除くギリシャ全土を支配下に置いていた。

紀元前215年、イリュリアを 狙っていたフィリッポスは、ローマの敵であるカルタゴのハンニバルと同盟を結び、これがローマとアカイア同盟、ロドス、ペルガモンとの同盟につながった。紀元前212年に第一次マケドニア戦争が勃発し、紀元前205年に決着がつかずに終結した。フィリッポスはエーゲ海の支配権をめぐってペルガモンとロドスとの戦争を続け（紀元前204年～200年）、アッティカに侵攻することで、ギリシャへの不干渉を求めるローマの要求を無視した。紀元前198年、第二次マケドニア戦争中に、フィリッポスはキュノスケファライでローマ総督ティトゥス・クィンクティウス・フラミニヌスに決定的な敗北を喫し、マケドニアはギリシャ本土の領土をすべて失った。南ギリシャは名目上の自治権を保持していたものの、完全にローマの勢力圏に組み込まれた。アンティゴノス朝マケドニアの終焉は、フィリップ5世の息子ペルセウスが第三次マケドニア戦争（紀元前171年～168年）でローマ軍に敗れ捕虜となった時に訪れた。      

ヘレニズム時代になると、ギリシャ語圏におけるギリシャ本土の重要性は急激に低下した。ヘレニズム文化の中心地は、それぞれプトレマイオス朝エジプトとセレウコス朝シリアの首都であったアレクサンドリアとアンティオキアであった。アレクサンドロスの征服はギリシャ世界の視野を大きく広げ、紀元前5世紀から4世紀にかけて都市国家間で繰り広げられていた絶え間ない紛争を些細で取るに足らないものに見せた。その結果、特に若く野心的な人々が東方の新たなギリシャ帝国へと絶えず移住するようになった。多くのギリシャ人がアレクサンドリア、アンティオキア、そしてアレクサンドロスの後に建設された他の多くのヘレニズム都市へと移住し、その遠くは現代のアフガニスタンやパキスタンにまで及んだ。

独立した都市国家はヘレニズム王国と競争することができず、通常は防衛のためにいずれかの王国と同盟を結ばざるを得ず、保護の見返りにヘレニズムの支配者に栄誉を与えた。その一例がアテネである。アテネはラミア戦争（紀元前323～322年）でアンティパトロスに決定的に敗北し、ピレウス港には保守的な寡頭制を支持するマケドニア軍が駐屯していた。^{[ 35 ]}紀元前307年にデメトリオス・ポリオルケテスがアテネを占領し、民主制を復活させた後、アテネ人は彼と彼の父アンティゴノスを称え、アゴラに彼らの金の像を建て、王の称号を与えた。アテネは後にプトレマイオス朝エジプトと同盟を結び、マケドニアの支配から脱却しようとした。最終的にはプトレマイオス朝の王たちのための宗教的崇拝を確立し、マケドニアに対する支援への感謝の意を表して、市内のフィレの一つをプトレマイオスにちなんで命名した。プトレマイオス朝の資金と艦隊の支援にもかかわらず、アテネとスパルタはクレモニデス戦争（紀元前267年～261年）でアンティゴノス2世に敗れた。その後、アテネはマケドニア軍に占領され、マケドニアの役人によって統治された。   

スパルタは独立を維持したが、ペロポネソス半島における軍事大国としての地位は失っていた。スパルタ王クレオメネス3世（紀元前235年～222年）は、保守的なエフォロイ （監督官）に対して軍事クーデターを起こし、兵役に就けるスパルタ市民の数を増やしてスパルタの勢力を回復させるため、急進的な社会改革と土地改革を推し進めた。しかし、スパルタの覇権への試みは、セラシアの戦い（紀元前222年）でアカイア同盟とマケドニアによって打ち砕かれ、エフォロイの権力は回復された。 

他の都市国家は自衛のために連邦国家を形成した。例えば、アイトリア同盟（紀元前370年設立 ）、アカイア同盟（紀元前280年設立 ）、ボイオティア同盟、「北方同盟」（ビザンティウム、カルケドン、ヘラクレア・ポンティカ、ティウム）^{[ 36 ]} 、キクラデス諸島の「ネシオティック同盟」などである。これらの連邦は、外交政策と軍事を統制する中央政府を持ち、地方統治の大部分を都市国家に委ねるという、シンポリティアと呼ばれる制度を採用していた。アカイア同盟のような国家では、他の民族集団、この場合は非アカイア人を平等な権利で連邦に受け入れることも含まれていた。^{[ 37 ]}アカイア同盟はペロポネソス半島からマケドニア人を追い出し、コリントスを解放し、コリントスは正式に同盟に加わった。

ヘレニズム諸王国の支配から完全に独立を維持できた数少ない都市国家の一つがロドス島であった。海賊から貿易船団を守る熟練した海軍と、東からエーゲ海への航路をカバーする理想的な戦略的位置のおかげで、ロドス島はヘレニズム時代に繁栄した。文化と商業の中心地となり、その貨幣は広く流通し、哲学学校は地中海で最も優れた学校の一つとなった。デメトリオス・ポリオルケテスによる包囲攻撃（ 紀元前305～304年）に1年間耐え抜いた後、ロドス島の人々は勝利を記念してロドス島の巨像を建造した。彼らは強力な海軍を維持し、慎重に中立の立場を保ち、主要なヘレニズム諸王国間の勢力均衡を維持するよう行動することで独立を維持した。^{[ 38 ]}

当初、ロドス島はプトレマイオス朝と非常に緊密な関係にあった。その後、ロドス島はセレウコス朝に対するローマの同盟国となり、ローマ・セレウコス戦争（紀元前192年～188年）における役割の見返りとして、カリア地方の一部領土を獲得した。 

西バルカン海岸には、ダルマタイ王国やアルディアエイ王国など、さまざまなイリュリア部族や王国が居住しており、アルディアエイ王国はテウタ女王（紀元前231～227年在位）の下でしばしば海賊行為を行っていた。さらに内陸部には、イリュリアのパエオニア王国とアグリアネス族が居住していた。アドリア海沿岸のイリュリア人はヘレニズム化の影響を受けており、イリュリアのギリシャ植民地に近いことから、一部の部族はギリシャ語を採用し、バイリンガルになった^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}。イリュリア人は古代ギリシア人から武器や防具を輸入し（例えば、元々はギリシア式の兜であるイリュリア式の兜など）、盾^{[ 42 ]}や戦帯^{[ 43 ]}に古代マケドニアの装飾を取り入れた（紀元前3世紀のものが1点、現在のセルツェ・エ・ポシュトメで発見されている。当時はマケドニア王フィリッポス5世の治世下にあったマケドニアの一部である^{[ 44 ]}）。 

オドリュシア王国は、強力なオドリュシア族の王のもとにトラキア諸部族が連合した王国でした。トラキアの様々な地域は、マケドニア王フィリッポス2世、アレクサンドロス大王、リュシマコス、プトレマイオス2世、フィリッポス 5世の支配下にありましたが、しばしば独自の王によって統治されていました。トラキア人とアグリアネス人は、アレクサンドロスによってペルタストや軽騎兵として広く用いられ、彼の軍隊の約5分の1を占めていました。^{[ 45 ]}ディアドコイも軍隊にトラキア人の傭兵を用い、また植民者としても利用しました。オドリュシア人は行政^{[ 46 ]}と貴族の言語としてギリシア語を使用しました。貴族はまた、服装、装飾品、軍事装備においてギリシアの流行を取り入れ、それを他の部族にも広めました。^{[ 47 ]}トラキアの王は、最初にヘレニズム化された王の一人でした。^{[ 48 ]}

紀元前278年以降、 オドリュシア人はコモントリウス王とカヴァルス王が統治するケルト王国ティリスという強力な競争相手に直面したが、紀元前212年に敵を征服し、その首都を破壊した。 

紀元前8世紀、南イタリア（マグナ・グラエキア）とシチリア島南東部はギリシャ人によって植民地化されました。紀元前4世紀、シチリア島でギリシャの主要都市であり覇権都市はシラクサでした。ヘレニズム時代、シチリア島を支配したのはシラクサのアガトクレス（ 紀元前361年～289年）で、彼は紀元前317年に傭兵軍を率いてシラクサを占領しました 。アガトクレスはシチリア島のほとんどのギリシャ都市に勢力を拡大し、カルタゴ人と長期にわたる戦争を繰り広げ、紀元前310年にはチュニジア に侵攻してカルタゴ軍を破りました。これはヨーロッパの軍隊がこの地域に侵攻した最初の事例でした。この戦争の後、彼はシチリア島南東部の大部分を支配し、東方のヘレニズム時代の君主を模倣して自らを王と宣言しました。^{[ 49 ]}アガトクレスはその後、ブルッティ人やローマ人からタレントゥムを守るためにイタリアに侵攻したが（紀元前300 年頃）、成功しなかった。

ローマ以前のガリアのギリシャ人は、主にフランスのプロヴァンスの地中海沿岸に限られていました。この地域で最初のギリシャ人植民地はマッサリアで、紀元前4世紀までに人口6,000人を擁する地中海最大の貿易港の1つになりました。マッサリアはまた、ニースやアグドなどの沿岸のギリシャ人都市を支配し、この地域の覇権国でもありました。マッサリアで鋳造されたコインは、リグリア・ケルト・ガリアのあらゆる場所で発見されています。ケルトの貨幣はギリシャのデザインの影響を受けており^{[ 50 ]} 、特に南フランスのものなど、さまざまなケルトのコインにギリシャ文字が見られます^{[ 51 ]}。マッサリアの商人はデュランス川とローヌ川を通ってフランスの奥深くまで進出し、ガリアの奥深く、スイスやブルゴーニュへの陸路の交易ルートを確立しました。ヘレニズム時代には、ギリシャ文字がマッサリアから南ガリアに広まり（紀元前3世紀から2世紀）、ストラボンによれば、マッサリアは教育の中心地でもあり、ケルト人がギリシャ語を学ぶためにそこへ行ったという。^{[ 52 ]}ローマの忠実な同盟国であったマッサリアは、紀元前49年にポンペイウス側につくまで独立を保ち、その後カエサルの軍勢に占領された。 

エンポリオン（現在のエンピュリエス）は、紀元前6世紀にフォカイアとマッサリアからのアルカイック時代の入植者によってサン・マルティ・デ・エンピュリエス村（スペイン、カタルーニャ州、レスカラの一部を形成する沖合の島に位置）の近くに建設された都市で、^{[ 53 ]}紀元前5世紀にイベリア本土に新しい都市（ネアポリス）として再建された。^{[ 54 ]}エンポリオンにはギリシャ人入植者とイベリア先住民が混在しており、リウィウスとストラボンは彼らが異なる地区に住んでいたと主張しているが、これら2つのグループは最終的に統合された。^{[ 55 ]}この都市はイベリアにおける主要な交易拠点およびヘレニズム文明の中心となり、第二次ポエニ戦争（紀元前218～201年）では最終的にローマ共和国側につきカルタゴ帝国と戦った。^{[ 56 ]}しかし、エンポリオンは紀元前195年頃、ローマ属州ヒスパニア・キテリオルの設立により政治的独立を失い、紀元前1世紀までには文化的に完全にローマ化されていた。^{[ 57 ] [ 58 ]} 

プトレマイオス1世ソテルの胸像（左）は、ヘレニズム時代の王権の象徴であるティアラを身に着けている。プトレマイオス6世フィロメトルの指輪（右）は、エジプトのファラオの姿を表している。両作品ともルーブル美術館に所蔵されている。

アレクサンドロス大王の将軍や代理人として仕えた7人の護衛の一人であるソマトフィラクスの一人、プトレマイオスは、紀元前323年にアレクサンドロスが死去した後、エジプトのサトラップに任命された。紀元前305年、彼はプトレマイオス1世を王と宣言し、後にロドス島包囲戦でロドス人を助けたことから「ソテル」（救世主）として知られるようになった。プトレマイオスは上エジプトにプトレマイス・ヘルミウなどの新しい都市を建設し、退役兵を国中、特にファイユーム地方に定住させた。ギリシャ文化と貿易の中心地であったアレクサンドリアが彼の首都となった。エジプト初の港湾都市として、アレクサンドリアは地中海における主要な穀物輸出国となった。   

エジプト人は、プトレマイオス朝を独立エジプトのファラオの後継者として渋々受け入れたが、王国は幾度かの土着反乱を経験した。プトレマイオス1世は民衆に金銭的な寄付を命じ始め、その結果、多額の寄付をした都市には王室の恩恵を与えた。これはしばしば都市内で王室崇拝の形成につながった。この活動に対する懸念は、ギリシャの英雄を崇拝する前例によって、この人間崇拝が正当化されるにつれて徐々に消えていった。^{[ 61 ]}プトレマイオス朝は、兄弟姉妹との結婚（プトレマイオス2世が最初にこの慣習を採用した）、エジプト様式と服装で公共の記念碑に自分たちの姿を描かせること、エジプトの宗教生活に参加することなど、エジプトのファラオの伝統を取り入れた。プトレマイオス朝の支配者崇拝はプトレマイオス朝を神として描き、プトレマイオス朝の神殿が王国中に建てられた。プトレマイオス1世は、エジプトの2人の神、アピスとオシリスをギリシャの神々の属性で組み合わせた新しい神、セラピスを創造した。プトレマイオス朝の行政は、古代エジプトの官僚制と同様に高度に中央集権化されており、関税、消費税、罰金、税金などを通じて国民からできるだけ多くの収入を搾り取ることに重点が置かれていた。下級官吏、徴税請負人、書記、監督官といった階級全体がこれを可能にした。エジプトの農村部は、この王室官僚制によって直接管理されていた。^{[ 62 ]}キプロスやキュレネなどの外部領土は、王室によって任命された軍司令官であるストラテゴイによって運営されていた。

プトレマイオス2世の治世下では、カリマコス、ロードスのアポロニオス、テオクリトス、そしてアレクサンドリアのプレアデスを含む多くの詩人たちが、この都市をヘレニズム文学の中心地にした。プトレマイオス自身も図書館、科学研究、そして図書館の敷地内に住む個々の学者を熱心に支援した。彼と後継者たちはまた、コイレ・シリア地方を巡ってセレウコス朝とシリア戦争として知られる一連の戦争を戦った。プトレマイオス4世は、ファランクスとして訓練されたエジプト人を使って、セレウコス朝に対するラフィアの大戦（紀元前217年）に勝利した。しかし、これらのエジプト人兵士は反乱を起こし、最終的に紀元前205年から186/185年の間にテーバイ地方にエジプト人による分離独立国家を樹立し、プトレマイオス朝を著しく弱体化させた。^{[ 63 ]}  

プトレマイオス朝は紀元前30年のローマによる 征服までエジプトを統治した。この王朝の男性支配者は皆プトレマイオスという名を名乗った。プトレマイオス朝の女王たちは、夫の姉妹もいたが、通常はクレオパトラ、アルシノエ、ベレニケと呼ばれた。この王朝で最も有名なのは最後の女王クレオパトラ7世で、ユリウス・カエサルとポンペイウス、そして後にオクタウィアヌスとマルクス・アントニウスの間で繰り広げられたローマの政治的争いにおける彼女の役割で知られている。ローマによる征服の際に彼女が自殺したことで、エジプトにおけるプトレマイオス朝の支配は終焉を迎えたが、ヘレニズム文化はローマ時代とビザンツ時代を通じてエジプトで繁栄を続け、イスラム教徒による征服まで続いた。

アレクサンドロスの帝国が分割された後、セレウコス1世ニカトルはバビロニアを獲得した。そこから彼は新たな帝国を築き、アレクサンドロスの近東領土の大部分を含むように拡大した。^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}最盛期には、中央アナトリア、レバント、メソポタミア、ペルシア、現在のトルクメニスタン、パミール高原、パキスタンの一部を含んでいた。人口は5000万から6000万人と推定される多様な人々であった。^{[ 68 ]}しかし、アンティオコス1世（紀元前324/323年頃- 紀元前261年） の下で 、扱いにくい帝国はすでに領土を失い始めていた。ペルガモンは、彼に対して派遣されたセレウコス朝の軍隊を破ったエウメネス1世の下で分離した。カッパドキア、ビテュニア、ポントスの王国も、この頃には事実上独立していた。プトレマイオス朝と同様に、アンティオコス1世は父セレウコス1世を神格化する王朝宗教カルトを確立した。セレウコスは公式にはアポロンの子孫とされ、独自の神官と毎月の犠牲祭を持っていた。セレウコス2世の下で帝国の衰退は続き、彼は 弟のアンティオコス・ヒエラクスとの内戦（紀元前239～236年）を強いられ、バクトリア、ソグディアナ、パルティアの分離を阻止することができなかった。ヒエラクスはセレウコス朝のアナトリアの大部分を自らのものにしようとしたが、ガラティアの同盟者とともに、王位を主張するようになったペルガモンのアッタロス1世に敗れた。

広大なセレウコス朝帝国は、エジプトと同様に、主にギリシャ・マケドニアの政治エリートによって支配されていた。^{[ 67 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}支配的なエリートを形成した都市のギリシャ人住民は、ギリシャからの移民によって強化された。^{[ 67 ] [ 69 ]}これらの都市には、アンティオキアなどの新しく建設された植民地、シリアの四都市の他の都市、セレウキア（バビロンの北） 、ユーフラテス川沿いのドゥラ・エウロポスなどがあった。これらの都市は、集会、評議会、選挙で選ばれた行政官などの伝統的なギリシャの都市国家の制度を保持していたが、これは見せかけであり、常にセレウコス朝の王室官僚によって支配されていた。これらの都市の他に、セレウコス朝が支配を固めるために帝国中に築いた多数のセレウコス朝駐屯地（コリア）、軍事植民地（カトイキアイ）、ギリシャ人村落（コマイ）も存在した。この「ギリシャ・マケドニア人」人口（地元女性と結婚した入植者の息子たちも含まれる）は、アンティオコス3世の治世中に、セレウコス朝軍総兵力8万人のうち3万5千人のファランクスを編成することができた。残りの兵力は現地出身の兵士で構成されていた。^{[ 72 ]}アンティオコス 3 世(「大王」) は、セレウコス 1 世の死後、帝国の失われたすべての属州を奪還するために、いくつかの精力的な遠征を行った。ラフィア(紀元前 217年)でプトレマイオス 4 世の軍に敗れた後、アンティオコス 3 世は、バクトリア、パルティア、アリアナ、ソグディアナ、ゲドロシア、ドランギアナを含む極東の分離属州を制圧するために、東方への長期遠征を率いた (紀元前 212 ～ 205年)。彼は成功し、これらの属州のほとんどを少なくとも名目上は属国として取り戻し、その支配者から貢納を受け取った。^{[ 73 ]}プトレマイオス 4 世の死後(紀元前 204 年)、アンティオコスはエジプトの弱体化に乗じて、第5 次シリア戦争(紀元前 202 ～ 195 年) でコイレ・シリアを征服した。^{[ 74 ]}その後、彼はアジアのペルガモン領に勢力を拡大し始め、ヨーロッパにまで進出し、リュシマキアを要塞化した。      ヘレスポントス海峡では勢力を拡大していたが、マグネシアの戦い（紀元前190年）での決定的な敗北により、アナトリアとギリシャへの拡大は突然停止した。戦争を終結させたアパメア条約で、アンティオコスはタウルス川以西のアナトリアの領土をすべて失い、15,000タレントという巨額の賠償金を支払わされた。^{[ 75 ]} 

紀元前2世紀半ば、帝国の東部の大部分はパルティアのミトリダテス1世率いるパルティア人によって征服されたが、セレウコス朝の王たちはシリアから残存国家を統治し続け、アルメニア王ティグラネス大王の侵攻と、ローマの将軍ポンペイウスによる最終的な打倒まで続いた。

リュシマコスの死後、彼の部下の一人であるフィレタイロスは紀元前282年にペルガモン市を リュシマコスの戦費9,000タレントと共に掌握し、事実上独立を保ちながらセレウコス1世に忠誠を誓った。彼の子孫であるアッタロス1世は侵略してきたガラティア人を破り、自らを独立王と宣言した。アッタロス1世（紀元前241年 - 197年）は、第1次および第2次マケドニア戦争においてマケドニア王フィリッポス5世に対するローマの忠実な同盟者であった。紀元前190年のセレウコス朝に対する支援により、エウメネス2世は小アジアにあった旧セレウコス朝の領土全てを与えられた。エウメネス2世はペルガモンを文化と科学の中心地にするためにペルガモン図書館を設立し、プルタルコスによれば20万冊の蔵書を擁し、アレクサンドリア図書館に次ぐ規模であったと言われている^{[ 77 ]}。図書館には閲覧室と絵画コレクションも含まれていた。エウメネス2世はまた、都市のアクロポリスにギガントマキアを描いたフリーズのあるペルガモン祭壇を建設した。ペルガモンはまた羊皮紙（charta pergamena ）の生産の中心地でもあった。アッタロス3世が紀元前133年にペルガモン王国をローマ共和国に遺贈し、起こりうる継承危機を回避するまで、アッタロス朝はペルガモンを統治した^{[ 78 ] 。}     

ガラティアに定住したケルト人は、紀元前270年頃、レオタリオスとレオノリオスの指導の下、トラキアを経由してやってきた。彼らは「象の戦い」でアンティオコス1世に敗れたものの、中央アナトリアにケルト人の領土を築くことに成功した。ガラティア人は戦士として高く評価され、後継国家の軍隊で傭兵として広く用いられた。彼らはビテュニアやペルガモンなどの近隣王国を攻撃し続け、略奪と貢納を強要した。しかし、ペルガモンの支配者アッタロス（紀元前241年～197年）を倒そうとしたセレウコス朝の反逆王子アンティオコス・ヒエラクスに味方したことで、この状況は終焉を迎えた。アッタロスはガリア人を徹底的に打ち破り、ガラティアに留まることを余儀なくさせた。瀕死のガリア人（ペルガモンに展示されている有名な彫像）のテーマは、ギリシャ人が高貴な敵に勝利したことを象徴するものとして、一世代にわたってヘレニズム美術で好まれ続けた。紀元前2世紀初頭、ガラティア人は、小アジアの宗主権を取り戻そうとしていた最後のセレウコス朝の王、アンティオコス大王と同盟を結んだ。紀元前189年、ローマはグナエウス・マンリウス・ウルソをガラティア人に対する遠征に派遣した。紀元前189年以降、ガラティアはローマの地方支配者によって支配されるようになった。   

ペルガモンとローマに敗北した後、ガラティア人は徐々にヘレニズム化し、歴史家ユスティヌス^{[ 79 ]}によって「ガロ・グラエキ」と呼ばれ、ディオドロス・シクルスは『ビブリオテーケー・ヒストリカ』v.32.5で彼らを「ヘレノ・ガラタイ」と呼び、「彼らはギリシア人とのつながりからヘレノ・ガラティア人と呼ばれた」と記している^{[ 80 ] 。}

ビテュニア人は、アナトリア北西部に住んでいたトラキア人の一族でした。アレクサンドロス大王の征服後、ビテュニア地方は、アレクサンドロス大王の将軍カラスを破り、ビテュニアの独立を維持した土着の王バスの支配下に入りました。バスの息子であるビテュニアのジポエテス1世は、リュシマコスとセレウコス1世に対してこの自治を維持し、紀元前297年に王（バシレウス）の称号を名乗りました。彼の息子で後継者であるニコメデス1世はニコメディアを建設し、ニコメディアはすぐに大きな繁栄を遂げました。彼の長い治世（紀元前278年頃～紀元前255年頃）と後継者たちの治世の間、ビテュニア王国はアナトリアの小王国の中でかなりの地位を占めていました。ニコメデスはまた、傭兵としてケルト人のガラティア人をアナトリアに招き入れましたが、彼らは後に彼の息子プルシアス1世に反旗を翻し、プルシアス1世は彼らを戦いで打ち破りました。彼らの最後の王であるニコメデス4世は、ポントス王ミトリダテス6世に対抗することができず、ローマ元老院によって王位に復帰した後、遺言によって王国をローマ共和国に遺贈した（紀元前74年）。    

ナバテア王国は、シナイ半島とアラビア半島の間に位置していたアラブの国家でした。首都はペトラ市で、香料交易路の重要な交易都市でした。ナバテア人はアンティゴノスの攻撃に抵抗し、セレウコス朝との戦いではハスモン朝の同盟者でしたが、後にヘロデ大王と戦いました。ナバテア人のヘレニズム化は、周辺地域に比べて比較的遅れて起こりました。ナバテア人の物質文化は、紀元前1世紀の親ヘレニズムのアレタス3世の治世まで、ギリシャの影響を全く示していません。 ^{[ 81 ]}アレタスはダマスカスを征服し、ヘレニズム様式でペトラのプール複合施設と庭園を建設しました。ナバテア人はもともと石のブロックや柱などの象徴的な形で伝統的な神々を崇拝していましたが、ヘレニズム時代には、ギリシャの神々と自分たちの神々を同一視し、ギリシャ彫刻の影響を受けた具象的な形で神々を描写し始めました。ナバテア人の芸術にはギリシャの影響が見られ、ディオニュソス祭の場面を描いた絵画が発見されている。^{[ 82 ]}また、彼らはアラム語やアラビア語とともに、商業言語として徐々にギリシャ語を採用していった。

ポントス山脈とタウルス山脈の間に位置する山岳地帯カッパドキアは、ペルシア王朝によって統治されていた。アリアラテス1​​世（ 紀元前332年～322年）はペルシア支配下でカッパドキアの総督を務め、アレクサンドロス大王の征服後もその地位を維持した。アレクサンドロス大王の死後、アリアラテス1​​世はエウメネスに敗れ、紀元前322年に磔刑に処された が、息子のアリアラテス 2世は王位を奪還し、ディアドコイの争いに対抗して自治権を維持した。

紀元前255年 、アリアラテス 3世は王位を継承し、アンティオコス 2世の娘ストラトニケと結婚し、セレウコス朝の同盟国であり続けた。アリアラテス4世の治世下で、カッパドキアはローマと関係を持つようになり、最初はアンティオコス大王 を支持する敵として、次にマケドニアのペルセウスに対する同盟国として、そして最終的にはセレウコス朝との戦争においてローマと関係を持った。アリアラテス5世はまた、ペルガモンの王位継承権を主張するアリストニクスに対してローマと戦争を起こし、紀元前130年にローマ軍は壊滅した。この敗北により、ポントスがカッパドキアに侵攻し、王国を征服することができた。  

オロンティド朝のアルメニアは、アレクサンドロス大王がペルシアを征服した後、正式に彼の帝国に引き継がれた。アレクサンドロスは、オロンティド朝のミトラネスをアルメニアの統治者に任命した。アルメニアは後にセレウコス朝の属国となったが、かなりの自治権を維持し、土着の支配者を保持した。紀元前212年末頃、 この国は大アルメニアとアルメニア・ソフェネ（小アルメニア、またはコンマゲネを含む）の2つの王国に分裂した。これらの王国はセレウコス朝の支配から非常に独立していたため、アンティオコス3世大王は在位中にこれらの王国に戦争を仕掛け、支配者を交代させた。

紀元前190年のマグネシアの戦いでセレウコス朝が敗北した後、ソフェネと大アルメニア の王たちが反乱を起こして独立を宣言し、紀元前188年にアルタクシアスがアルタクシアス朝の初代国王となった。アルタクシアス朝の治世中、アルメニアはギリシャ化の時代を経た。貨幣学的証拠はギリシャの芸術様式とギリシャ語の使用を示している。一部のコインにはアルメニアの王が「親ギリシャ人」と記されている。ティグラネス大王の治世（紀元前95～55年）には、アルメニア王国は最大版図に達し、シリアの四都市全体を含む多くのギリシャの都市を擁した。ティグラネス大王の妻クレオパトラは、修辞学者アンフィクラテスや歴史家スケプシスのメトロドロスといったギリシャ人をアルメニア宮廷に招き、プルタルコスによれば、ローマの将軍ルクルスがアルメニアの首都ティグラノケルタを占領した際、ティグラネスのために芝居を上演するために到着したギリシャ人俳優の一団を発見したという。^{[ 83 ]}ティグラネスの後継者アルタヴァスデス2世は、自らギリシャ悲劇を作曲した。  

パルティアは、アケメネス朝ペルシア帝国の北東イランのサトラップ領であり、後にアレクサンドロス大王の帝国に引き継がれた。セレウコス朝の下では、パルティアはニカノールやフィリッポスなどの様々なギリシャ人サトラップによって統治されていた。紀元前247年、アンティオコス2世テオスの死後、パルティアのセレウコス朝総督アンドラゴラスは独立を宣言し、王冠を被り王位を主張する自身の姿を描いた貨幣の鋳造を開始した。彼は紀元前238年まで統治したが、パルニ族の指導者アルサケスがパルティアを征服し、アンドラゴラスを殺害してアルサケス朝を建国した。アンティオコス3世は紀元前209年にアルサケス2世からアルサケス朝の支配地域を奪還した。アルサケス2世は和平を求め、セレウコス朝の属国となった。アルサケス朝が再び独立を主張し始めたのは、フラアテス1世の治世（紀元前176年頃～171年）になってからのことだった。 ^{[ 84 ]}     

パルティアのミトリダテス1世の治世中、アルサケス朝の支配は拡大し、ヘラート（紀元前167 年）、バビロニア（紀元前144 年）、メディア（紀元前141 年）、ペルシア（ 紀元前139年）、そしてシリアの大部分（紀元前110年代 ）を領土に収めた。セレウコス朝とパルティアの戦争は続き、セレウコス朝はアンティオコス7世シデテス（紀元前 138年～129年）の治世下でメソポタミアに侵攻した が、彼は最終的にパルティアの反撃によって殺害された。セレウコス朝の滅亡後、パルティア人はローマ・パルティア戦争 （紀元前66年 ～紀元後 217年）で隣国ローマと頻繁に戦った。パルティア帝国の下でもヘレニズムの痕跡は数多く残っていた。パルティア人は、行政言語としてギリシャ語と独自のパルティア語（ただしギリシャ語ほど普及していなかった）を用い、貨幣としてはギリシャのドラクマを使用した。彼らはギリシャ演劇を楽しみ、ギリシャ美術はパルティア美術に影響を与えた。パルティア人は、ギリシャの神々とイランの神々を融合させた信仰を続け、支配者たちはヘレニズム時代の王たちのように支配者崇拝を確立し、しばしばヘレニズム時代の王の称号を用いた。

イランにおけるヘレニズムの影響は、範囲の点では重要であったが、深さや持続性という点では重要ではなかった。近東とは異なり、イラン本土ではイランのゾロアスター教の思想や理想が主なインスピレーションの源であり続け、パルティア後期やササン朝時代にすぐに復活した。^{[ 85 ]}

ヘレニズム時代、ユダヤはセレウコス朝とプトレマイオス朝エジプトの間の辺境地域となり、そのためシリア戦争の最前線となることが多く、これらの紛争中に何度も支配者が変わりました。^{[ 86 ]}ヘレニズム王国の下では、ユダヤはヘレニズムの属国としてイスラエルの大祭司の世襲職によって統治されていました。この時代には、ヘレニズム的ユダヤ教も台頭し、それはまずアレクサンドリアとアンティオキアのユダヤ人ディアスポラで発展し、その後ユダヤに広がりました。この文化融合の主要な文学的産物は、聖書ヘブライ語と聖書アラム語からコイネー・ギリシア語へのヘブライ語聖書の七十人訳聖書です。この翻訳が作成された理由は、アレクサンドリアのユダヤ人の多くがヘブライ語とアラム語を話す能力を失っていたためと思われます。^{[ 87 ]}

紀元前301年から219年の間 、プトレマイオス朝はユダヤを比較的平和に統治し、ユダヤ人はしばしばプトレマイオス朝の行政や軍隊で働くことになり、その結果、ヘレニズム化したユダヤ人のエリート階級（例えばトビアド家）が台頭した。アンティオコス3世の戦争により、この地域はセレウコス朝の支配下に入り、 紀元前198年にエルサレムは彼の支配下に入り、神殿は修復され、資金と貢物が与えられた。^{[ 88 ]}アンティオコス4世エピファネスは 、エジプト侵攻の失敗中にユダヤで騒乱が起こった後、紀元前169年にエルサレムを略奪し、神殿を略奪した。その後、アンティオコスはユダヤで主要なユダヤ教の宗教儀式と伝統を禁止した。彼はこの地域をヘレニズム化し、帝国を統一しようとしていたのかもしれないが、ユダヤ人の抵抗は最終的に暴力の激化につながった。いずれにせよ、セレウコス朝支持派と反対派のユダヤ人の間の緊張が、 紀元前174年から135年にかけてのユダ・マカバイの反乱（彼の勝利はユダヤ教のハヌカ祭で祝われる）につながった。^{[ 89 ]}

現代の解釈では、この時代はヘレニズム化されたユダヤ教と正統派ユダヤ教の間の内戦とみなされている。^{[ 90 ] [ 91 ]}この反乱から、紀元前165年から紀元前63年まで続いたハスモン朝として知られる独立したユダヤ王国が形成された。ハスモン朝は最終的に内戦で崩壊し、それはローマの内戦と同時期であった。最後のハスモン朝の支配者、アンティゴノス2世マタティアスは、紀元前37年にヘロデに捕らえられ処刑された。元々はギリシャの支配に対する反乱であったにもかかわらず、ハスモン王国とそれに続くヘロデ王国は徐々にますますヘレニズム化していった。紀元前37年から紀元前4年まで、ヘロデ大王はローマ元老院によって任命されたユダヤ・ローマの属国王として統治した。彼は神殿を大幅に拡張し（ヘロデ神殿を参照）、世界最大の宗教建造物の1つにした。拡張された神殿やその他のヘロデ建築の様式は、ヘレニズム建築の影響を強く受けている。彼の息子ヘロデ・アルケラオスは紀元前4年から紀元7年まで統治したが、ローマ領ユダヤの形成のために廃位された。^{[ 92 ]}       

ポントス王国は、黒海の南岸にあったヘレニズム王国でした。紀元前291年にミトリダテス 1世によって建国され 、紀元前63年にローマ共和国に征服されるまで存続しました。ペルシアのアケメネス朝 の子孫である王朝によって統治されていましたが、黒海沿岸のギリシャ都市や近隣の王国の影響によりヘレニズム化が進みました。ポントス文化はギリシャとイランの要素が混ざり合ったもので、王国で最もヘレニズム化が進んだのは沿岸部で、トラペズスやシノペなどのギリシャ人植民地が点在し、後者は王国の首都となりました。碑文の証拠からも、内陸部にもヘレニズムの影響が広く及んでいたことが分かります。ミトリダテス2世の治世中、ポントスは王朝間の婚姻を通じてセレウコス朝と同盟を結びました。ミトリダテス6世エウパトルの時代には、ギリシャ語が王国の公用語となっていたが、アナトリアの諸言語も引き続き話されていた。  

王国はミトリダテス 6 世の治世下で最大規模に拡大し、コルキス、カッパドキア、パフラゴニア、ビテュニア、小アルメニア、ボスポロス王国、タウリキアのケルソネソスのギリシャ植民地、そして短期間ではあるがローマ属州アジアを征服した。ペルシア人とギリシャ人の混血であるミトリダテス自身は、ローマの「野蛮人」からギリシャ人を守る者として自らを「ミトリダテス エウパトル ディオニュソス王」^{[ 93 ]}および「偉大な解放者」と称した。ミトリダテスはまた、アレクサンドロスのアナストールの髪型で自らを描き、マケドニア王が祖先を主張するヘラクレスの象徴を使用した。ミトリダテス戦争でローマと長きにわたる戦いを繰り広げた後、ポントスは敗北した。その一部はローマ共和国にビテュニア属州として編入された一方、ポントスの東半分は属国として存続した。

ギリシャのバクトリア王国は、セレウコス朝帝国から分離したサトラップ領として始まり、帝国の規模の大きさゆえに中央の支配からかなりの自由を享受していた。紀元前255年から246年の間に、バクトリア、ソグディアナ、マルギアナ（現在のアフガニスタンの大部分） の総督であったディオドトスは、この過程を論理的な極限まで推し進め、自らを王と宣言した。ディオドトスの息子であるディオドトス2世は、紀元前230年頃に、おそらくソグディアナのサトラップであったエウテュデモスによって打倒され、エウテュデモスはその後、独自の王朝を始めた。紀元前210年頃、ギリシャ・バクトリア王国は、アンティオコス3世大王率いる復活したセレウコス朝帝国に侵略された。戦場では勝利を収めたものの、アンティオコスは現状維持にも利点があることに気づいたようで（おそらくバクトリアをシリアから統治することは不可能だと悟ったのだろう）、娘の一人をエウテュデモスの息子と結婚させ、グレコ・バクトリア王朝の正統性を確立した。その後まもなく、グレコ・バクトリア王国は拡大したようで、おそらくアンティオコスによるパルティア王アルサケス2世の敗北を利用したのだろう。    

ストラボンによれば、グレコ・バクトリア人はシルクロードの交易路を通じて漢王朝と接触していたようだ（ストラボン、XI.11.1）。この頃、バクトリアと中国の間で銅ニッケル合金などの金属合金の形で技術交流があった証拠があるが、当時、これは西洋には知られていなかった。^{[ 94 ]}インドの資料には、仏教僧とギリシャ人との宗教的交流も記録されており、グレコ・バクトリア人の中には仏教に改宗した者もいた。エウテュデモスの息子で後継者であるデメトリオスは、紀元前180年頃、マウリヤ朝が滅亡した後、インド北西部に侵攻した。マウリヤ朝はバクトリア人（およびセレウコス朝）の同盟者であったと思われる。侵攻の正確な理由は不明だが、紀元前180年以降、ギリシャ人はインド北西部の一部を支配した。この時期は、グレコ・バクトリアの歴史が曖昧になり始めた時期でもあります。デメトリオスは紀元前180年頃に亡くなったと考えられており、貨幣学的証拠は、その直後に他にも数人の王が存在したことを示唆しています。この頃、グレコ・バクトリア王国は数年間、いくつかの半独立地域に分裂し、しばしば互いに争っていたと考えられます。ヘリオクレス王はバクトリアを明確に統治した最後のギリシャ人でしたが、紀元前130年頃、中央アジアの部族（スキタイ族と月氏族）の侵略に直面して権力を失いました。しかし、ギリシャの都市文明は王国の崩壊後もバクトリアで存続し、ギリシャ人の支配を奪った部族にヘレニズム化の影響を与えたようです。その後に続くクシャーナ帝国は貨幣にギリシャ語を使用し続け、ギリシャ人は帝国において影響力を持ち続けました。    

インド・ギリシャ王国がグレコ・バクトリア王国から分離したことで、インド・ギリシャ王国はさらに孤立した立場となり、そのためインド・ギリシャ王国の詳細はバクトリアの場合よりもさらに不明瞭になっている。インドの多くの王は、その名が刻まれたコインによってのみ知られている。グレコ・バクトリア王デメトリオスの死後、インドにおけるバクトリア王間の内戦により、アポロドトス1世（紀元前180/175 年頃）は、バクトリアから統治しなかった最初の正統なインド・ギリシャ王として独立することができた。彼のコインはインドで多数発見されており、彼は西パンジャブだけでなくガンダーラでも統治していたようだ。アポロドトス1世の後を継いだ、あるいはバクトリア王アンティマコス1世の息子と思われるアンティマコス2世と共同統治した。^{[ 95 ]} 

紀元前155年頃または165年頃、メナンドロスという名の王が権力を握りました。メナンドロスはインド・ギリシャ王の中で最も成功した王であり、仏教の偉大な庇護者であったようです。彼は恐らく仏教徒となり、いくつかの仏典では「ミリンダ」として記憶されています。彼はまた、王国をさらに東のパンジャブ地方にまで拡大しましたが、これらの征服はむしろ一時的なものでした。メナンドロスの死後（紀元前130 年頃）、王国は分裂したようで、異なる地域で同時期に複数の「王」が確認されています。これは必然的にギリシャの立場を弱体化させ、領土は徐々に失われていったようです。紀元前70年頃、アラコシアとパロパミサダイ の西部地域は部族の侵略によって失われましたが、おそらくバクトリア王国の終焉の原因となった部族によるものと考えられます。その結果成立したインド・スキタイ王国は、残存するインド・ギリシャ王国を徐々に東へと押しやったようだ。インド・ギリシャ王国は西パンジャブ地方で紀元10年頃まで存続したようで、その時にインド・スキタイ人によって最終的に滅ぼされた。ストラト3世はディオドトス王朝最後の王であり、紀元10年に死去するまで独立したヘレニズム王として統治した最後の王であった。^{[ 96 ] [ 97 ]} 

インド・ギリシャ人を征服した後、クシャーナ帝国はギリシャ仏教、ギリシャ語、ギリシャ文字、ギリシャ貨幣、芸術様式を継承した。ギリシャ人は何世代にもわたってインドの文化世界の重要な一部であり続けた。仏陀の描写はギリシャ文化の影響を受けているようで、ガンダーラ時代の仏陀像では、仏陀がヘラクレスの保護下にある姿がよく描かれている。^{[ 98 ]}インド文学には、ヤヴァナ人またはギリシャ人の知識を称賛する記述がいくつかある。マハーバーラタでは、彼らを「全知のヤヴァナ人」（sarvajñā yavanā）と称賛している。例えば、「王よ、ヤヴァナ人は全知であり、スーラ人は特にそうだ。ムレッチ人は自分たちの空想の産物に執着している」^{[ 99 ]} 、例えば、一般的にヴィマーナと呼ばれる飛行機械などである。数学者ヴァラハミヒラの『ブリハット・サンヒター』には、「ギリシャ人は不純ではあるが、学問の訓練を受けており、その点で他の人々を凌駕していたので、尊敬されるべきである…」とある。^{[ 100 ]}

ギリシャ文化はヘレニズム時代に世界的に最も影響力を増した。ヘレニズム、あるいは少なくとも親ヘレニズムは、ヘレニズム諸王国の辺境のほとんどの地域に及んだ。これらの地域の中には、ギリシャ人やギリシャ語を話すエリートによって統治されていなかった地域もあったが、ヘレニズムの影響はこれらの地域の歴史記録や物質文化に見られる。他の地域では、この時代以前にギリシャの植民地と接触しており、単にヘレニズム化と混交の継続的な過程が見られただけであった。^{[ 115 ] [ 116 ]}

近東およびアジア全域におけるギリシャ文化とギリシャ語の普及は、後継国家による新都市の建設と意図的な植民地化政策に大きく起因しており、これは軍事力の維持に不可欠であった。交易路沿いのアイ・ハヌムなどの入植地は、ギリシャ文化の混交と普及を可能にした。フィリップ 2世とアレクサンドロス大王の宮廷と軍隊（様々なギリシャ語話者と非ギリシャ語話者で構成されていた）の言語はアッティカ・ギリシャ語の一種であり、時を経てこの言語は後継国家の共通語であるコイネーへと発展した。ギリシャの影響力と言語の普及は、古代ギリシャの貨幣にも表れている。肖像はより写実的になり、貨幣の表面にはしばしば宣伝的なイメージが用いられ、出来事を記念したり、崇拝する神の像が描かれたりした。ギリシャ語の使用が衰退していく中でも、ギリシャ風の肖像画とギリシャ語の使用はローマ帝国、パルティア帝国、クシャーナ帝国で継続された。^{[ 117 ] [ 118 ]}

ヘレニズム文化は、特に過去の保存において、いくつかの分野で繁栄しました。ヘレニズム時代の国家は、過去とその失われたかに見える栄光に深く執着していました。^{[ 119 ]}古典およびアルカイック時代の多くの芸術作品や文学作品（アイスキュロス、ソフォクレス、エウリピデスという三大古典悲劇作家の作品を含む）の保存は、ヘレニズム時代のギリシア人の努力によるものです。アレクサンドリアのムセイオンと図書館は、この保存活動の中心でした。王室の俸給の支援を受けて、アレクサンドリアの学者たちは、見つけられる限りのあらゆる本を収集、翻訳、写本、分類、批評しました。ヘレニズム時代の偉大な文学者のほとんどは、アレクサンドリアで学び、そこで研究を行いました。彼らは学者であり詩人でもあり、詩だけでなく、ホメロスやその他のアルカイックおよび古典ギリシア文学に関する論文も執筆しました。^{[ 120 ]}

アテネは、特に哲学と修辞学の分野で、最も権威ある高等教育の中心地としての地位を維持し、かなりの図書館と哲学学校を有していた。^{[ 121 ]}アレクサンドリアには、壮大なムセイオン（研究センター）とアレクサンドリア図書館があり、推定50万冊以上の蔵書があった。^{[ 121 ]}ペルガモン市にも大きな図書館があり、書籍生産の主要中心地となった。^{[ 121 ]}ロードス島には図書館があり、政治と外交の有名なフィニッシングスクールも誇っていた。図書館はアンティオキア、ペラ、コスにも存在した。キケロはアテネで、マルクス・アントニウスはロードスで教育を受けた。^{[ 121 ]}アンティオキアは、ギリシャの学問の中心地として設立され、キリスト教の時代までその地位を維持した。^{[ 121 ]}セレウキアはバビロンに代わってティグリス川下流域の首都となった。

地元の神々をギリシャの神々と類似した神々と同一視する慣習は「ギリシャ解釈」と呼ばれ、ギリシャ様式の神殿の建設を促し、都市におけるギリシャ文化は、体育館や劇場などの建物が一般的になったことを意味した。多くの都市は、地元の王やサトラップの支配下にある間も名目上の自治を維持し、しばしばギリシャ様式の制度を持っていた。ギリシャの奉納物、彫像、建築物、碑文はすべて発見されている。しかし、地元の文化は置き換えられることはなく、ほとんど以前と同じように続いたが、今度は新しいギリシャ・マケドニア人、あるいはその他のヘレニズム化したエリート層が台頭した。ギリシャ演劇の普及を示す例として、プルタルコスのクラッススの死の物語がある。クラッススの首はパルティアの宮廷に運ばれ、 『バッカイ』の上演の小道具として使用された。劇場も発見されている。例えば、バクトリアの端にあるアイ・ハヌムの劇場は35列の座席を備えており、バビロンの劇場よりも大きい。

ギリシャ文化が非ギリシャ地域に浸透することを意味する「ヘレニズム化」という概念は、長らく議論の的となってきた。ギリシャの影響がヘレニズム圏全体に広がったことは疑いないが、その程度や、それが意図的な政策だったのか、単なる文化の拡散だったのかについては、激しい議論が交わされてきた。

アレクサンドロス自身も、新しい都市やギリシャ植民地の建設など、ヘレニズム化につながる政策を追求した可能性が高い。ギリシャ文化を広める（あるいはアリアノスが言うように「原住民を文明化する」）ための意図的な試みだったかもしれないが、彼の巨大な帝国の統治を助けるために考案された一連の実利的な措置だった可能性の方が高い。^{[ 28 ]}都市や植民地は、新たに征服された地域における行政支配とマケドニアの権力の中心であった。アレクサンドロスはまた、スーサでの結婚式や、ペルシアの服装や宮廷文化の一部を採用したことからわかるように、ギリシャ人とペルシア人の混成エリート階級を作ろうとしたようだ。彼はまた、ペルシア人やその他の非ギリシャ人を軍隊や、親衛騎兵隊の精鋭騎兵部隊にまで組み入れた。繰り返しますが、これらの政策は、ギリシャ文化を「野蛮人」にもたらすという理想化された試みというよりも、広大な帝国を統治するという要求に対する現実的な対応と捉える方がおそらく適切でしょう^{[ 28 ]} 。このアプローチはマケドニア人から激しく反発され、アレクサンドロスの死後、ディアドコイのほとんどによって放棄されました。これらの政策は、アレクサンドロスの晩年の誇大妄想^{[ 122 ]}の結果と解釈することもできます。

紀元前323年のアレクサンドロス大王の死後も 、ギリシャ人植民者の流入は続き、ギリシャ文化はアジアへと広がり続けた。新たな都市や軍事植民地の建設は、後継者たちが特定の地域を支配するための闘争において重要な役割を果たし続け、これらの都市や植民地は文化伝播の中心地であり続けた。後継者たちによるギリシャ文化の普及は、積極的な政策というよりも、むしろギリシャ人自身の移動によってもたらされたものと考えられる。

ヘレニズム世界全体を通して、これらのギリシャ・マケドニアの植民者は概して自分たちを先住民の「野蛮人」よりも優れていると考え、ほとんどの非ギリシャ人を宮廷や政府の上層部から排除した。先住民のほとんどはヘレニズム化されておらず、ギリシャ文化に触れる機会もほとんどなく、しばしばギリシャ人の支配者から差別された。^{[ 123 ]}例えば、ギムナシオンとそのギリシャ教育はギリシャ人専用だった。ギリシャの都市や植民地はギリシャの芸術や建築をインダス川流域まで輸出したかもしれないが、これらは主に移住してきたギリシャ人エリートのためのギリシャ文化の飛び地だった。したがって、ヘレニズム王国全体におけるギリシャ文化の影響力は非常に局地的で、アレクサンドリアやアンティオキアのような少数の大都市に大きく依存していた。ギリシャ語を学び、ギリシャの習慣を取り入れた先住民もいたが、それは主にディアドコイによって地位を維持することを許された少数の地元のエリートと、ギリシャ語を話す上流階級と臣民との仲介役を務めた少数の中級行政官に限られていた。例えばセレウコス朝では、このグループは官僚階級のわずか2.5パーセントに過ぎなかった。^{[ 124 ]}

しかしながら、ヘレニズム美術は、ヘレニズムの拡大によって影響を受けた文化に相当な影響を与えた。インド亜大陸においては、ヘレニズムがインド美術に及ぼした影響は広範囲に及び、アレクサンドロス大王の遠征後数世紀にわたってその影響は続いた。

当初はためらいがあったものの、後継者たちは後に、おそらく住民の統制を維持するために、それぞれの地域に意図的に帰化したようである。^{[ 125 ]}プトレマイオス朝では、2世紀以降、エジプト化したギリシャ人が見られる。インド・ギリシャ王国では、仏教に改宗した王（例えばメナンドロス）が見られる。そのため、各地域のギリシャ人は徐々に「現地化」し、適切な地元の習慣を取り入れるようになった。このようにして、少なくとも社会の上層部では、ハイブリッドな「ヘレニズム」文化が自然に出現した。

したがって、ヘレニズム化の傾向に伴い、ギリシャ人は次第に現地の習慣を取り入れるようになったが、これは地域や社会階級によって大きく異なった。地中海から遠く離れ、社会的地位が低いほど、植民者は現地の習慣を取り入れる傾向が強かった。一方、ギリシャ・マケドニアのエリート層や王族は概して徹底的にギリシャ人であり続け、ほとんどの非ギリシャ人を軽蔑していた。プトレマイオス朝の支配者が、臣民のエジプト語を学ぼうとしたのは、クレオパトラ7世の時代になってからのことだった。

ヘレニズム時代には、ギリシャの宗教には多くの継続性がありました。ギリシャの神々は引き続き崇拝され、以前と同じ儀式が行われました。しかし、ペルシア帝国の征服とギリシャ人の海外移住によってもたらされた社会政治的な変化は、宗教的慣習にも変化をもたらしました。これは地域によって大きく異なりました。アテネ、スパルタ、そしてギリシャ本土のほとんどの都市では、宗教的な変化や新しい神々はあまり見られませんでした（アテネのエジプトのイシスを除いて）^{[ 126 ]}。一方、多民族都市アレクサンドリアでは、エジプト、ユダヤ、ギリシャなど、非常に多様な神々や宗教的慣習がありました。ギリシャからの移住者は、インドやアフガニスタンなど、行く先々でギリシャの宗教を持ち込みました。ギリシャ人以外の人々も地中海全域を自由に旅行し、交易することができ、この時代には、セラピスなどのエジプトの神々 、アタルガティスやハダドなどのシリアの神々 、ユダヤ教のシナゴーグなどが、古典ギリシャの神々と共にデロス島に共存していたことが確認されている。^{[ 127 ]}ギリシャの神々を似た特徴を持つ土着の神々と同一視することが一般的であり、これによりゼウス＝アンモン、アフロディーテ・ハグネ（ギリシャ化されたアタルガティス）、イシス＝デメテルなどの新たな融合が生まれた。ギリシャからの移民は、故郷の都市では直面しなかった個々の宗教的選択に直面した。故郷では、彼らが崇拝する神々は伝統によって定められていたからである。

ヘレニズム時代の君主制は、支配する王国の宗教生活と密接に結びついていた。これは、司祭の義務を負っていたマケドニア王制の特徴でもあった。^{[ 128 ]}ヘレニズム時代の王は、自分たちの家を守る守護神として守護神を採用し、時にはその神々の子孫であると主張した。例えば、セレウコス朝はアポロンを、アンティゴノス朝はヘラクレスを、プトレマイオス朝はディオニュソスなどを守護神とした。^{[ 129 ]}

王朝支配者崇拝もこの時代の特徴の一つであり、特にエジプトではプトレマイオス朝がファラオ時代の慣習を取り入れ、自らを神王とした。これらの崇拝は通常、アレクサンドリアのプトレマイオス神殿のように支配者を称える特定の神殿と結びついており、独自の祭典や演劇公演があった。支配者崇拝の確立は、王の神性を実際に信じることよりも、王に捧げられる体系化された栄誉（犠牲、プロスキュネシス、彫像、祭壇、賛歌）によって王を神々と同等に位置づけること（同神主義）に基づいていた。ピーター・グリーンによれば、これらの崇拝はギリシャ人やマケドニア人の間で支配者の神性に対する真の信仰を生み出すことはなかった。^{[ 130 ]}アレクサンドロスの崇拝も人気があり、エリュトライでの長きにわたる信仰や、もちろん彼の墓があるアレクサンドリアでも人気がありました。

ヘレニズム時代には、伝統的な宗教に対する幻滅も高まった。^{[ 131 ]}哲学と科学の隆盛により、神々は天体の動きや自然災害における役割など、多くの伝統的な領域から排除された。ソフィストは人間中心主義と不可知論を唱え、エウヘメリズム（神々は単に古代の王や英雄であるという見解）が広まった。人気哲学者エピクロスは、メタコスミアにおいて人間界から遠く離れたところに住む無関心な神々という見解を提唱した。支配者の神格化もまた、神性の概念を地上に引き下げた。宗教性は大幅に低下したように見えるが、これは主に教育を受けた階級に限られていた。^{[ 132 ]}

魔術は広く行われており、これもまた古代からの伝統であった。ヘレニズム世界全体で、人々は神託を求め、呪術や呪文を唱えるために護符や像を用いた。この時代には、太陽、月、惑星の動きから人の性格や未来を占う複雑な占星術体系も発展した。占星術は、この時代に人気が高まったテュケー（幸運、富）信仰と広く結びついていた。

ヘレニズム時代には新喜劇が隆盛したが、現存する代表的な作品はメナンドロス（ 紀元前342/341年生まれ）の作品のみである。完全な形で残っているのは『デュスコロス』という戯曲のみである。この新しいヘレニズム風俗喜劇の筋書きはより家庭的で定型的であり、奴隷などの典型的な身分の低い登場人物がより重要になり、言語は口語的で、主なモチーフには逃避、結婚、恋愛、幸運（テュケー）などが含まれる。^{[ 133 ]}ヘレニズム悲劇は完全な形で残っているものはないが、この時代には広く上演されていたものの、様式上の大きな突破はなく、古典的なモデルにとどまっていたようである。現存する断片を集めた現代のコレクションである『Supplementum Hellenisticum』には、150人の著者の断片が含まれている。^{[ 134 ]}

ヘレニズム時代の詩人たちは王の庇護を求め、王を称える作品を書いた。アレクサンドリアとペルガモンの図書館の学者たちは、古典アテナイ作品と古代ギリシア神話の収集、目録作成、文学批評に力を注いだ。詩人であり批評家でもあったカリマコスは、筋金入りのエリート主義者で、プトレマイオス 2世をゼウスやアポロンになぞらえる賛歌を書いた。彼はエピグラム、エピリオン、イアンボスなどの短い詩の形式を奨励し、叙事詩を低俗で平凡なものとして攻撃した（「大きな本は大きな悪」というのが彼の教義だった）。^{[ 135 ]}彼はまた、アレクサンドリア図書館の所蔵品の膨大な目録である有名なピナケスを書いた。カリマコスは当時非常に影響力があり、アウグストゥス時代の詩の発展にも貢献した。もう一人の詩人、ロドスのアポロニオスは、アルゴナウティカでヘレニズム世界に叙事詩を復活させようと試みた。彼はカリマコスの弟子であり、後にアレクサンドリア図書館の首席司書（プロスタテス）となった。アポロニオスとカリマコスは生涯のほとんどを互いに争うことに費やした。牧歌詩もヘレニズム時代に隆盛を極め、テオクリトスはこのジャンルを普及させた主要な詩人であった。

紀元前240年頃 、南イタリア出身のギリシャ人奴隷リウィウス・アンドロニクスは、ホメロスの『オデュッセイア』をラテン語に翻訳した。ギリシャ文学は、ローマ人のラテン文学の発展に大きな影響を与えた。ウェルギリウス、ホラティウス、オウィディウスの詩はすべてヘレニズム様式に基づいていた。

ヘレニズム時代には、様々な思想学派が発展し、これらのヘレニズム哲学の学派は、ギリシャとローマの支配層に大きな影響を与えた。

複数の哲学学派を擁するアテネは、哲学思想の中心であり続けた。しかし、アテネは政治的自由を失い、ヘレニズム哲学はこの新たな困難な時代を反映している。このような政治情勢の中で、ヘレニズム哲学者たちは、アタラクシア（平静）、アウタルキー（自給）、アパテイア（苦しみからの解放）といった目標を追求し、最も困難な運命の転換から幸福やエウダイモニアを勝ち取ろうとした。内面生活、個人の内なる自由、そしてエウダイモニアの追求へのこうした取り組みは、すべてのヘレニズム哲学学派に共通するものである。^{[ 136 ]}

エピクロス派とキュニコス派は公職や市民奉仕を避け、それはギリシャ世界を特徴づける制度であるポリスそのものの否定に等しかった。エピクロスは原子論と、究極の目標として苦痛からの解放に基づく禁欲主義を提唱した。キュレネ派とエピクロス派は快楽主義を受け入れ、快楽こそが唯一の真の善であると主張した。シノペのディオゲネスのようなキュニコス派は、あらゆる物質的所有物と社会慣習（ノモス）を不自然で無益なものとして否定した。キティオンのゼノンによって創始されたストア派は、徳は自然（ロゴス）に従って生きることを可能にするため、幸福（エウダイモニア）には十分であると教えた。アリストテレス（リュケイオンの逍遥学派）とプラトン（アカデミアのプラトン主義）の哲学学派もまた影響力を持ち続けた。こうした教条的な哲学学派に対抗して、ピュロン学派は哲学的懐疑主義を受け入れ、アルケシラオスを皮切りに、プラトンのアカデミアもまた、アカデミック懐疑主義という形で懐疑主義を受け入れた。

キリスト教がローマ世界全体に広まり、それに続いてイスラム教が広まったことで、ヘレニズム哲学は終焉を迎え、中世哲学が始まった（ユスティニアヌス 1世の治世下のように、しばしば強引に）。中世哲学は、ユダヤ哲学、キリスト教哲学、初期イスラム哲学という3つのアブラハム系宗教の伝統によって支配された。こうした変化にもかかわらず、ヘレニズム哲学はこれら3つの宗教的伝統、そしてそれに続くルネサンス思想に影響を与え続けた。

ヘレニズム時代の科学は、少なくとも2つの点でそれ以前の時代の科学とは異なっていた。第一に、ギリシャの思想とより古い文明で発展した思想との相互交流から恩恵を受けたこと。第二に、アレクサンドロスの後継者によって建国された王国の王室の庇護によってある程度支援されたこと。ヘレニズム諸王国間の文化競争は地中海全域に学問の中心地を生み出し、その中で最も重要なのはエジプトのアレクサンドリアであり、紀元前3世紀には学問の中心地となった。ヘレニズムの学者たちは、科学的調査において、古代ギリシャで以前に発展した原理、すなわち自然現象への数学の応用と意図的な経験的研究の実施を頻繁に用いた。^{[ 138 ] [ 139 ]}

数学では、ヘレニズム時代の幾何学者は、テオドロス、アルキタス、テアイテトス、エウドクソスといった前世代の数学者たちの業績の上に築き上げた。19世紀まで西洋数学で最も重要な教科書となった『原論』の著者ユークリッドは、ピタゴラスの定理、素数の無限性、そして5つのプラトン立体の証明を示した。^{[ 140 ]}アルキメデスは、背理法に依存する手法を用いて、任意の精度で問題を解決した。この手法は「攀化法」として知られ、アルキメデスは、 πの値を近似する（『円の測定』 ）ことや、放物線と直線で囲まれた面積が底辺と高さが等しい三角形の面積の4/3倍であることを証明すること（ 『放物線の求積法』 ）など、いくつかの著作でこの手法を用いた。^{[ 141 ] [ 142 ]}ヘレニズム数学の最も特徴的な成果は円錐曲線理論であり、アポロニウスの著作で最大の成果を上げた。この理論は代数や三角法を明示的に使用しておらず、後者はヒッパルコスの時代頃に登場した。^{[ 143 ]}

精密科学において、エラトステネスは地球の円周を測定し、地球の自転軸の傾きを驚くべき精度で計算した。^{[ 144 ]}また、地球から太陽までの距離を決定し、閏日を発明した可能性もある。^{[ 145 ]}エラトステネスは、当時の地理知識に基づいて、緯線と経線を取り入れた世界地図を描いた。もう1人の重要な人物は天文学者のヒッパルコスで、バビロニアの天文学データを使用して地球の歳差運動の現象を発見した。プリニウスは、ヒッパルコスが新しい星を観測した後、新しい星が発見されるように星の天文学的記録を保存したいと考え、最初の体系的な星表を作成したと報告している。 ^{[ 146 ]}ヒッパルコスの星表に基づく天球儀は、おそらくファルネーゼのアトラスとして知られる2世紀の大きなローマの彫像の広い肩の上に置かれている。^{[ 147 ]}もう一人の天文学者、サモスのアリスタルコスは、地球、太陽、月の距離を測定し、地動説を発展させた。力学では、クテシビオスは圧縮空気の科学とポンプへのその利用に関する最初の論文を書き、アレクサンドリアのヘロンの報告によると、ある種の砲を設計したとされている。^{[ 148 ] [ 149 ]}

生命科学の分野では、医学はヒポクラテスの伝統の枠組みの中で大きな進歩を遂げた。プラクサゴラスは血液が静脈を通って流れるという理論を提唱し、ヘロフィロスとエラシストラトスは人間と動物の解剖と生体解剖を行い、神経系、肝臓、その他の主要臓器の正確な記述を提供した。ヘロフィロスの弟子であるコス島のフィリノスの影響を受けた経験学派は、厳密な観察に重点を置き、教義学派の目に見えない原因を否定した。植物学では、テオフラストスは植物分類の研究で知られ、クラテウアスは植物薬学に関する概説書を著した。アレクサンドリア図書館には研究用の動物園があったと考えられ、ヘレニズム時代の動物学者にはアルケラオス、ビザンティオンのレオニダス、アレクサンドリアのアポロドロス、ソロイのビオンなどがいる。^{[ 150 ]}

ヘレニズム時代の技術的成果は、アンティキティラ島の機械に見事に表れています。これは、月食や日食を含む太陽、月、惑星の動きを計算する37個の歯車を備えた機械式アナログ計算機です。 ^{[ 151 ]}このような装置は、10世紀まで再び見つからず、その頃には、ペルシャの学者アル・ビールーニーが、アストロラーベに組み込まれたより単純な8個の歯車を備えた月太陽計算機について記述しています。^{[ 152 ]}同様に複雑な装置は、中世には他のイスラム教徒の技術者や天文学者によっても開発されました。^{[ 151 ]}ヘレニズム時代のその他の技術的発展には、歯車、滑車、アルキメデスのねじ、ねじプレス、ガラス吹き、中空青銅鋳造、測量機器、オドメーター、パンタグラフ、水時計、水車、水オルガン、ピストンポンプなどがあります。

ヘレニズム科学の過去の解釈では、その重要性がしばしば軽視されてきた。例えば、イギリスの古典学者フランシス・コーンフォードは、「最も重要で独創的な研究はすべて紀元前600年から300年の3世紀に行われた」と信じていた。^{[ 153 ]}近年の解釈はより寛容で、数学者のルチオ・ルッソのような少数の人々は、科学的方法は実際には紀元前3世紀に誕生し、ローマ時代にはほとんど忘れ去られ、ルネサンス期にようやく完全に復活したと主張している。^{[ 154 ]}

ヘレニズム時代の戦争は、イフィクラテスとマケドニア王フィリッポス2世の軍事発展の継続であり、特にマケドニアのファランクス（槍兵の密集陣形）と重装騎兵の併用が特徴的であった。ヘレニズム時代の軍隊は、主に職業軍人で構成されていたこと、また攻城戦における専門化と技術の熟練度が高かった点で、古典時代の軍隊とは異なっていた。ヘレニズム時代の軍隊は、ギリシャ人傭兵（ミストフォロイ、つまり雇われ兵士）や、トラキア人、ガラティア人、エジプト人、イラン人などの非ギリシャ人兵士にますます依存するようになり、古典時代のギリシャの軍隊よりも大幅に規模が大きかった。タランティア騎兵、クレタ弓兵、ロドス投石兵、トラキア軽装歩兵など、特定の戦闘様式における武術の腕前で知られ、非常に重宝された民族集団もあった。この時代には、楕円形のテュレオス盾を使用し、投槍とマカイラ剣で戦うテュレオフォロイやトラキタイといった新しい武器や兵種も採用された。重装甲のカタフラクトや騎馬弓兵の使用は、セレウコス朝、グレコ・バクトリア、アルメニア、ポントスで採用された。戦象の使用も一般的になった。セレウコスはマウリヤ朝からインドの戦象を受け取り、イプソスの戦いで効果的に使用した。彼はアパメイアに500頭の戦象を中核として残した。プトレマイオス朝はより小型のアフリカ象を使用した。

ヘレニズム時代の軍事装備は、一般的に大型化が特徴であった。ヘレニズム時代の軍艦は、三段櫂船から、四段櫂船や五段櫂船のように、より多くの櫂を備え、より多くの漕ぎ手と兵士を収容するようになった。プトレマイオス朝のテッサラコンテレスは、古代に建造された最大の船であった。この時代には、新しい攻城兵器が開発された。無名の技術者がねじりばね式カタパルト（紀元前360 年頃）を開発し、アレクサンドリアのディオニュシオスは連発式バリスタであるポリボロスを設計した。現存する球状投射物の重量は4.4～78kg （9.7～172.0ポンド）である。^{[ 155 ]}デメトリオス・ポリオルケテスは、彼の作戦で使用された大型攻城兵器で悪名高かった。特に、ロードス島の12ヶ月に及ぶ包囲戦では、アテナイのエピマコスにヘレポリスという名の巨大な160トンの攻城塔を建設させ、そこに大砲を詰め込んだ。  

「ヘレニズム」という用語は近代になって生まれたものです。ヘレニズム世界は、アテネとスパルタのポリスを中心とした古典期ギリシャとは異なり、エーゲ海全域を含む広大な地域を包含し、また非常に長い時代をも含んでいました。芸術的な観点から言えば、これは非常に多様な作品群が存在することを意味し、便宜上「ヘレニズム美術」という総称でまとめられることが多いのです。

ヘレニズム時代の絵画や彫刻の現存例はほとんどないが、ローマ時代の模倣作品は数多く残っている。ヘレニズム時代の彫刻については、ラオコーンとその息子たち、ミロのヴィーナス、サモトラケのニケなど、いくつかのオリジナル作品が残っている。ローマ時代に制作されたフレスコ画やモザイク画の多くは、ヘレニズム時代の絵画を大まかに模倣したものと考えられているが、オリジナルの作品がどのようなものであったかを正確に判断するのは難しい。

ヘレニズム美術は、古典ギリシア美術の理想主義的で完璧で穏やかで落ち着いた人物像から、リアリズムと感情（パトス）や性格（エトス）の描写が支配的な様式へと転換した。芸術における見かけによらず写実的な自然主義（アレーテイア）のモチーフは、ヘレニズム以前の画家ゼウクシスが描いたブドウがあまりにもリアルだったので鳥がやってきてついばんだという逸話などに反映されている。 ^{[ 156 ]}また、プラクシテレスの『クニドスのアフロディーテ』に代表されるように女性の裸体もより人気が高まり、芸術全般がよりエロティックになった（例えば、『レダと白鳥』やスコパの『ポトス』など）。ヘレニズム美術の支配的な理想は官能性と情熱であった。^{[ 157 ]}

ヘレニズム時代の美術では、あらゆる年齢層や社会的地位の人々が描かれました。ペイライコスのような画家は、日常的で下層階級の題材を選びました。プリニウスによれば、「彼は理髪店、靴屋の屋台、ロバ、食べ物などを描き、リュパログラフォス（卑しいものを描く画家）という名を得ました。こうした題材で彼は最高の喜びを与え、他の画家が大きな絵で得た以上の値段で売ることができました」（博物誌、第35巻112）。ガラティア人のような野蛮人さえも英雄的な姿で描かれ、高貴な野蛮人という芸術的テーマの先駆けとなりました。アレクサンドロス大王の肖像も重要な芸術的テーマであり、すべてのディアドコイはアレクサンドロスの若々しい姿を模倣して描かれました。

絵画の発展には、ゼウクシスによる明暗対比の実験や風景画、静物画の発展などが含まれる。^{[ 158 ]}ヘレニズム時代に建てられたギリシャの神殿は、エフェソスのアルテミス神殿、サルディスのアルテミス神殿、ディディマのアポロ神殿（紀元前300年にセレウコスによって再建）など、古典時代の神殿よりも一般的に大きかった。王宮（バシレイオン）もヘレニズム時代に発展し、現存する最初の例は、4世紀に建てられたヴェルギナのカッサンドロスの巨大な別荘である。 

この時代には、サモスのドゥリスとアテナイのクセノクラテス（彫刻家であり、彫刻と絵画の歴史家でもあった）による美術史に関する最初の文献も登場した。

この時代の歴史を記述する際には、ヘレニズム美術を古典期アテネの黄金時代に続く退廃的な様式として描く傾向があった。大プリニウスは、古典期の彫刻について述べた後、 「その後、芸術は消えた」と述べている。[ ^{159 ] 18}世紀の用語であるバロックとロココは、この複雑で個性的な時代の芸術に適用されることがある。歴史記述のアプローチの刷新と、ヴェルギナの墓などの最近の発見により、この時代の芸術的豊かさをよりよく理解することができる。

ヘレニズム時代を通して、当時の様々な都市や王国で様々なスポーツが実践され、奨励されました。スポーツは文化的に「ヘレニズム的自己イメージ」の主要な構成要素と結びついており、運動競技への参加は、故郷や都市国家を代表する上で重要な市民的資質と見なされていました。この時代、スポーツに対するこのヘレニズム的認識は、ヘレニズム世界全体に広まっていきました。古典時代との対照的な点として、ヘレニズム時代には市民権と市民的アイデンティティの流動性が高まったため、アスリート自身よりも運動競技の慈善的な後援者を称えることに重点が置かれるようになり、アンティオピ・アルギリウ＝カスメリディスが指摘するように、「アスリートを称賛するヘレニズム時代の栄誉勅令の少なさ」にそれが表れています。^{[ 160 ]}

狩猟は、当時のマケドニアの王や貴族のお気に入りの娯楽であると同時に、絵画の題材としても人気がありました。エジプトでは、プトレマイオス朝の王たちが新しい運動競技会を後援し、主要な競技会で「エジプト人」または「アレクサンドリア人」の選手に補助金を出しました。^{[ 161 ]}エジプトの王たちはまた、運動施設の建設資金を提供し、そこで青年教育が行われ、市民が体育の授業に参加することを奨励しました。プトレマイオス朝やその他のヘレニズム時代の王族は、オリンピックやその他のパナテナイア競技会のような運動競技会で競い合うことがよくありました。

ヘレニズム時代の女性は、男性と同様に運動能力を発揮する機会をしばしば与えられていました。エジプトでは、プトレマイオス朝の女性は宮廷や馬術競技でよく知られていました。女性は男性のオリンピックのようなスポーツやイベントを観戦することが禁じられていましたが、ヘレニズム帝国では女性のスポーツ（特に馬術）が盛んに行われました。2001年に発見された詩には、馬術競技で18の異なる勝利が描かれています。これらの勝利はオリンピアやアテネなどの競技会で行われ、すべて王宮から発祥したものです。これらの勝利のいくつかは女性によるもので、ギリシャ世界に影響を与えようとしたヘレニズムの支配者たちの願望と自己表現を裏付けるものでした。^{[ 162 ]}

その他の娯楽活動には、公開プレゼンテーションやデモンストレーションが含まれていました。これらのパフォーマンスは、しばしば王族が自分たちの楽しみのために企画しました。これらのイベントは、女性と男性の両方の観客のために用意されていたことが注目されます。これらのイベントには、しばしば、彼らの富と支配している領土を誇示するのに役立つエキゾチックな動物やその他の装飾品の展示が含まれていました。ヘレニズム時代の帝国が支配していた間、彼らは「主要な運動競技祭」の「冠」または「イソ」（同等）の拡大を目撃しました。^{[ 161 ]}この動きと王族のための公開展示は、どちらもローマ帝国に続く傾向でした。

アレクサンドロスの征服はアジアにおけるギリシャ文化の影響力を拡大し、数世紀後にキリスト教（ギリシャ語 Χρῑστῐᾱνισμός に由来）の普及に貢献した。アレクサンドロスの将軍の一人、セレウコス 1 ニカトルは、アレクサンドロスの死後、小アジア、シリア、メソポタミア、イラン高原の大部分を支配し、アンティオキアを建設した。アンティオキアは後にキリスト教の発祥地として知られるようになり、イエスの信者を指す「キリスト教徒」という名称が最初にそこで生まれた。聖書の新約聖書（コイネー・ギリシャ語 τὰ βιβλία、tà biblía、「書物」に由来）はコイネー・ギリシャ語で書かれた。^{[ 166 ]}

• ロイド、GER『アリストテレス以降のギリシャ科学』ニューヨーク：WWノートン社、1973年。ISBN 0-393-00780-4。