ディオゲネス・ラエルティオス

ディオゲネス・ラエルティオス（/ d aɪ ˌ ɒ dʒ ɪ n iː z l eɪ ˈ ɜːr ʃ i ə s / dy- OJ -in-eez lay- UR -shee-əs ; ^[1] ‹Tfdを参照›ギリシア語: Διογένης Λαέρτιος , Laertios ;  3世紀頃活躍）は、ギリシアの哲学者の伝記作家である。彼の生涯については明確に分かっていることはほとんどないが、現存する『哲学者列伝』は古代ギリシア哲学の歴史に関する主要な情報源となっている。彼はしばしば情報源からの情報を批判的に評価することなく繰り返すため、学者の間では彼の評判が物議を醸している。彼はまた、哲学の教えの重要な詳細を無視して、主題の生活の些細な詳細や重要でない詳細に頻繁に焦点を当てており、特定の哲学流派の以前の教えと後の教えを区別していないことがある。^[要出典]しかし、他の多くの古代の二次資料とは異なり、ディオゲネス・ラエルティオスは一般的に哲学の教えを再解釈したり拡張したりすることなく報告しており、それは彼の記述が一次資料に近いことが多いことを意味している。ディオゲネスが頼りにしていた一次資料の多くが失われたため、彼の作品はギリシャ哲学の歴史に関する最も現存する資料となっている。

ラエルティオスは、彼が言及しているセクストゥス・エンピリコス（200年頃）より後、彼を引用しているビザンティウムのステファヌスとアパメイアのソパテル（500年頃）より前に生きていたに違いない。彼の著作は「熱心なプラトン主義者」であった女性に宛てられているにもかかわらず、新プラトン主義については一切触れていない。 ^{[2]したがって、彼は}アレクサンダー・セウェルス（222年 - 235年）とその後継者の治世中、3世紀前半に活躍したと推定される。^[3]

彼の名前の正確な形は不明である。古代の写本では必ず「ラエルティウス・ディオゲネス」と言及されており、この名前の形はソパテル^[4]とスーダ^[5]にも繰り返されている。現代の「ディオゲネス・ラエルティウス」という形ははるかに稀で、ビザンツのステファヌス^[6]とギリシャ詩集の見出し語で使用されている。^{[7]彼は「ラエルテス」 [8]}または単に「ディオゲネス」^[9]とも呼ばれる。

「ラエルティオス」という名前の由来もはっきりしない。ビザンツのステファヌスは彼を「Διογένης ὁ Λαερτιεύς」（ディオゲネス・ホ・ラエルティオス）と呼んでおり、^{[10]彼がどこかの町の出身で、おそらく}カリアのラエルティ（あるいはキリキアの別のラエルティ）だったことを示唆している。別の説では、彼の先祖の一人がローマのラエルティウス家の一族をパトロンにしていたという。^[11]現代の有力な説では、「ラエルティオス」は（オデュッセウスを呼ぶときに使われるホメロスの称号ディオゲネス・ラエルティアデスに由来する）古代世界でディオゲネスと呼ばれた他の多くの人々と区別するために使われた愛称であると考えられている。^[12]

彼の出身地は不明である（ラエルティオスが彼の出身地について言及しているという仮説によれば、せいぜい不確かである）。彼の著作の中の論争のある一節は、ビテュニアのニカイアであったことを示唆している。^{[13] [14]}

ディオゲネスはエピクロス派かピュロン派だったとされている。彼は第10巻で熱烈にエピクロスを擁護している^{[15] 。この巻は質の高いもので、エピクロスが書いたとされる3通の長い手紙がエピクロスの教義を説明している。 [16]} 彼はピュロン派のようにすべての学派に偏りがなく、ピュロン主義の継承を他の学派よりも進めている。ある時点では、ピュロン派を「私たちの学派」と呼んでいるようにさえ見える。^[13]一方、これらの点のほとんどは、彼が無批判に出典をコピーした方法によって説明できる。彼がどの学派にも従っていたかどうかは定かではなく、通常は伝記の詳細にもっと注意を払っている。^[17]

ディオゲネスは『英雄伝』に加えて、様々な韻律で有名な人物について詩を書いた別の作品にも言及しており、それをエピグラマタまたはパメトロス（Πάμμετρος）と呼んでいる。^[3]

彼が知られる著作『著名な哲学者の生涯と意見』 ( ‹Tfd 参照›ギリシャ語: Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων) ;ラテン語: Vitae Philosophorum）は、ギリシャ語で書かれ、ギリシャの哲学者の生涯と意見を説明すると公言しています。

せいぜい無批判で哲学的ではない編集物ではあるが、ギリシャの賢者の私生活を知る上でその価値は高く、モンテーニュはラエルティオスが一人ではなく、12人いたらよかったのにと書いたほどである。^[18]一方、現代の学者は、ディオゲネスの証言、特に出典を引用していないディオゲネスの証言を慎重に扱うよう助言している。「ディオゲネスは、多くの一次資料とそれ以前の二次編集物が失われたことで、偶然にもギリシャ哲学史の主要な継続的な資料となったため、その功績に釣り合わないほどの重要性を獲得した」^[19]

ディオゲネスは、彼の研究対象をイオニア派とイタリア派の 2 つの「学派」に分け、それぞれをイオニア/イオニア学派とイタリア/イタリック学派と呼んでいます。この区分はいくぶん疑わしく、ソティオンの失われた伝記から引用されたようです。「イオニア学派」の伝記はアナクシマンドロスから始まり、クリトマコス、テオプラストス、クリュシッポスで終わります。 「イタリア学派」はピタゴラスから始まり、エピクロスで終わります。ソクラテス学派は、そのさまざまな分派とともにイオニア学派に分類され、エレア派とピュロン派はイタリック学派に分類されます。また、彼は、彼が論じた哲学者について、平凡ではあるものの、独自の詩的な詩を収録しています。

この作品には他の多くの哲学者に関する付随的な言及が含​​まれており、ヘゲシアス、アニケリス、テオドロス（キュレナイ派）^[20]、 ペルサイオス（ストア派）^[21]、メトロドロスとヘルマルコス（エピクロス派）^{[22]に関する有用な記述があります。第7巻は未完成で、}クリュシッポスの生涯で中断されています。写本の一つ（写本P）の目次から、この本はタルソスのゼノン、ディオゲネス、アポロドロス、ボエトス、ムネサルコス、ムナサゴラス、ネストル、バシレイデス、ダルダノス、アンティパトロス、ヘラクレイデス、ソシゲネス、パナエティオス、ヘカトン、ポセイドニオス、アテノドロス、もう一人のアテノドロス、アンティパトロス、アリウス、コルヌトゥスと続いたことがわかっています。第 10 巻全体はエピクロスに捧げられており、エピクロスの教義を説明するエピクロスによる 3 通の長い手紙が含まれています。

彼の主要な権威者はファヴォリヌスとマグネシアのディオクレスであったが、彼の作品は（直接的または間接的に）ロドスのアンティステネス、アレクサンダー・ポリュヒストル、マグネシアのデメトリオスの著書、ヒッポボトス、アリスティッポス、パナエティオス、アテネのアポロドーロス、ソシクラテス、サテュロス、ソティオン、ネアンテス、ヘルミッポス、アンティゴノス、ヘラクレイデス、ヒエロニムス、パンフィラの作品からも影響を受けている。^{[23] [24]}

『ローマ伝』の写本は数多く現存しているが、特に古いものはなく、すべて共通の祖先から派生したものである。なぜなら、すべて第 7 巻の終わりが欠落しているからである。^[25]最も有用な 3 つの写本は、B、P、F として知られている。写本 B (ボルボニコス写本) は 12 世紀のもので、ナポリ国立図書館に所蔵されている。^[a]写本 P (パリ) は 11 世紀から 12 世紀のもので、フランス国立図書館に所蔵されている。^[27]写本 F (フィレンツェ) は 13 世紀のもので、ローレンツィアーナ図書館に所蔵されている。^[28]現代版で使用されている個々の伝記のタイトルは、これらの最古の写本にはないが、後代の手によって写本 P の空白部分と余白に挿入されているのが確認できる。^[29]

初期のラテン語訳がいくつかあったようですが、現在は残っていません。10世紀のTractatus de dictis philosophorumという著作には、ディオゲネスに関する知識がいくらか示されています。^{[30] 12世紀の} ヘンリー・アリスティッポスは、少なくともその著作の一部をラテン語に翻訳したことが知られており、14世紀には無名の著者がラテン語訳を彼のDe vita et moribus philosophorum ^{[30] （誤って}ウォルター・バーリーの著作とされている）に使用しました。

最初の印刷版はラテン語訳だった。最初の『ラエルティ・ディオゲニスの生涯と言論の自由』（ローマ：ジョルゴ・ラウアー、1472年）は、アンブロージョ・トラヴェルサーリの翻訳（コジモ・デ・メディチに献呈された原稿の日付は1433年2月8日^[31]）を印刷したもので、エリオ・フランチェスコ・マルケーゼが編集した。^[32]アリストテレスとテオプラストスの伝記のギリシャ語テキストは、1497年にアルドゥイン・アリストテレスの第3巻に掲載された。ギリシャ語テキスト全体の最初の版は、1533年にヒエロニムス・フロベンが出版したものだった。^{[33] 1692年に}マルクス・メイボミウスが出版したギリシャ語/ラテン語版では、10冊の各書を同じ長さの段落に分割し、段階的に番号を付けた。このシステムは現在でも使用されている。^[34]

全文の最初の批評版は、HSロング著のオックスフォード古典テキスト集に収録されたもので、1964年まで出版されませんでした。^{[25]この版は、1999年から2002年にかけて出版された}ミロスラフ・マルコヴィッチのテウブナー版に取って代わられました。ティツィアーノ・ドランディによる新版は、2013年にケンブリッジ大学出版局から出版されました。 ^[35]

トーマス・スタンレーの1656年の『哲学史』は、ラエルティオスの著作の形式と内容を英語に翻案しているが、スタンレーは哲学者の古典的な伝記をいくつか集めてこの本を編纂した。^[36]最初の完全な英語訳は、17世紀後半に10人の異なる人物によって翻訳されたものである。^[37]チャールズ・デューク・ヤング（1853年）によるより良い翻訳がなされたが、 ^[38]これはより直訳的であったが、それでも多くの不正確な点が含まれていた。^[39]次の翻訳は、ロバート・ドリュー・ヒックス（1925年）によるローブ古典図書館向けの翻訳であるが、^[40]若干の改変が加えられている。パメラ・メンシュによる新しい翻訳は、2018年にオックスフォード大学出版局から出版された。 ^[41]スティーブン・ホワイトによる別の翻訳は、2020年にケンブリッジ大学出版局から出版された。^[42]

カターニアの助祭長ヘンリクス・アリスティッポスは、1150年代後半に南イタリアでディオゲネス・ラエルティオスの本のラテン語訳を作成したが、これはその後紛失または破損している。^[43] ジェレミア・ダ・モンタニョーネはこの翻訳をCompedium moralium notabilium（ 1310年頃）の資料として使用し、匿名のイタリア人著者はこれをLiber de vita et moribus philosophorum（1317年頃-1320年執筆）と題する作品の資料として使用し、この作品は中世後期に国際的な人気を博した。^[43]修道士アンブロージョ・トラヴェルサーリ（1386年-1439年）は1424年から1433年の間にフィレンツェで別のラテン語訳を作成しており、こちらについてははるかに優れた記録が残っている。^[43]イタリアのルネサンス学者、画家、哲学者、建築家であるレオン・バッティスタ・アルベルティ（1404-1472）は、トラヴェルサーリの『哲学者伝』の翻訳を借用して『家族の歴史』第2巻を著し^{[43] 、ディオゲネス・ラエルティオスの}『タレスの生涯』をモデルに自伝を書いた^[43]。

ディオゲネス・ラエルティオスの著作は、近代において複雑な受け止め方をされてきた。^[44]ギリシアの賢人の私生活への洞察としての『哲学者列伝』の価値は、フランスのルネサンス哲学者ミシェル・ド・モンテーニュ（1533–1592）に、ラエルティオスが一人ではなく、12人いたらよかったのにと叫ばせたほどである。^[45] ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル（1770–1831）は、ディオゲネス・ラエルティオスの哲学的才能の欠如を批判し、彼の著作を先人の意見の集大成に過ぎないと分類した。^[43]それでも、彼は、ディオゲネス・ラエルティオスの集大成が、そこに含まれる情報を考慮すると重要なものであることを認めた。^[43] ヘルマン・ユーズナー（1834–1905）は、著書『エピキュリア』（1887年）の中で、ディオゲネス・ラエルティオスを「完全な馬鹿」（ asinus germanus）と非難した。 ^[43]ヴェルナー・イェーガー（1888–1961）は、彼を「あの大いなる無知者」と酷評した。^[46]しかし、20世紀後半から21世紀初頭にかけて、学者たちは、ヘレニズム文学の文脈でディオゲネス・ラエルティオスの著作を読むことで、作家としての彼の評判を部分的に回復することに成功した。^[44]

それにもかかわらず、現代の学者はディオゲネスの証言を慎重に扱っており、特に出典を引用していない場合は注意している。ハーバート・S・ロングは警告している。「ディオゲネスは、多くの一次資料とそれ以前の二次編集物が失われたことで、偶然にもギリシャ哲学の歴史の主要な継続的な情報源となったため、その功績に釣り合わないほどの重要性を獲得した。」^[19] ロバート・M・ストロジャーは、ディオゲネス・ラエルティオスの信頼性についてやや肯定的な評価を下し、他の多くの古代の著述家は、彼らが記述する哲学的教えを再解釈し、拡張しようと試みているが、ディオゲネス・ラエルティオスはめったにそれをしないことを指摘している。^[47]ストロジエは、「ディオゲネス・ラエルティオスは、数百年にわたる区別を混同していない限り、信頼できる。なぜなら、彼は、彼が執筆の対象としている人々よりも有能な思想家ではないため、発言や議論を再定式化する可能性が低く、特にエピクロスの場合、引用するテキストに干渉する可能性が低いからだ。しかし、彼は単純化している。」と結論付けている。^[47]

ジャン・マリオ・カオによれば、西洋哲学の歴史における重要性と彼をめぐる論争にもかかわらず、ディオゲネス・ラエルティオスは未だに十分な文献学的注目を受けていない。^[43]彼の著書のHSロング（1964年）とM.マルコヴィッチ（1999年）による現代の批評版は両方とも学者から広範囲にわたる批判を受けている。^[43]

ディオゲネスは、哲学者の人生の表面的な詳細にこだわりすぎて、哲学者の実際の著作を深く探究する知的能力が欠けていたと主に批判されている。しかし、14世紀の修道士ウォルター・バーリーの著書『哲学者の生と死について』によると、ディオゲネスのテキストは、現在私たちが持っているものよりはるかに充実していたようだ。

ディオゲネスは客観性と事実確認の意志を持っていたが、ディオゲネスの著作は歴史的観点からは一般的に信頼できないと今日見られている。^{[48] [49] [50]}彼の報告の中には一貫性も信頼性もないものがあり、引用されている詳細の中には明らかな誤りが含まれているものもある。^[49]それらのいくつかはおそらく古代からテキストを伝達する際に写字生によって導入されたものだが、いくつかの誤りは間違いなくディオゲネス自身によるものである。 ^[51]ディオゲネスの資料の信頼性も疑問視されている。なぜなら彼は喜劇詩人を資料として使っているからである。^[51]ブライアン・グレゴール教授は、ディオゲネスの伝記は「信頼性の低さで有名」なので、読者は現代の学術的支援を受けるとよいと示唆している。^[50]一部の学者（例えばデルフィム・レオン）は、ディオゲネスの信頼性の低さは完全に彼の責任ではなく、むしろ彼の資料のせいだと述べている。^[49]

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帰属:

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ディオゲネス・ラエルティウス」。ブリタニカ百科事典。第 8 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。282 ページ。

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著名な哲学者の生涯

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• ペルセウスデジタルライブラリのディオゲネス・ラエルティオスの作品
• ディオゲネス・ラエルティオスの著作はStandard Ebooksで電子書籍として入手可能
• プロジェクト・グーテンベルクのディオゲネス・ラエルティオスの作品
• インターネット アーカイブにあるディオゲネス ラエルティオスの著作またはディオゲネス ラエルティオスに関する著作
• LibriVoxのディオゲネス ラエルティオスの作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ディオゲネスの『英雄伝』の古代ギリシャ語テキスト
• テルトゥリアヌスプロジェクトの写本版に関する記事
• 著名な哲学者の生涯と意見の書誌
• 哲学とエレガントな文章の本。ヴェネツィア、ジョアンヌ・ルベウス・ヴェルセレンシス、1489年5月20日。米国議会図書館貴重書および特別コレクション部門より
• ディオゲネス・ラエルティオスの『哲学者の生涯』のデジタル化された写本（BL Arundel MS 531）大英図書館のウェブサイトのWayback Machineに2022年4月11日にアーカイブされました