ゾロアスター教

ゾロアスター教
イランのヤズドの火の神殿にいるアタシュ・ベフラム
タイプ	民族宗教
分類	イラン人
聖書	アヴェスター
神学	二元論的[1] [2]
言語	アヴェスター語
創設者	ゾロアスター教（伝統的）
起源	紀元前 2千年紀頃 イラン高原
から分離	インド・イラン原始宗教
フォロワー数	100,000～200,000人

ゾロアスター教（ペルシア語：دین زرتشتی、ローマ字：  Din-e Zartoshti）は、マズダヤスナ（アヴェスター語：𐬨𐬀𐬰𐬛𐬀𐬌𐬀𐬯𐬥𐬀、ローマ字：  mazdaiiasna）やベフディン（ペルシア語：بهدین）としても知られる、イランの宗教です。世界最古の組織化された信仰の一つであり、アヴェスターと呼ばれる主要な宗教文書に述べられているイランの預言者ツァラトゥストラ（ギリシャ語名ゾロアスターでよく知られています）の教えに基づいています。ゾロアスター教徒は、宇宙の至高の存在として、創造されていない慈悲深い知恵の神を崇めており、一般にアフラ・マズダー（アヴェスター語：𐬀𐬵𐬎𐬭𐬋𐬨𐬀𐬰𐬛𐬃）と呼ばれています。アフラ・マズダーの対立神は、破壊的な霊として擬人化され、すべての善なるものの敵対者であるアングラ・マイニュ（アヴェスター語：𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎）です。ゾロアスター教は、善と悪の二元論的宇宙観と、アフラ・マズダーが最終的に悪に勝利することを予言する終末論を組み合わせています。 ^[1]この宗教が一神教なのか、^[1]多神教なのか、^[2]一神教なのか、^[3]あるいはこの3つすべての組み合わせなのかについては、学者の間で意見が分かれています。^[4]ゾロアスター教はイランの文化と歴史を形作りましたが、古代西洋哲学やアブラハムの宗教に大きな影響を与えたのか、^{[5] [6]あるいは}キリスト教やイスラム教などの他の宗教や伝統と徐々に和解したのかについては、学者の間で意見が分かれています。^[7]

ゾロアスター教は、古代イラン宗教のゾロアスターによる改革に端を発し、紀元前2千年紀のアヴェスター時代にそのルーツを持つと考えられているが、最初に記録に残るのは紀元前6世紀半ばである。その後1000年間、ゾロアスター教は、その教義や儀式の多くを形式化し、制度化したアケメネス朝に始まり、ササン朝ではこの信仰を再活性化し、教えを標準化し、歴代のイラン政体の国教とな​​った。 ^[8]西暦7世紀半ばのイスラム教徒によるペルシア征服後、ゾロアスター教は初期イスラム教徒による迫害と強制改宗の中で衰退した。多くのゾロアスター教徒が難民としてインド亜大陸に逃れ、今日のパールシー教徒の先祖となった。最盛期には数百万人の信者を数えたゾロアスター教徒の人口は、現在では10万人から20万人と推定され、その大部分はインド（5万人から6万人）、イラン（1万5千人から2万5千人）、北米（2万1千人）に居住している。この宗教は、改宗の制限、厳格な同族結婚、出生率の低さにより衰退していると考えられている。^[9]

ゾロアスター教の中心的な信仰と実践は、数世紀にわたって集められたテキストの概要であるアヴェスターに含まれています。その最も古く、最も中心的な要素は、ゾロアスターの直接の教えとアフラ・マズダーとの会話の記録であるとされるガタスです。これらの文章は、ゾロアスター教の典礼の中核をなすヤスナと呼ばれるアヴェスターの主要セクションの一部です。ゾロアスター教の宗教哲学では、原インド・イラン異教の初期のイランの神々を、アフラとダエーワとして知られる自然界の化身に分け、前者は崇拝されるべきであり、後者は拒絶されるべきであるとしました。ゾロアスター教は、アフラ・マズダーが宇宙の最高の創造主であり維持する力であり、宇宙のさまざまな側面と最高の道徳的善を表す7つのアメーシャ・スペンタを通してゲティグ（目に見える物質的領域）とメノーグ（目に見えない精神的および精神的領域）に働いていると宣言しました。アフラ・マズダーから発せられるのは、生命と善の源であるスペンタ・マイニュ^{（聖なるまたは豊かな精神）であり、 [10]}アカ・マナ（邪悪な思考）から生まれたアングラ・マイニュ（破壊的または反対の精神）が対立しています。アングラ・マイニュは、中期ペルシア文学によってさらに発展し、マズダーの直接の敵対者であるアーリマン（𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩）になりました。

ゾロアスター教は、この宇宙の二分法の中で、人間はアフラ・マズダーによって推進され体現される正義または「正しさ」の原理であるアシャ（真実、宇宙の秩序）と、貪欲、怒り、嫉妬として表れるアングラ・マイニュの本質であるドゥルジュ（虚偽、欺瞞）のどちらかを選択できるとしている。 ^[11]この宗教の中心的な道徳的戒律は、良い考え（フナタ）、良い言葉（ハクタ）、良い行い（フヴァルシュタ）であり、多くの祈りや儀式で唱えられている。^{[5] [12] [13]}古代イランの宗教の慣習や信念の多くは、自然とその要素への畏敬など、ゾロアスター教にもまだ見ることができる。火はアフラ・マズダーの象徴として特に神聖とされ、多くの儀式や儀礼の中心となっている。ゾロアスター教の礼拝所は火の神殿として知られています。

ゾロアスター（Ζωροάστηρ）という名前は、アヴェスター語のザラトゥストラのギリシャ語訳です。彼はペルシア語ではザルトシュトやザルドシュト、グジャラート語ではザラトシュトとして知られています。^[14]ゾロアスター教の宗教名はマズダヤスナで、マツダとアヴェスター語のヤスナ（崇拝、献身を意味する）を組み合わせたものです。^[15]英語では、この信仰の信奉者は一般にゾロアスター教徒またはザラトゥストリアンと呼ばれます。現在でも使われている古い表現に「善良な宗教の」という意味の「ベフディン」があり、これは「beh < 中期ペルシア語のweh '善良' + din < 中期ペルシア語のdēn < アヴェスター語のdaēnā」に由来する。^[16]ゾロアスター教の典礼では、この用語は、ナヴジョテの儀式で正式に宗教に加入した一般信徒の称号として使用され、聖職者の称号であるオスタ、オスティ、エルヴァド（ヒルボド）、モベド、ダストゥルとは対照的である。^[17]

英語の学術書でゾロアスター教について現存する最初の言及は、トーマス・ブラウン（1605-1682）によるもので、1643年の著書『メディチの宗教』の中でゾロアスター教について簡単に触れている。^[18]マズダ教（/ ˈ m æ z d ə . ɪ z əm / ）という用語は、英語ではこの信仰を表すために使われる別の形式で、アフラ・マズダの名前から「Mazda- 」を取って、信仰体系を示唆する接尾辞「-ism」を加えたものである。 ^[19]

ゾロアスター教はインド・イラン系の多神教として始まったと考える学者もいる。長澤悠仁によれば、「ゾロアスター教の他の文献と同様に、古アヴェスターは一神教を説いていない」という。^[20]対照的に、Md. Sayemはゾロアスター教を世界最古の一神教の一つであると特徴づけている。^[21]

ゾロアスター教徒はアフラ・マズダーを最高神とみなしているが、ヤザタと呼ばれる下位の神々も信仰しており、ヤザタはアブラハムの宗教の天使といくつかの類似点を持っている。^[22]これらのヤザタ（「善なる代理人」）には、アナヒタ、スラオシャ、ミトラ、ラシュヌ、ティシュトリヤが含まれる。歴史家リチャード・フォルツは、イスラム以前のイラン人がこれらすべての人物、特にミトラ神とアナヒタを崇拝していたという証拠を提示している。^[23]プロズ・オクトル・スキャルヴォは、ゾロアスター教は一神教であり、「二元論的で多神教だが、秩序ある宇宙の父である唯一の最高神を持つ」と述べている。^[3]

ブライアン・アーサー・ブラウンは、歴史的文献にはゾロアスター教の「一神教、二神教、あるいは最高神一神教」の信仰から矛盾した描写が見られるため、この点は不明瞭であると述べている。^[24]

経済学者マリオ・フェレロは、ゾロアスター教は政治的・経済的圧力により多神教から一神教に移行したと示唆している。^[25]

19 世紀、西洋の学者や宣教師との接触を通じて、ゾロアスター教は今日でも影響を与えている大規模な神学上の変化を経験しました。ジョン・ウィルソン牧師はインドでパールシー教徒に対するさまざまな宣教活動を率い、パールシー教徒の「二元論」と「多神教」を非難し、不必要な儀式を行う一方で、アヴェスターは「神の啓示」ではないと宣言しました。これは比較的教育を受けていないパールシー教徒の間で大きな動揺を引き起こし、彼らは僧侶を非難し、キリスト教への改宗につながりました。^[要出典]

ドイツの東洋学者で文献学者のマルティン・ハウグの登場により、キリスト教化されたヨーロッパの東洋学者の視点からアヴェスターを再解釈したハウグによる信仰の擁護が結集した。ハウグは、ゾロアスター教は完全に一神教であり、他のすべての神は天使の地位にまで低下し、アフラ・マズダーは全能であり、善と悪の両方の源であると仮定した。ハウグの考えはその後、パールシーの解釈として広まり、ハウグの理論を裏付け、その考えは非常に人気を博し、今ではほぼ普遍的に教義として受け入れられている（ただし、現代のゾロアスター教と学界では再評価されている）。^[26]アルムート・ヒンツェは、この一神教の呼称は完全に完璧ではなく、ゾロアスター教には二元論と多神教の要素を組み合わせた「独自の一神教」があると主張した。^[27] ファルハン・メフルは、ゾロアスター教は基本的に一神教だが、いくつかの二元論的要素を持っていると主張している。^[28]

レノラントとシュヴァリエは、ゾロアスター教の神性の概念は存在と精神の両方を内在的実体として包含し、ゾロアスター教は意識を特別な属性とする内在的な自己創造宇宙を信じていると説明し、それによってゾロアスター教をインドのヒンドゥー教と起源を共有する汎神論の範疇に位置付けていると主張している。^{[29] [30]}

ゾロアスター教には複数の階級の神々が存在し、それらは通常、階層と影響力の範囲に分けられています。^[要出典]

アフラはゾロアスター教が先史時代のインド・イラン宗教から受け継いだ神々の一種である。リグ・ヴェーダでは、アスラは「父アスラ」やヴァルナ、ミトラなど、もともと原始的な未分化のカオスを支配していた「古い神々」を指す。^[31]

アフラ・マズダーは、オロマスデス、オールマズド、オルマズド、オルムズド、ホルマズド、ハルズー、ホルマズド、ホルマズ、フルムズとも呼ばれ、ゾロアスター教の創造神であり最高神である。アフラ・マズダーは、ヒンズー教の聖典『リグ・ヴェーダ』に登場する二神ミトラ・ヴァルナを表している。^[31]

学者によると、アフラ・マズダーは創造されていない、全知全能で慈悲深い神であり、無限の光から精神的および物質的存在を創造し、アシャの宇宙法則を維持している。彼はヤスナにおける最初で最も呼び出される霊であり、比類がなく、同等の者がなく、すべての創造物を統括している。^[32]アヴェスターでは、アフラ・マズダーは唯一の真の神であり、善、光、真実の象徴である。彼は、悪、闇、欺瞞の象徴である悪霊アングラ・マイニュと対立している。アングラ・マイニュの目的は、人間をアフラ・マズダーから誘惑することです。注目すべきことに、アングラ・マイニュはアフラ・マズダーの創造物ではなく、独立した存在です。^[33]すべてを包含する神であり唯一存在する神である「知恵の神」アフラ・マズダへの信仰は、ゾロアスター教の基礎である。^[34]

ミトラはミトラとも呼ばれ、もともとはインド・イランの「契約、合意、条約、同盟、約束」の神であった。ミトラは崇拝に値する存在とされ、「富を特徴とする」。^[35]

ヤザタ（アヴェスター語: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀）は、ゾロアスター教においてアヴェスターに従って歌と犠牲によって崇拝される神々である。「ヤザタ」という言葉は、古代ペルシア語で「神」を意味する「ヤズダン」に由来し、^[36]文字通り「崇拝や崇敬に値する神」を意味する。概念としては、他にも幅広い意味が含まれているが、一般的には神を意味する（または神格を表す言葉として使用される）^{[37] 。 [38]}

ヤザタの起源は多様で、ヒンズー教や他のイランの宗教でも神として取り上げられているものが多い。現代のゾロアスター教では、ヤザタは創造主の神聖な化身とみなされ、常に創造主に献身し、アフラ・マズダの意志に従う。イスラムのカリフによる弾圧の対象となったが、ヤザタは多神教（シルク）の非難に対抗するために「天使」として描かれることが多かった。 ^[39]アヴェスターによれば、ヤザタは悪霊との戦いでアフラ・マズダを助け、創造の道徳的または物理的側面の位格である。ヤザタは総じて「アフラ・マズダの配下の善なる力」であり、「ヤザタの中で最も偉大な者」である。^[36]

• アフラ・マズダ
• ミトラまたはミスラ
• アナヒタ- かつてイランの水の女神であった
• アータール（火）
• 死後の人々の魂を裁く三人の裁判官の一人、ラシュヌ
• スラオシャまたはスロシュ
• ウレスラグナ- ヴェーダの神インドラかもしれない

ヤザタはさらに、アメーシャ・スペンタ、その「ハムカール」または「協力者」と呼ばれる低位の神々に分けられ、^[40]また、特定の治癒植物、原始の生き物、死者のフラヴァシ、そしてそれ自体が神聖であると考えられている特定の祈りにも分けられます。

アメシャ・スペンタスとその「ハムカール」または「協力者」ヤザタは次のとおりです。

• ヴォフ・マナ+マー / ゲウシュ・アーヴァン / ラム
• アーシャ ヴァヒシュタ+ アタール / スラオシャ / ヴェレスラグナ
• クシャトラ ヴァイリヤ+ クワル / ミスラ / アスマン / アナグラン
• スペンタ アルマイティ+ アプ / ダエナ / アシ / マントラ スペンタ
• ハウルヴァタット+ ティシュトリヤ / フラヴァシ / ヴァータ
• アメレタット+ラシュヌ/アルシュタット/ザミャド^[40]

ゾロアスター教では、アフラ・マズダーは始まりと終わりであり、目に見えるものと見えないものの創造主であり、永遠と無創造であり、全善でありアシャの源である。^{[15]ゾロアスター教の最も神聖なテキストである}ガタ（ゾロアスター自身が編纂したと考えられている）の中で、ゾロアスターはアフラ・マズダーへの最高の信仰を認めており、アフラ・マズダーの顕現（アメーシャ・スペンタ）とアフラ・マズダーを支える他のアフラ（ヤザタ）にも崇拝と崇敬が捧げられている。 ^[41]

ダエナ（現代ペルシア語で「見えるもの」を意味するdin ）は、人の精神的な良心と属性の総体を表し、人の選択によって、アシャはダエナの中で強化されるか弱められる。 ^[42]伝統的に、マントラ（ヒンズー教の神聖な発話マントラに似ている）の祈りの定式は、計り知れない力があり、アシャと創造の乗り物として善を維持し悪と戦うために使われると信じられている。 ^[43]ダエナを、アシャの基本原理と混同してはならない、すべての存在を支配し浸透する宇宙秩序であり、その概念が古代インド・イラン人の生活を支配していたと考えられている。彼らにとって、アシャは観測可能なすべてのものの流れ、つまり惑星や天体の運動、季節の進行であった。遊牧民の日常生活のパターンは、日の出や日の入りなどの規則的なメトロノームの出来事によって支配されており、真実を語り、三正道に従うことで強化されました。 ^[44]

したがって、すべての物質的創造（ゲティグ）は、アフラ・マズダ固有のマスタープランに従って実行されるように決定されており、秩序（ドゥルジュ）の違反は創造に対する違反であり、したがってアフラ・マズダに対する違反でした。^[45]このアシャ対ドゥルジュの概念は、西洋、特にキリスト教の善対悪の概念と混同されるべきではありません。なぜなら、両方の対立形式は道徳的対立を表現しますが、アシャ対ドゥルジュの概念はより体系的で個人的ではなく、たとえば、カオス（秩序に反対する）、または「非創造」、つまり自然崩壊（創造に反対する）、またはもっと簡単に「嘘」（真実と善に反対する）を表すからです。^[44]さらに、すべてのものの唯一の非創造の創造者としての役割において、アフラ・マズダは「無」、反創造、したがって（同様に）非創造であり、選択を通じて存在の反対として発展したドゥルジュの創造者ではありません。 ^[46]

このアシャ対ドゥルジの図式では、死すべき存在（人間と動物の両方）が重要な役割を果たします。なぜなら、彼らも創造されたからです。ここでは、彼らは人生において、紛争の積極的な参加者であり、絶え間ない攻撃を受け、反撃がなければ衰退してしまうアシャを守ることが彼らの精神的な義務です。 [ ^{44]ゾロアスターは}ガタ全体を通して社会における行為と行動を強調しており、それに応じてゾロアスター教では極端な禁欲主義は嫌われますが、中程度の禁欲主義は認められています。^[47]

フマータ、フクスタ、フヴァルシュタ（善い考え、良い言葉、良い行い）は、アシャの三正道であり、特に現代の実践者によってゾロアスター教の核心的な格言と考えられています。ゾロアスター教では、報酬を求めるのではなく、善行そのものを行う人々には善が起こります。悪を行う者は、ドゥルジによって攻撃され混乱させられると言われており、この道に従うことでアシャに再び従う責任があります。^{[48]また、主に慈善活動を通じて幸福を広めること、 [49]}男性と女性の精神的な平等と義務を尊重することにも重点が置かれています。 ^[50]

ゾロアスター教の中心にあるのは、道徳的選択、つまり現世で自分が負っている責任と義務を選択するか、あるいはこの義務を放棄してドゥルジュの働きを促進するかという選択の強調である。同様に、ゾロアスター教の教えでは運命論は否定され、すべての意識ある存在の絶対的な自由意志が中心であり、神でさえ選択する能力を持っている。人間は自分が置かれているすべての状況と、お互いに対する行動の仕方に対して責任を負う。報酬、罰、幸福、悲しみはすべて、個人がどのように人生を生きるかによって決まる。^[51]

ゾロアスター教の伝統では、人生とは一時的な状態であり、人間はアシャとドゥルジの継続的な戦いに積極的に参加することが期待されています。子供の誕生で転生する前、個人のウルヴァン（魂）は、アフラ・マズダが宇宙を創造して以来存在しているフラヴァシ（個人的/高次の精神）とまだ一体になっています。ウルヴァンが分裂する前、フラヴァシはアフラ・マズダが率いる創造の維持に参加しています。特定の個人の生涯において、フラヴァシは良い行為を行うためのインスピレーションの源として、また精神的な守護者として機能します。名高い血統に関連する文化的、精神的、英雄的な祖先のフラヴァシは崇拝されており、生きている人々を助けるために呼び求めることができます。^[52]

この宗教は、善い考えと善い言葉から形成される善行を通じて人生に積極的かつ倫理的に参加することが、幸福を確保し混乱を寄せ付けないために必要であると述べている。この積極的参加はゾロアスター教の自由意志の概念の中心的要素であり、ゾロアスター教自体は極端な形の禁欲主義や修道主義を拒否しているが、歴史的にこれらの概念の穏健な表現は認めてきた。^[47]死後4日目に、ウルヴァンはフラヴァシと再会し、そこで物質世界での人生の経験が集められ、精神世界での善のための継続的な戦いに用いられる。ゾロアスター教にはほとんどの場合、輪廻転生の概念はないが、インドのイルメ・クシュヌームの信奉者など、現在非伝統的な意見を持つ人々は輪廻転生を信じ、菜食主義を実践している。^[53]

ゾロアスター教は自然とその要素の保護と崇拝を重視しているため、これを「世界初のエコロジーの提唱者」と称する者もいる。^[54]アヴェスターやその他の文献では水、土、火、空気の保護を呼びかけており、事実上、ゾロアスター教はエコロジカルな宗教となっている。「マズダ教が最初のエコロジカルな宗教と呼ばれるのは驚くに当たらない。ヤザタ（神霊）への畏敬は、自然の保護を強調している（アヴェスター：ヤスナス 1.19、3.4、16.9、ヤシュト 6.3–4、10.13）」^[55]しかし、この特定の主張は、初期のゾロアスター教徒が「邪悪な」種を絶滅させる義務を負っていたという事実によって、アシャの放射として捉えられた自然の力に限定されており、この命令は現代のゾロアスター教ではもはや従われていない。^[56]ゾロアスター教の歴史の中で菜食主義を支持する様々な神学的な声明があり、ゾロアスターは菜食主義者であったと信じる人々もいる。^[57]

ゾロアスター教は、神学や哲学の思想において完全に統一されているわけではなく、特に歴史的、現代的な影響が個人や地域の信仰、慣習、価値観、語彙に大きな影響を与え、時には伝統と融合し、時には伝統に取って代わっています。^[58]ゾロアスター教徒の人生における究極の目的は、アシャヴァン（アシャの達人）になり、世界に幸福をもたらし、悪に対する宇宙的な戦いに貢献することです。ゾロアスター教の中心的な教えには以下が含まれます。

• アシャの三つの道に従う：フマータ、フクスタ、フヴァルシュタ（直訳すると「良い考え、良い言葉、良い行い」）。^[48] 
• 慈善活動を実践することで、魂をアシャと一致させ、幸福を広めることができます。^[49]
• 男性と女性の精神的な平等と義務。^[50]
• 報酬を期待せず、善のために善を行うこと（ Ashem Vohu参照）。

ゾロアスター教の創世神話によれば、普遍的、超越的、全善、そして創造されていない至高の創造神アフラ・マズダー^[15] 、または「賢明な主」（アヴェスター語でアフラは「主」、マズダーは「知恵」を意味する）が1人いる。^{[15] [59]}ゾロアスターは、ほとんどのガサで2つの属性を2つの異なる概念として区別しているが、時には1つの形に組み合わせる。ゾロアスターはまた、アフラ・マズダーは全知だが全能ではないと主張している。^[15]アフラ・マズダーは光と善の中に存在し、破壊的な精神/精神であるアングラ・マイニュ（後のテキストでは「アーリマン」とも呼ばれる）^{[60] [61]}は闇と無知の中に存在した。それらは常に互いに独立して存在し、相反する実体を現している。ガタでは、アフラ・マズダーはアメーシャ・スペンタ^{[62]として知られる化身を通して、「他の}アフラ」 ^[26 ]の助けを借りて働いていると記されている。アメーシャ・スペンタと呼ばれるこれらの神聖な存在は、彼を支援し、創造のさまざまな側面と理想的な人格の代表であり守護者である。^[62]アフラ・マズダーは人類に内在し、これらの慈悲深く神聖な神々を通して創造と交流する。これらに加えて、彼は「崇拝に値する」という意味のヤザタと呼ばれる無数の神々の連合によって支援されている。各ヤザタは一般的に創造の道徳的または物理的側面の位格である。アシャ^{[15] [44]}は、アフラ・マズダーから来る主要な精神的力である。^[44]それは宇宙の秩序であり、アングラ・マイニュから来るドゥルジュ、虚偽、無秩序として明らかである混沌の反対である。^{[46] [32]}結果として生じた宇宙の争いには、精神的および物質的創造のすべてが関与しており、その中心には人類がおり、人類は争いの中で積極的な役割を果たしています。^[63]この争いにおけるアシャの主な代表は、創造的な精神/精神であるスペンタ・マイニュです。 ^[60]その後、アフラ・マズダは悪を罠にかけるために、物質的で目に見える世界自体を創造しました。彼は、浮遊する卵形の宇宙を2つの部分、つまり最初は精神的な部分（メノグ）と、3000年後の物理的な部分（ゲティグ）に分けました。^[45]その後、アフラ・マズダはガヨマードを創造しました。 典型的な完璧な人間であるガヴァエヴォダタと、原始的な牛であるガヴァエヴォダタである。 ^[51]

アフラ・マズダーが宇宙と人類を創造した一方で、破壊することが本質であるアングラ・マイニュは、悪魔、邪悪なダエーワ、蛇、蟻、蝿などの有害な生き物 (クラーフスター) を誤って創造しました。アングラ・マイニュは、人間以外のすべての善なる存在に対して、その反対である邪悪な存在を創造しました。人間だけは、アングラ・マイニュが太刀打ちできないと気づいたのです。アングラ・マイニュは天空の底から宇宙を侵略し、ガヨマールと雄牛に苦しみと死をもたらしました。しかし、邪悪な勢力は宇宙に閉じ込められ、撤退できませんでした。死にゆく原始の人間と牛は種子を放出しましたが、それは月であるマハによって守られました。雄牛の種子から世界のすべての有益な植物と動物が育ち、人間の種子からは植物が育ち、その葉が最初の人間のカップルになりました。このように、人間は物質と精神の二重の宇宙に閉じ込められ、悪との長い戦いを繰り広げています。この物質世界の悪は、生来の弱さの産物ではなく、創造物に対するアングラ・マイニュの攻撃のせいである。この攻撃は、完全に平坦で平和で毎日照らされた世界を、半夜の山岳地帯の暴力的な場所に変えた。^{[51]ゾロアスター教の}宇宙論によれば、アフラ・マズダはアフナ・ヴァイリヤの公式を明確にすることで、アングラ・マイニュに対する善の最終的な勝利を明らかにした。^{[64]アフラ・マズダは最終的に悪の}アングラ・マイニュに勝利し、その時点で現実はフラショケレティと呼ばれる宇宙の改修を受け、 ^[65]限られた時間が終わる。最終的な改修では、すべての創造物、最初は「闇」に追放された、または「闇」に降りることを選んだ死者の魂でさえ、クシャトラ・ヴァイリヤ（「最高の支配」を意味する）でアフラ・マズダと再会し、^[66]不死に復活する。^[要出典]

ゾロアスター教の宇宙論とは、ゾロアスター教の文献や神学における宇宙の構造の記述を指すもので、宇宙は主に天と地に分かれている。^[67]天は3つの部分から成り、最下層には恒星がある。中間部には月の領域があり、上層部は太陽の領域でアヒルマンの手が届かないところにある。^[68]天/空の最高レベルのさらに上には、果てしない光として描写される領域や、アマラスパンダンの玉座とオールマズドの玉座がある。^[69]これはアヴェスター語の文献に出てくる基本的な枠組みだが、後のゾロアスター教の文献ではこの図式を詳しく述べ、天の最下層をさらに細分化して合計6層または7層にした。^[70]地球自体には3つの主要な山があると説明されている。サドウェス星の公転の焦点であるフカイリア山、太陽と月の公転の焦点であるハライティ山、そしてその中でも最大のハラ・バレス山である。ハラ・バレス山の頂上は地球の中心に位置し、地球を取り囲む2,244の山脈の最初の山である。^[71]初期のゾロアスター教の資料には惑星についての記述はないが、中期ペルシア時代にゾロアスター教の思想に入り込んだ。惑星は悪魔化され、アナヒド（パフラヴィー語で金星）、ティール（水星）、ワフラーム（火星）、オルマズド（木星）、ケーワン（土星）という名前が付けられた。^[72]

死に際しての個人の審判はチンヴァト橋（「審判の橋」または「選択の橋」）で下される。人間は皆、この橋を渡って霊的な審判に直面しなければならないが、現代の信仰では、この橋が善と悪のどちらかを選ぶという生前の精神的な決断を表しているのか、それとも来世の場所を表しているのかは意見が分かれている。人間の自由意志による選択による行動が結果を決定する。伝統によれば、魂はヤザタのミトラ、スラオシャ、ラシュヌによって審判され、判決に応じて、橋の上で美しく甘い香りの乙女か、生前の行動によって影響を受けたデーナを表す醜く悪臭のする老婆に迎えられる。乙女は死者を安全に橋を渡らせる。橋は広くなり、正義の者にとっては心地よいものとなり、歌の家へと向かう。老婆は死者を、剃刀の刃のように狭くなり悪臭に満ちた橋へと導き、死者は奈落の底へと落ちて嘘の家へと向かう。^{[51] [73]}善と悪のバランスを保った者は、9世紀の著作『ダデスタン・イ・デニグ』に記されている煉獄の領域、ハミスタガンに行く。^[74]

嘘の家は一時的かつ更生的な場所と考えられており、罰は犯罪に見合ったものであり、魂は永遠の罰を受けることはない。地獄には悪臭と邪悪な食べ物、息苦しい暗闇があり、魂は完全に孤立していると信じているにもかかわらず、密集している。^[51]

古代ゾロアスター教の終末論では、善と悪の3000年にわたる闘争が、悪の最後の攻撃によって中断される。最後の攻撃の間、太陽と月は暗くなり、人類は宗教、家族、年長者への敬意を失う。世界は冬に陥り、アングラ・マンユの最も恐ろしい悪党であるアジ・ダハーカが逃げ出し、世界を恐怖に陥れる。^[51]

伝説によると、サオシャントとして知られる世界の最後の救世主は、湖で水浴びをしている間にゾロアスター教の種子によって妊娠した処女から生まれる。サオシャントは死者を蘇らせ、死後の世界にいる者も含めて最後の審判を受けさせ、邪悪な者を地獄に返して肉体の罪を清める。次に、すべての人が溶けた金属の川を渡る。その中で義人は焼かれることはないが、不浄なものは完全に清められる。善の勢力は最終的に悪に打ち勝ち、悪は永遠に無力になるが滅ぼされることはない。サオシャントとアフラ・マズダーは永遠の最後の犠牲として雄牛を捧げ、すべての人類は不死になる。山々は再び平らになり、谷が隆起する。歌の家は月に降り、地球は両者を迎えるために上昇する。^{[51]人類には2つの審判が必要である。なぜなら、私たちの存在には霊的（}メノグ）と肉体的（ゲティグ）という同じだ​​け多くの側面があるからである。^[51]

ゾロアスター教の歴史を通じて、神社や寺院は信者の崇拝と巡礼の中心となってきた。初期のゾロアスター教徒は、紀元前5世紀に丘や塚の上で野外で火を焚いて崇拝していたことが記録されている。^[76]アケメネス朝の拡大に伴い、帝国中に神社が建設され、特にミスラ、アレドヴィ・スーラ・アナヒタ、ウレスラグナ、ティシュトリヤ、アヴェスターに賛美歌がある他の伝統的なヤザタ、そして地元の神々や文化的英雄たちの役割に影響を与えた。今日では、囲いのある火の神殿や覆いのある火の神殿がコミュニティの崇拝の中心となる傾向があり、そこでは寺院に割り当てられた聖職者によって様々なレベルの火が維持されている。^[77]

文化的儀式や地域儀式を取り入れることは非常に一般的であり、ハーブ療法や結婚式などの伝統は歴史的にゾロアスター教徒のコミュニティで受け継がれてきました。^{[78] [79] [43]}伝統的に、ゾロアスター教の儀式には、霊魂が目に見えない領域に旅するなどの神秘的な方法や、強化ワイン、ハオマ、マング、その他の儀式用具の消費を伴うシャーマニズムの要素も含まれています。^{[80] [45] [81] [82] [83]}

ゾロアスター教では、水 (アバン) と火 (アタール) は儀式の清浄さを表すものであり、関連する浄化の儀式は儀式生活の基礎であると考えられています。ゾロアスター教の宇宙論では、水と火はそれぞれ 2 番目と最後に創造された原始的な要素であり、聖典では火の起源は水にあると考えられています (この概念については、アパム・ナパットを参照)。

死体は腐敗、すなわちドゥルジュの宿主とみなされている。したがって、聖典は死体が善なる創造物を汚さないような方法で死体を安全に処分するよう命じている。これらの戒律は、急速に衰退しつつある伝統的な儀式的遺体露出の教義的根拠であり、最も一般的にはいわゆる沈黙の塔とみなされるが、聖典にも伝統にも標準的な専門用語はない。儀式的遺体露出は現在、インド亜大陸のゾロアスター教徒のコミュニティによって主に実践されており、違法ではなく、ジクロフェナク中毒が腐肉食鳥の事実上の絶滅につながっていない場所である。^[要出典]

ゾロアスター教の中心的な儀式はヤスナであり、これはアヴェスターの同名の書の朗誦とハオマを伴う犠牲の儀式である。^{[85]ヤスナ儀式の拡張は}ヴィスペラドとヴェンディダードの使用によって可能であるが、そのような拡張された儀式は現代のゾロアスター教ではまれである。^{[86] [87]}ヤスナ自体はインド・イランの犠牲儀式から派生しており、さまざまな程度の動物の犠牲はアヴェスターに記載されており、食事の前に脂肪を犠牲にするなど、縮小された形ではあるものの、ゾロアスター教では現在も実践されている。 ^{[88]ヤスナのような高位の儀式は}モバドの管轄であると考えられており、個人および共同体の儀式と祈りの集大成はコルデ・アヴェスターに含まれている。^{[85] [89]}

ゾロアスター教徒はナヴジョテ/セドレ・プシの儀式を通じて信仰に迎え入れられる。この儀式は伝統的に志願者の幼少期後期または10代前半に行われるが、儀式に明確な年齢制限はない。^{[43] [90]}儀式の後、ゾロアスター教徒は精神的なリマインダーとして、また神秘的な保護のためにセドレ（儀式用のシャツ）とクシュティ（儀式用のガードル）を毎日着用することが推奨されるが、改革派ゾロアスター教徒は祭りや儀式、祈りの時にのみこれらを着用する傾向がある。^{[91] [43] [90]}

歴史的に、ゾロアスター教徒は毎日5回のガーを祈り、コミュニティごとに異なるゾロアスター暦のさまざまな聖なる祭りを維持し祝うことが奨励されている。 ^{[92] [93]}ゾロアスター教の祈りはマントラと呼ばれ、通常、ガタスに記述されているゾロアスターの祈りのスタイルを模倣して手を伸ばして行われ、悪魔を追い払う力が授けられていると考えられている反省的で嘆願的な性質のものである。^{[94] [95] [64]敬虔なゾロアスター教徒は、伝統的な}トピ、スカーフ、その他の帽子、または手だけで頭を覆うことで知られている。しかし、イスラム教の慣習で伝統的である完全な覆いとベールはゾロアスター教の一部ではなく、イランのゾロアスター教徒の女性は、イラン・イスラム共和国の命令に反抗するために、髪と顔を露出する頭覆いを着用している。^[96]

アヴェスターは、ゾロアスター教の中心的な宗教文書を集めたもので、イランの古い方言であるアヴェスター語で書かれている。アヴェスターの歴史は、さまざまな権威を持つ多くのパフラヴィー語の文書で推測されており、現在のバージョンのアヴェスターは、最も古いものはササン朝時代のものである。^[97]アヴェスターは「さまざまな時期に作成され、宗教の一連のスナップショットを提供し、歴史家が時間の経過とともに宗教がどのように変化したかを見ることができる」。^{[98]中期ペルシアの伝承によると、ゾロアスターが}ヴィシュタスパにもたらしたオリジナルのアヴェスターの21のナスクは、アフラ・マズダが作成した。ここで2つのコピーが作成され、1つは文書館に、もう1つは帝国の宝物庫に保管された。アレクサンドロスのペルシア征服中に、アヴェスター（1200頭の雄牛の皮に書かれた）は焼かれ、ギリシャ人が使用できる科学的な部分は彼らの間で分散された。しかし、これには強力な歴史的証拠がなく、ゾロアスター教の伝統、デンカルト、タンサル・ナーマ、アルダイ・ウィラーズ・ナーマグ、ブンダシン、ザンディ・ワフマン・ヤスン、または口頭伝承による確証があるにもかかわらず、依然として論争の的となっている。^{[97] [99]}

伝承によれば、ヴァラクス王（アルサケス朝のヴォロガセスと同一視される^[100] ）の治世下で、アヴェスターと考えられていたものを復元する試みがなされた。ササン朝の間、アルデシールは高位の神官タンサルに、ヴァラクス王が始めた作業を完了するよう命じた。シャープール1世は、ギリシャ人が所有していたアヴェスターの科学的テキスト部分を見つけるために神官を派遣した。 ^[101]シャープール2世の治世下では、アルデルバード・マハレスパンダンが正典を改訂し、その正統性を確実なものにした一方、ホスロー1世の治世下では、アヴェスターはパフラヴィー語に翻訳された。

しかし、アヴェスターの編纂は、中期ペルシア文献が正しければ、ササン朝の写本のうち今日残っているのはほんの一部に過ぎないという、権威ある記録に遡ることができる。^[97]後期写本はすべてササン朝の崩壊後に遡り、最新のものはササン朝の崩壊から590年後の1288年のものである。今日残っているテキストは、ガタ、ヤスナ、ヴィスペラド、ヴェンディダードであるが、後者の収録については信仰内で議論がある。^[102]これらのテキストとともに、ヤシュトやその他の重要な賛美歌、祈り、儀式を含む、コルデ・アヴェスターと呼ばれる個人、共同体、儀式用の祈祷書がある。アヴェスターの残りの資料は、アヴェスター語で書かれ、不完全で、一般的に出所が不明であるため、「アヴェスター断片」と呼ばれている。^[103]

9世紀と10世紀に作成された中期ペルシア語とパフラヴィー語の著作には、著者と写字生のほとんどがゾロアスター教の聖職者であったため、多くのゾロアスター教の宗教書が含まれています。この時代で最も重要な本には、デンカード、​​ブンダヒシュン、メノグ・イ・フラド、ザドスプラム選集、ジャマースプ・ナマグ、マヌチェル書簡、リヴァヤッツ、ダデスタン・イ・デニグ、アルダ・ヴィラフ・ナマグなどがあります。この時期にゾロアスター教について書かれた中期ペルシア語のテキストはすべて、宗教に関する二次的著作であり、聖典ではないと考えられています。^[要出典]

ゾロアスター教は、古代イランでゾロアスターによって創始された。この宗教の創始の正確な日付は不明で、紀元前2000年から「アレクサンダーの200年前」までと推定は大きく異なる。ゾロアスターは、イラン北東部またはアフガニスタン南西部のどちらかで、過度の動物の犠牲^[104]と過度の儀式的な麻薬の使用を特徴とする多神教の文化圏に生まれた。彼の人生は、襲撃と紛争の絶え間ない脅威に直面しながら平和と安定を見つけようとする人々の試みに深く影響された。ゾロアスターの誕生と幼少期についてはほとんど文書化されていないが、後の文献で多くの推測がなされている。わかっていることは、アヴェスターの中核をなすガタに記録されており、そこにはゾロアスター自身が作曲したと考えられる賛美歌が含まれている。スピタマ一族に生まれた彼は、自らを詩人、司祭、預言者と称している。彼には妻と3人の息子、3人の娘がおり、その数はさまざまな文献から集められている。^[105]

ゾロアスターは、青銅器時代のイランの神々の多くと、カヴィスとカラパン（王子と司祭）が一般民衆を支配する抑圧的な階級構造を否定した。また、残酷な動物の犠牲や、幻覚作用がある可能性のある ハオマ植物（エフェドラまたはペガナムハルマラの一種であると推測されている）の過度の使用にも反対したが、節度が保たれる限り、どちらの習慣も全面的に非難することはなかった。^{[88] [106]}

後世のゾロアスター教の伝承によると、ゾロアスターは30歳のとき、ハオマの儀式のために水を汲むためにダイティ川に入り、そこから出てきたときにヴォーフ・マナの幻影を見た。その後、ヴォーフ・マナは彼を他の6つのアメーシャ・スペンタに連れて行き、そこで彼は幻影の完成を見た。^[107]この幻影は彼の世界観を根本的に変え、彼はこの考え方を他の人々に教えようとした。ゾロアスターは1人の至高の創造神を信じ、この創造神の化身（アメーシャ・スペンタ）と彼がアフラ（ヤザタ）と呼んだ他の神々を認めた。 ^[31]古い宗教の神々の一部であるダエーワ（サンスクリット語の デーヴァに語源的に似ている）は戦争と争いを喜んでいるようで、ゾロアスターによってアングラ・マンユの邪悪な働き手として非難された。^[108]

ゾロアスターの思想はすぐには受け入れられず、当初彼に改宗したのは従兄弟のマイドヒョイマンハ一人だけだった。^[109]

カシュマルの糸杉は、伝説的な美しさと巨大な大きさを持つ、神話上の糸杉の木です。ゾロアスター教が天国から持ち帰った枝から生え、現在のイラン北東部のカシュマルに生えていたと言われています。ゾロアスター教は、ヴィシュタスパ王のゾロアスター教への改宗を記念して植えたと言われています。イランの物理学者で歴史家のザカリヤ・アル・カズウィニによると、ヴィシュタスパ王はゾロアスター教の守護者であり、自らこの木を植えたそうです。彼はさらに、アジャイブ・アル・マクルカット・ワ・ガリブ・アル・マウジュダートの中で、アッバース朝のカリフ、アル・ムタワッキルがヒジュラ暦247年（西暦861年）にこの巨大な糸杉を伐採させ、イラン中を運んでサマッラーの新しい宮殿の梁に使った経緯を述べている。それ以前に、彼はこの木が目の前で再建されることを望んでいた。これは、木を救うために多額の金銭を提供したイラン人の抗議にもかかわらず行われた。アル・ムタワッキルは糸杉を見ることはなかった。糸杉がチグリス川のほとりに到着した夜、彼はトルコ兵（おそらく息子が雇っていた）に殺害されたからである。^{[110] [111]}

カシュマルの火の神殿は、カシュマルのゾロアスター教徒の要請によりヴィシュタスパが建てた最初のゾロアスター教の火の神殿である。フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』の一部には、ツァラトゥストラを見つけてヴィシュタスパの宗教を受け入れた話が規定されており、ゾロアスター教を受け入れた後、ヴィシュタスパは宇宙のあちこちに司祭を派遣し、アーザールは火の神殿（ドーム）に入り、その最初の人物はカシュマルに設立したアドゥル・ブルゼン・ミフルであり、彼は火の神殿の前に糸杉の木を植えてバヒ教を受け入れた象徴とした。そして彼は世界中に司祭を派遣し、すべての有名な男女にその礼拝の場に来るように命じた。^[112]

パイクリ碑文によれば、サーサーン朝時代にはカシュマルは大ホラーサーンの一部であり、サーサーン朝は古代宗教の復興に尽力した。その宗教は今でもカシュマルの古代都市から数キロ上にあるアタシュガ城跡に残っている。^[113]

ゾロアスター教のルーツは、紀元前2千年紀初期に遡る共通の先史時代のインド・イラン宗教体系にあると考えられている。 ^[114]預言者ゾロアスター自身は、伝統的には紀元前6世紀のものとされているが、^{[115] [14] [116]}多くの現代の歴史家は、紀元前2千年紀後半にもっと早く生きていた、多神教のイラン宗教の改革者であったと考えている。^{[117] [118] [119] [120]}ゾロアスター教の伝統では、アイリヤネム・ヴァエジャがツァラトゥストラの故郷であり、この宗教の発祥の地であるとされている。アイリヤネム・ヴァエジャの場所についてはコンセンサスはないが、現代の学者はホラズム地方を候補として考えている。^[121]ゾロアスター教が宗教として確立したのは、数世紀後の若きアヴェスター朝時代になってからである。この頃、ゾロアスター教徒のコミュニティは大イラン東部に集中していた。^[122]アヴェスター朝時代の年代についてはコンセンサスはないが、アヴェスターにペルシャやメディアの影響が認められないことから、紀元前1千年紀前半が時期と考えられる。^[123]

ゾロアスター教は紀元前5世紀半ばに歴史に記録されるようになった。ヘロドトスの『歴史』（紀元前 440年頃完成）には、死者のさらしなどゾロアスター教の特徴が認められる大イラン社会の記述が含まれている。 ^[125]

『歴史』は、アケメネス朝初期（紀元前648-330年）の、特にマギの役割に関する主要な情報源である。ヘロドトスによれば、マギはメディア人の6番目の部族であり（キュロス大王によるペルシア帝国の統一まで、古代世界の人々はすべてのイラン人を「メディア人」または「マダ人」と呼んでいた）、メディア皇帝の宮廷でかなりの影響力を振るっていた。^[126]

紀元前550年にメディア帝国とペルシア帝国が統一された後、キュロス大王と後にその息子カンビュセス2世は、影響力を失った後に反乱を起こそうとしたマギの権力を制限した。紀元前522年、マギは反乱を起こし、対抗する王位請求者を立てた。その簒奪者はキュロスの次男スメルディスを装い、その後まもなく権力を握った。^{[127]カンビュセスの}専制的な統治とエジプトでの長い不在により、「ペルシア人、メディア人、その他すべての国民」が簒奪者を認め、特に3年間の税金免除を認めた。^[126]

ダレイオス1世とその後のアケメネス朝の皇帝たちは、ベヒストゥン碑文に何度も記されているように、碑文の中でアフラ・マズダへの信仰を認めており、他の宗教との共存のモデルを継続していたようだ。ダレイオスがゾロアスター教の教えの信奉者であったかどうかは、アフラ・マズダの崇拝がゾロアスター教の慣習だけであったことを示す注目すべき証拠がないため、決定的に立証されていない。^[128]

後世のゾロアスター教の伝説（デンカードとアルダ・ヴィラフの書）によると、アレクサンダー大王の軍隊がペルセポリスに侵攻し、その後そこの王立図書館を破壊した際に、多くの聖典が失われたという。 紀元前60年頃に完成したシケリアのディオドロスの『歴史書』は、このゾロアスター教の伝説を裏付けているようだ。^{[129]ある考古学的調査によると、}クセルクセス1世の宮殿の遺跡には焼かれた痕跡が残っている。 [ ^{130 ] デン}カードが示唆するように、「羊皮紙に金インクで書かれた」膨大な（半）宗教的テキストのコレクションが実際に存在したかどうかは、推測の域を出ない。^[131]

アレクサンドロスの征服により、ゾロアスター教はヘレニズム信仰に取って代わられたが^[120]、アケメネス朝の滅亡後もペルシア本土やかつてのアケメネス朝の中心地域、特にアナトリア、メソポタミア、コーカサスではゾロアスター教は数世紀にわたって信仰され続けた。かつてアケメネス朝の領土であったカッパドキア王国では、イラン本土の同宗教者から切り離されたペルシア人植民者が、祖先の信仰[ゾロアスター教]を信仰し続けた。そこでストラボンは紀元前1世紀を観察し、これらの「火起こし屋」が多くの「ペルシアの神々の聖地」や火の神殿を所有していたと記録している(XV.3.15)。^[132]ストラボンはさらに、これらは「注目すべき囲い地であり、その中央には祭壇があり、その上には大量の灰があり、マギが火を絶えず燃やし続けている」と述べています。^{[132]ゾロアスター教が新たな関心を集めるようになったのは、}パルティア帝国の終焉（紀元前247年-紀元後224年）になってからでした。 ^[120]

パルティア時代まで、アルメニアの地では、ゾロアスター教の一形態が間違いなく支配的な宗教であった。^[134]ササン朝は、ズルワーン派のゾロアスター教を積極的に推進し、しばしば征服した領土に火の神殿を建てて宗教を推進した。何世紀にもわたってコーカサスを宗主国としていた時代に、ササン朝はそこでゾロアスター教を推進しようと試み、かなりの成功を収めた。^[要出典]

パルティア時代以来ペルシアの宿敵であったキリスト教国ローマ帝国とのつながりから、ササン朝はローマのキリスト教に疑念を抱き、コンスタンティヌス大帝の治世後には迫害することもあった。^[135] 451年、ササン朝はアヴァライルの戦いでアルメニア人の臣民と衝突し、正式にローマ教会と決別した。しかし、ササン朝は東方教会のキリスト教を容認し、時には好意的にさえしていた。ジョージア（コーカサス・イベリア）でキリスト教が受け入れられると、そこでのゾロアスター教はゆっくりと、しかし確実に衰退したが、^[136] 5世紀後半になっても、第二の公認宗教のようなものとして広く信仰されていた。^{[137] [138]}

7 世紀の 16 年間で、ササン朝の大半は台頭してきたイスラム教のカリフによって征服された。^[139]国の行政は急速にイスラム化され、ウマイヤ朝の傘下に入ったが、当初は新たに征服された人々にイスラム教を受け入れるよう「強い圧力はほとんどかけられなかった」。^{[140]征服されたゾロアスター教徒は、その数が非常に多かったため、}ズィンミーとして扱われなければならなかった(この身分の妥当性については数世紀にわたって疑問が残ったが)。^[141]そのため、彼らは保護の対象となった。イスラム法学者は、イスラム教徒だけが完全に道徳的であり、「不信心者は、それが君主を悩ませない限り、その悪行をそのままにしておいてもかまわない」という立場を取った。^[141]概して、征服が終わり「現地の条件が合意」されると、アラブの総督は貢物と引き換えに現地住民を保護した。^[141]

アラブ人はササン朝の税制を採用し、地主に課せられる地税と個人に課せられる人頭税の両方を採用した。 ^[141]ジズヤと呼ばれる人頭税は、非ムスリム（つまりズィンミー）に課せられる税である。やがて、この人頭税は非ムスリムを屈辱させる手段として使われるようになり、彼らの劣位を強調する多くの法律や規制が生まれた。初期の正統派カリフのもとでは、非ムスリムが税金を支払いズィンミーの法律を遵守している限り、行政官は非ムスリムを「彼らの宗教と土地に留まらせる」よう命じられた。^[142]

アッバース朝の統治下では、当時多数派であったイランのイスラム教徒は、多くの場合、地元のゾロアスター教徒をひどく無視し、虐待した。例えば、9世紀には、ホラーサーンで深く崇拝されていた糸杉（パルティア時代の伝説ではゾロアスター自身が植えたとされている）が、2,000マイル（3,200キロ）離れたバグダッドの宮殿建設のために伐採された。10世紀には、多大な苦労と費用をかけて沈黙の塔が完成した日に、イスラム教徒の役人がその塔に登り、壁からアザーン（イスラム教徒の礼拝の呼びかけ）を叫ぶことを企んだ。これが建物を併合する口実となった。^[143]

結局、アル＝ビルニーのようなイスラム学者は、例えばハワルズム教徒の信仰に関する記録はほとんど残っていないことを発見した。それは、クタイバ・イブン・ムスリムのような人物が「ハワルズム文字の読み書きができる人、国の歴史を知っている人、科学を研究する人をすべて、あらゆる方法で消滅させ、破滅させた」ためである。その結果、「これらの事柄は非常に不明瞭で、イスラム教の時代以来の国の歴史について正確な知識を得ることは不可能である...」^[144]

ゾロアスター教徒は、新しい指導者と嫌がらせにさらされながらも、以前のやり方を続けることができた。しかし、改宗を求める社会的、経済的圧力は緩やかだが着実にかかっていた。 [ ^{145] [146]}貴族と都市住民が最初に改宗したのに対し、農民と地主階級の間ではイスラム教がゆっくりと受け入れられていった。^{[147] 「権力と現世での優位性」は今やイスラム教の信奉者の側にあった。そして、「公式の方針は超然とした軽蔑であったが、}改宗を熱望し、そのためにあらゆる手段を使う用意のあるムスリムがいた。」 ^[146]

やがて、イスラム教が部分的にイランの宗教であるかのように見せかける伝統が生まれた。その一例は、第 4 代カリフのアリーの息子でイスラムの預言者ムハンマドの孫であるフサインが、捕虜となったササン朝の王女シャールバーヌと結婚したという伝説である。この「完全に架空の人物」^{[148]は、フサインに}息子を産んだと言われている。この息子は歴史上のシーア派第 4 代イマームであり、カリフの地位は自分とその子孫の正当なものであり、ウマイヤ朝が不当に奪い取ったのだと主張した。ササン朝の血統であるという主張は、ウマイヤ朝のアラブ民族主義と釣り合いを取り、イラン国民とゾロアスター教の過去との結びつきは無力化された。したがって、学者のメアリー ボイスによると、「愛国心と過去への忠誠を主張するのはもはやゾロアスター教徒だけではなかった」。^{[148]イスラム教徒になることは}非イラン的であるという「非難の的」は、ゾロアスター教の文献の中でのみ慣用句として残っていた。^[148]

イランの支援を受けて、アッバース朝は750年にウマイヤ朝を倒し、その後のカリフ制政府（名目上は1258年まで続いた）では、イラン国内と首都バグダッドの両方で、イスラム教徒のイラン人が新政府で著しい支持を得た。これにより、アラブ人とイラン人の対立は緩和されたが、イスラム教徒と非イスラム教徒の区別は鮮明になった。アッバース朝は異端者を熱心に迫害し、これは主にイスラム教の宗派主義者に向けられたものであったが、非イスラム教徒にとってもより厳しい環境を生み出した。^[149]

改宗を促す経済的、社会的動機があったにもかかわらず、ゾロアスター教は一部の地域、特にカリフの首都バグダッドから最も遠い地域では根強く残っていた。ブハラ（現在のウズベキスタン）では、イスラム教への抵抗から、9世紀のアラブ人司令官クタイバは自分の属する州を4回改宗させなければならなかった。最初の3回は、住民は古い宗教に戻った。最終的に、知事は彼らの宗教を「あらゆる点で彼らにとって困難なもの」にし、地元の火の神殿をモスクに変え、金曜礼拝に出席する住民に2ディルハムずつ支払うことで出席を奨励した。^[146]アラブ人知事が居住する都市は特にそのような圧力を受けやすく、これらの場合、ゾロアスター教徒は従うか、より友好的な行政を持つ地域に移住するしか選択肢がなかった。^[146]

9 世紀は、8 世紀から 10 世紀にかけて書かれたり書き直されたりしたゾロアスター教のテキストの膨大な数を定義するものとなった (その後もしばらく続いたコピーや小規模な修正は除く)。これらの作品はすべて、当時の中期ペルシア語 (アラビア語は含まれない) で書かれ、難解なパフラヴィー文字で書かれている(そのため、これらのゾロアスター教の書籍の言語の変種およびジャンルの名前として「パフラヴィー」という用語が採用されている)。声に出して読んだとしても、これらの書籍は一般の人々に理解可能であっただろう。これらのテキストの多くは、当時の苦難に対する応答であり、宗教的信念を堅持するよう勧める内容が含まれている。^[要出典]

イラン北東部のホラーサーンでは、10世紀のイラン貴族が4人のゾロアスター教の僧侶を集め、ササン朝時代の中期ペルシア語の著作『主の書』 （ホワダイ・ナマグ）をパフラヴィー文字からアラビア文字に書き写した。中期ペルシア語の散文のまま残されたこの書き写し（アル・ムカッファによるアラビア語版も存在する）は957年に完成し、その後フィルダウシの『列王記』の基礎となった。これはゾロアスター教徒とイスラム教徒の両方に絶大な人気を博し、ササン朝がアルサケス朝を倒した大義名分を広めるのにも役立った。^[要出典]

移住者の中には、塩砂漠の（またはその周辺の）都市、特にヤズドとケルマーンへの移住者もおり、これらは今日でもイランのゾロアスター教の中心地となっている。モンゴルのイルハン朝統治時代には、ヤズドはイランの高僧の居城となり、「（非イスラム教徒にとって）生き残るための最大の望みは目立たないことだった」^[150] 。ゾロアスター教が今日も生き残るために決定的な役割を果たしたのは、イラン北東部の町「南西ホラーサーンのサンジャン」^{[151]から西インドの}グジャラートへの移住であった。このグループの子孫は今日、パールシー（「グジャラート人は長い伝統からイラン出身者をこう呼んだ」^[151] ）として知られており、今日ではインドのゾロアスター教徒の2つのグループのうち、より大きなグループを代表する。^[152]

ゾロアスター教とイスラム教の争いは10世紀と11世紀に衰退した。イランの地方王朝は「すべて熱心なイスラム教徒」^[151]で、カリフの独立した家臣として台頭した。16世紀、イランのゾロアスター教徒とインドの同宗教者の間で交わされた初期の手紙の中で、ヤズドの司祭たちは「[人類史上]アレクサンダー大王の時代でさえも、信者にとって『怒りの悪魔のこの千年』ほど悲惨で厄介な時代はなかった」と嘆いた^{[153] 。}

ゾロアスター教は近代まで生き残り、特にインドではパールシー教徒が9世紀頃から存在していたと考えられている。^[154]

今日、ゾロアスター教は、改革派と伝統派という2つの主要な思想流派に分けられます。伝統派は主にパールシー教徒で、ガサとアヴェスターのほかに中期ペルシア文学も受け入れており、改革派と同様に、19世紀の発展から現代的な形で主に発展しました。彼らは通常、改宗を認めておらず、そのため、ゾロアスター教徒になるためには、ゾロアスター教徒の両親から生まれなければなりません。伝統派の中には、異人種間の結婚で生まれた子供をゾロアスター教徒と認める人もいますが、通常は父親が生まれながらのゾロアスター教徒である場合に限ります。^[155]すべてのゾロアスター教徒がどちらかの流派に属しているわけではありません。注目を集めている注目すべき例としては、通常、西洋の関心に訴えかけるゾロアスター教の再解釈であるネオゾロアスター教徒/リバイバル主義者が挙げられます。 ^[156]そして、生きた宗教としてのゾロアスター教という考えを中心に据えています。彼らは、倫理的および社会的進歩的な改革を支持しながら、古い儀式と祈りの復活と維持を主張しています。これら後者の学派は両方とも、ヴェンディダード以外のテキストを完全に拒否することなく、ガタを中心とする傾向がある。^[要出典]

19世紀以降、パールシー族は教育水準の高さと社会のあらゆる側面における広範な影響力で名声を博した。彼らは何十年にもわたってこの地域の経済発展に重要な役割を果たした。インドで最も有名な企業グループのいくつかは、タタ家、^{[157] 、} ゴドレジ家、ワディア家など、パールシー族ゾロアスター教徒によって経営されている。^[158]

インド亜大陸のゾロアスター教徒、すなわちパールシー教徒とイラン人は、さまざまな社会的、政治的要因により、少なくとも18世紀以降は改宗を行っていない。ゾロアスター教の高僧は、改宗を認めない理由はないと歴史的に主張しており、これはレヴァヤットや他の聖典によっても裏付けられているが、後代の僧侶たちはこれらの判断を非難している。^{[159] [26]}イラン国内でも、苦境に立たされているゾロアスター教徒の多くは、歴史的に改宗に反対してきたか、改宗の問題に実質的に関心を持っていなかった。しかし現在、テヘラン・モベズ評議会（イラン国内の最高教会権威）は改宗を承認しているが、イスラム教からゾロアスター教への改宗はイラン・イスラム共和国の法律では違法である。^{[155] [26]}

アルメニア人はゾロアスター教（キリスト教の出現とともに衰退した）と結びついた豊かな歴史を共有しているが、報告によれば1920年代までアルメニアにはゾロアスター教徒が存在していたという。^[160]

タジキスタン政府の要請により、ユネスコは2003年を「ゾロアスター教文化3000周年」を祝う年と定め、世界中で特別なイベントを開催した。2011年、テヘランのモベドス・アンジュマンは、現代イランと世界中の現代ゾロアスター教徒コミュニティの歴史で初めて、イランと北米で女性がモベディヤル（女性助手モベド（ゾロアスター教聖職者））として叙任されたと発表した。^{[161] [162] [163]}女性たちは公式の証明書を持ち、下位の宗教的機能を果たし、人々を宗教に入信させることができる。^{[164] [165]}

現在のゾロアスター教徒の人口は10万人から20万人程度と言われており、減少傾向にあると報告されています。^[166]しかし、イランなど一部の地域では人口が増加しているため、これを確認するにはさらなる研究が必要です。^{[167] [168] [169]}

ゾロアスター教徒のコミュニティは、国際的に見ると主にインドのパールシー教徒とイランのゾロアスター教徒の2つの主要なグループから構成される傾向がある。北米ゾロアスター教徒協会連盟が2012年に実施した調査によると、世界中のゾロアスター教徒の数は111,691人から121,962人と推定されている。この数字はイラン国内での集計が異なるため不正確である。^[165]

イランのゾロアスター教徒の数は大きく変動しており、 1979年の革命前の最後の国勢調査（1974年）では21,400人のゾロアスター教徒がいたことが明らかになった。^[170]かつてゾロアスター教の伝統的な拠点と考えられていた中央アジア地域、すなわちアフガニスタン北部のバクトリア（バルフも参照）、ソグディアナ、マルギアナ、およびゾロアスターの故郷に近いその他の地域には、約10,000人の信者が残っている。イランでは、移住、異人種間の結婚、低出生率も同様にゾロアスター教徒の人口減少につながっている。イランのゾロアスター教徒グループは、その数は約60,000人であると主張している。^[171] 2011年のイラン国勢調査データによると、イランのゾロアスター教徒の数は25,271人だった。^[172]

テヘラン、ヤズド、ケルマーン、ケルマーンシャーにもコミュニティが存在し、そこでは多くの人が通常のペルシャ語とは異なるイラン語を話しています。彼らは自分たちの言語をダリー語と呼んでいますが、アフガニスタンで話されているダリー語と混同しないでください。彼らの言語はガブリ語またはベフディニ語とも呼ばれ、文字通り「善き宗教の」という意味です。時には、ヤズディ語やケルマーニ語のように、話されている都市にちなんで名付けられることもあります。イランのゾロアスター教徒は歴史的にガブル人と呼ばれていました。^[要出典]

クルド人ゾロアスター教徒の数は、非民族的改宗者の数とともに、異なる推定がなされている。^{[173]イラクのクルディスタン地域政府のゾロアスター教徒代表は、}イラクのクルディスタンで最近10万人もの人々がゾロアスター教に改宗したと報告しており、一部のコミュニティリーダーは、この地域でさらに多くのゾロアスター教徒が密かに信仰を実践していると推測している。^{[174] [175] [176]}しかし、これは独立した情報源によって確認されていない。^[177]

ゾロアスター教に改宗するクルド人イスラム教徒の急増は、主にこの地域でのISISによる暴力と抑圧を経験した後、イスラム教に対する幻滅に起因している。^[178]

インドには、イランからの移民の子孫で今日ではパールシーとして知られるゾロアスター教徒が多く住むと考えられている。2001年のインド国勢調査では、パールシーの人口は69,601人で、インドの総人口の約0.006％を占め、ムンバイ市とその周辺に集中している。2008年までに、出生死亡比は1:5となり、年間出生数200人に対して死亡者1,000人となった。^[191] 2011年のインド国勢調査では、57,264人のパールシーゾロアスター教徒が記録されている。^[189]

パキスタンのゾロアスター教徒の人口は2012年には1,675人と推定され、^[165]ほとんどがシンド州（特にカラチ）に住み、次いでハイバル・パフトゥンクワ州に住んでいます。^{[192] [193]}パキスタンの国家データベース登録局（NADRA）は、2013年のパキスタン選挙では3,650人のパールシー教徒の有権者がおり、2018年には4,235人がいたと報告しています。^[194] 2023年のパキスタン国勢調査によると、全国に2,348人のパールシー教徒がおり、そのうち1,656人（70.5%）がカラチ地区に住んでいます。^{[195] [196]}

北米には、南アジア系とイラン系の両方のゾロアスター教徒が18,000～25,000人住んでいると考えられています。さらに3,500人がオーストラリア（主にシドニー）に住んでいます。2012年の時点で、米国のゾロアスター教徒の人口は15,000人で、インドとイランに次いで世界で3番目に多いゾロアスター教徒の人口となっています。 ^[197] 2021年のカナダ国勢調査によると、カナダのゾロアスター教徒の人口は7,285人で、そのうち3,630人がパールシー（南アジア系）で、さらに2,390人が西アジア系です。^[198]スチュワート、ヒンゼ、ウィリアムズは、スウェーデンで3,000人のクルド人がゾロアスター教に改宗したと書いています。^[199] 2021年の英国国勢調査によると、イングランドとウェールズには4,105人のゾロアスター教徒がおり、そのうち4,043人がイングランドに住んでいた。このうち大多数（2,050人）（51%）はロンドンにおり、特にバーネット、ハロー、ウェストミンスターの各自治区に多く住んでいた。イングランドのゾロアスター教徒の残り49%は比較的均等に国中に散らばっており、2番目と3番目に集中しているのはバーミンガム（72）とマンチェスター（47）だった。^[200] 2020年、ヒストリック・イングランドは、イングランドでゾロアスター教徒が使用する建物に関する情報を提供することで、高等教育機関がコミュニティと協力して現在および将来にわたってそれらの建物を強化し保護することを目的として、「イングランドのゾロアスター教の建物に関する調査」を出版した。調査ではイングランドで4つの建物が特定された。^[201]

ゾロアスター教は、程度の差はあれ、歴史的なヴェーダ宗教に最も近い宗教です。 ^{[説明が必要]}歴史家の中には、ゾロアスター教は、南アジアにおける同様の哲学的革命とともに、共通のインド・アーリア人の流れに対する相互に関連した一連の改革であったと考える人もいます。ゾロアスター教の多くの特徴は、先史時代のインド・イラン時代、つまりインド・アーリア人とイラン人が別々の民族になるきっかけとなった移住以前の時代の文化や信仰にまで遡ることができます。したがって、ゾロアスター教は、同じくその時代に起源を持つ歴史的なヴェーダ宗教と要素を共有しています。いくつかの例としては、アヴェスター語のAhura (「アフラ・マズダ」) とヴェーダ語のサンスクリット語Asura (「悪魔」、「邪悪な半神」)の同源語が挙げられます。daeva（悪魔）とdeva（神）も同様であり、どちらも共通のインド・イラン祖語の宗教に由来しています。^[要出典]

ゾロアスター教自体は他の信仰体系から思想を受け継いでおり、他の「実践されている」宗教と同様に、ある程度の融合を受け入れており^[202]、ソグディアナ、クシャーナ朝、アルメニア、中国、その他の地域のゾロアスター教は、地元や外国の慣習や神々を取り入れています。 ^[203]ハンガリー、スラヴ、オセット、トルコ、モンゴルの神話にもゾロアスター教の影響が見られ、それらはすべて、広範な光と闇の二元論と、おそらくフヴァレ・クシャエタに関連する太陽神の神名を持っています。^{[204] [205] [206]}

ゾロアスター教は、歴史上最初の一神教であると言われることもあり、^[21]イスラエル人よりも古く、第二神殿時代のユダヤ教に永続的で深い影響を与え、それを通じて初期キリスト教やイスラム教などの後の一神教にも影響を与えました。^{[25] [207]} ゾロアスター教、ユダヤ教、キリスト教の間には、一神教、二元論（悪魔の確固たる概念であるが、物質的創造を肯定的に評価する）、神の象徴、天国と地獄、天使と悪魔、終末論と最後の審判、救世主の像と救世主の考え、聖霊、儀式の清浄さへの関心、知恵と正義の理想化、その他の教義、シンボル、慣習、宗教的特徴など、明らかな共通点と類似点があります。^[208]

メアリー・ボイスによれば、「ゾロアスターは、個人の審判、天国と地獄、肉体の将来の復活、一般的な最後の審判、そして魂と肉体が再び一つになった後の永遠の命といった教義を最初に教えた人物である。これらの教義は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教から借用され、人類の多くにとって馴染み深い信仰の条項となったが、ゾロアスター教自体において最も論理的な一貫性がある。ゾロアスターは、物質的創造、つまり肉体の善良さと、神の正義の揺るぎない公平さの両方を主張したからである。」^[209]

ユダヤ教とゾロアスター教の交流により、両宗教間で宗教的思想が伝達され、その結果、アケメネス朝統治下のユダヤ人はゾロアスター教の天使論、悪魔論、終末論、そして生と死後の代償的正義に関するゾロアスター教の思想に影響を受けたと考えられている。^[210]また、ユダヤ人が洗練されたゾロアスター教の信仰に長期間さらされていたバビロン捕囚の期間中およびその後に、ユダヤ人の高位一神教的な神の概念が発達したと仮定されている。^[211]

これに加えて、ゾロアスター教の二元論的概念は、アケメネス朝時代から現代の初期まで、ユダヤ・キリスト教信仰などの中東の宗教に影響を与えてきました。救世主の信仰、善と悪の最終決戦、善の勝利、死者の復活など、ユダヤ教の終末論の二元論的思想は、ゾロアスター教の信仰の影響を受けています。これらの思想は、後にゾロアスター教に触発された旧約聖書のテキストからキリスト教に受け継がれました。^[212]

『ユダヤ百科事典』（1906年）^[213]などの文献によると、ゾロアスター教とユダヤ教には多くの類似点がある。このことから、ゾロアスター教の重要な概念がユダヤ教に影響を与えたと主張する者もいる。しかし、他の学者はこれに反対し、ゾロアスター教の一般的な社会的影響ははるかに限定的であり、ユダヤ教やキリスト教の文献には関連性が見いだせないとしている。^[214]

関連を主張する者は、二元論（善と悪、神聖な双子であるアフラ・マズダ「神」とアングラ・マイニュ「悪魔」）、神のイメージ、終末論、復活と最後の審判、メシアニズム、シナイ山でのモーゼとゾロアスターの山上での啓示、フェレイドゥーンの3人の息子とノアの3人の息子、天国と地獄、天使論と悪魔論、6日間または創造の期間の宇宙論、自由意志など、両者の類似点を挙げている。他の学者はそのような影響を軽視または否定し、^{[215] [ 216] [ 213] [217] [218] [214]、}「ゾロアスター教は、一神教ではなく、二元論、多神教、汎神論を組み合わせた独自の有神論的教義を持っている」と指摘している。^[214]他の人々は「ゾロアスター教の正確な起源と発展についての具体的な証拠はほとんどない」と言い、^[219]「ゾロアスター教は、全創造物に対する神の主権に対するユダヤ教の信仰とは比較にならない」と言います。^[220]

レスター・L・グラッベなどの他の学者は、「ペルシャの宗教と伝統が何世紀にもわたってユダヤ教に影響を与えてきたことは一般的に認められている」と述べ、「問題は、この影響がどこにあったか、そしてユダヤ教のどの発展がギリシャや他の文化の影響ではなくイラン側に起因するのかということだ」としている。^{[216]ゾロアスター教と}ユダヤ教の法律には、結婚と出産に関する相違点もあるが、類似点もある。 ^{[221]メアリー・ボイスは、アブラハムの宗教に加えて、その影響は}北方仏教にも及んだと述べている。^[222]

ゾロアスター教徒はイスラム教徒から「啓典の民」とみなされている。^[223]

ゾロアスター教はしばしばマニ教と比較される。名目上はイランの宗教であるマニ教は、マニがイラン出身であることからゾロアスター教に大きく影響を受けており^[要出典]、また中東の グノーシス主義の信仰にも根ざしている。^{[215] [222] [216]}

マニ教はヤザタの多くを自らの神々として採用した。^[要出典]ゲラルド・グノーリは『宗教百科事典』の中で^[224]、「マニ教はイランの宗教的伝統にそのルーツを持ち、マズダ教、あるいはゾロアスター教との関係は、多かれ少なかれキリスト教とユダヤ教の関係に似ていると断言できる」と述べている。^[225]

二つの宗教には大きな違いがある。^[226]

大イランの人々の文化や神話にはゾロアスター教の多くの側面が見られるが、それはゾロアスター教が千年もの間、この文化大陸の人々に支配的な影響を及ぼしていたからにほかならない。イスラム教が台頭し、直接的な影響が失われた後も、ゾロアスター教は祭りや慣習としてイラン語圏の文化遺産の一部であり続けたが、フェルドウスィーがアヴェスターの人物や物語の多くを叙事詩『シャーナーメ』に取り入れたことからも、それは変わりなく、イランのアイデンティティにとって極めて重要である。注目すべき例の1つは、イランのシーア派イスラム教で崇拝される天使としてヤザタ・スラオシャが取り入れられたことである。 ^[227]

• ゾロアスター教、BBCラジオ4、ヴェスタ・サルコシュ・カーティス、ファルーク・ヴァジフダル、アラン・ウィリアムズとの討論（In Our Time、2004年11月11日）
• FEZANA – 北米ゾロアスター教協会連合