ヴァージル

ヴァージル
ナポリの地下墓地の入り口にあるウェルギリウスの現代の胸像
生まれる	プブリウス・ウェルギリウス・マロ 紀元前70年10月15日 アンデス、ガリア・キサルピナ、共和政ローマ
死亡	紀元前19年9月21日（50歳） ブルンディシウム、イタリア、ローマ帝国
職業	詩人
国籍	ローマ
ジャンル	叙事詩、教訓詩、田園詩
文学運動	アウグストゥスの詩
主な作品	牧歌 農耕 詩 アエネイス

プブリウス・ウェルギリウス・マーロ（古典ラテン語: [ˈpuːbliʊs wɛrˈɡɪliʊs ˈmaroː]、伝統的な日付は紀元前70年10月15日 - 紀元前19年9月21日）は、英語ではウェルギリウスあるいはヴェルギリウス（/ ˈ v ɜːr dʒ ɪ l / VUR -jil）と呼ばれる、アウグストゥス朝時代の古代ローマの詩人である。^[1]彼はラテン文学で最も有名な3つの詩、牧歌詩、農耕詩、叙事詩アエネイスを作曲した。付録ウェルギリウス書に収録されているいくつかのマイナーな詩は、古代には彼の作とされていたが、現代の学者はこれらの詩の作者が彼であるかどうかは疑わしいと考えている。^[2]

ウェルギリウスの作品は西洋文学に大きな影響を与えており、最も有名なのはダンテの『神曲』で、この中でウェルギリウスは地獄と煉獄を案内する作者の役として登場する。^{[3]ウェルギリウスは伝統的にローマの最も偉大な詩人の一人とされている。彼の『}アエネイス』は、その執筆以来、古代ローマの国民的叙事詩とみなされてきた。^[4]

ウェルギリウスの伝記の伝統は、ローマの詩人ヴァリウスによる失われた伝記に基づいていると考えられています。この伝記は歴史家スエトニウスの記述や、セルウィウスとドナトゥス（ウェルギリウスの詩の2人の偉大な注釈者）の後期の注釈に組み込まれました。注釈にはウェルギリウスに関する多くの事実情報が記録されていますが、その証拠の一部は寓話や彼の詩から引き出された推論に依存していることが示されています。このため、ウェルギリウスの生涯に関する詳細はやや問題があると考えられています。^{[5] : 1602}

これらの記録によると、プブリウス・ウェルギリウス・マーロは、キサルピナ・ガリア（北イタリア、存命中にイタリア本土に編入）のマントヴァ^[i]近郊のアンデス村で生まれた。 ^[6]彼の名前の分析から、彼は初期のローマ植民者の子孫であると信じる者もいる。現代の推測は、彼の著作や後代の伝記作家による物語の証拠によって裏付けられていない。マクロビウスはウェルギリウスの父親は貧しい出自であったと述べているが、学者たちは一般的にウェルギリウスは教育を受けさせるだけの余裕のある騎馬地主の家庭の出身であったと考えている。彼はクレモナ、メディオラヌム、ローマ、ナポリの学校に通った。修辞学と法律の道に進むことを少し考えた後、若きウェルギリウスは才能を詩に向けるようになった。^[7]

ロバート・シーモア・コンウェイによると、アンデスとマントヴァの実際の距離を記した唯一の古代の資料は、マルクス・ヴァレリウス・プロブスの著作の断片が残っているだけである。プロブスはネロの治世（西暦54-68年）に活躍した。^[8]プロブスは、アンデスはマントヴァから30ローママイル離れたところにあったと記している。コンウェイはこれを約45キロメートル、つまり28マイルの距離と解釈した。^[8]

ウェルギリウスの家族については、ほとんど何も知られていない。父親はウェルギリア氏族に属し、母親はマギア氏族に属していたと伝えられている。^{[8]コンウェイによれば、マントヴァがあ​​る}北イタリア全域の碑文にはウェルギリア氏族の記述はほとんど見られない。この地域から現存する数千の古代碑文の中には、「ウェルギリウス」（男性名詞）または「ウェルギリア」（女性名詞）と呼ばれる人物について言及されているのはわずか8つか9つである。これらの言及のうち、3つはヴェローナの碑文に、1つはカルヴィザーノの碑文に見られる。^[8]

コンウェイは、カルヴィザーノの碑文はウェルギリウスの親族の女性と関係があると理論づけた。カルヴィザーノはマントヴァから30ローママイルのところにあり、プロブスのアンデスの描写と一致する。^[8]この場合の碑文は、ヴェルギリアという女性がマトロナエ（一群の神々）に捧げたもので、ムナティアという別の女性を危険から救ってくれるよう女神に頼んでいる。コンウェイは、この捧げ物はこの時代では一般的なタイプであり、女性が神々に、妊娠して出産間近の女性の命を守ってくれるよう頼むものだと指摘している。ほとんどの場合、頼み事をする女性は、妊娠中か危険にさらされている女性の母親だった。ただし、カルヴィザーノの別の碑文では、女性が神々に妹の命を守ってくれるよう頼んでいる。^[8]ヴェルギリアが守ろうとした女性ムナティアは、ヴェルギリアの近親者、おそらく娘だったと思われる。 「ムナティア」という名前は、この女性がムナティア氏族の一員であったことを示しており、ヴェルギリアがこの家族と結婚した可能性が高いことを示しています。^[8]

他の研究^[9]では、古代アンデスに関する今日の考察はカステル・ゴッフレドのカサルポーリオ地域で行われるべきだと主張している。^[10]

解説者によると、ウェルギリウスは5歳の時に最初の教育を受け、後にクレモナ、ミラノ、そして最後にローマに行き、修辞学、医学、天文学を学んだが、哲学のためにそれを放棄した。ウェルギリウスが新古典派作家のポリオとキンナを賞賛していることから、彼は一時期カトゥルスの新古典派サークルと関わっていたと推測されている。セルウィウスによると、学校の友達はウェルギリウスを非常に内気で控えめだと考えており、社交的でないことから「パルテニアス」（処女）というあだ名がつけられていた。ウェルギリウスはまた、生涯を通じて健康を害し、ある意味では病人のような生活を送ったようである。カタレプトンによると、彼はナポリのシーロにあるエピクロス派の学校に通っていたときに詩を書き始めた。注釈者によって若きウェルギリウスの作品とされた小作品群は、付録ウェルギリウスの題名でまとめられて現存しているが、学者の間では大部分が偽作とされている。その1つである『カタレプトン』は14の短い詩から成り、^{[5] : 1602}そのうちのいくつかはウェルギリウスの作である可能性があり、もう1つは『ブヨ』と題された短い物語詩で、紀元1世紀にはウェルギリウスの作品とされていた。

伝記の伝統によれば、ウェルギリウスは紀元前42年に六歩格の牧歌（または牧歌）を書き始め、紀元前39年から38年頃に出版されたと考えられているが、これには異論もある。[ 5 ] ^{: 1602}牧歌（ギリシャ語で「選集」を意味する）は、ヘレニズム詩人テオクリトスの牧歌的（つまり「田園」または「田舎」の）詩を大まかにモデルにした10編の詩で、ダクティルス六歩格で書かれている。フィリッピの戦い（紀元前42年）でユリウス・カエサルの暗殺者たちが率いる軍を破った後、オクタヴィアヌスは北イタリアの町から没収した土地で退役軍人に報奨を与えようとしたが、伝承によれば、その中にはウェルギリウスが所有していたマントヴァ近郊の地所も含まれていた。ウェルギリウスの家族の農場の喪失と、詩的な嘆願を通して財産を取り戻そうとする試みは、伝統的に牧歌を作曲した動機であると考えられてきた。これは現在、牧歌の解釈からの根拠のない推論であると考えられている。牧歌第1 番と第 9 番では、ウェルギリウスは確かに、土地収用の残忍さによって引き起こされた対照的な感情を牧歌的な表現で劇的に表現しているが、この伝記的事件の疑いのない証拠は示していない。読者の中には、年老いた田舎者が新しい神に感謝する（伝道の書1）、田舎の歌手が遠く離れた少年（主人の愛人、伝道の書2）に抱く挫折した愛、名歌手が牧歌をいくつか作曲したと主張する（伝道の書5）など、さまざまな登場人物とその浮き沈みを詩人自身と同一視する人もいるが、現代の学者はフィクション作品から伝記的な詳細を集めようとするそのような努力をほとんど拒否し、作者の登場人物やテーマを当時の生活や思想の例として解釈することを好んでいる。

10 の牧歌は、伝統的な田園詩的テーマを新鮮な視点で表現しています。牧歌 1 と 9 は、土地の没収とそれがイタリアの田舎に及ぼした影響について扱っています。牧歌 2 と 3 は田園詩的かつエロチックで、同性愛 (牧歌2) とあらゆる性別の人々への魅力 (牧歌3) の両方について論じています。牧歌4は、アシニウス・ポリオに宛てた、いわゆる「メシアニック牧歌」で、黄金時代のイメージを子供の誕生 (子供が誰になるのかは議論の的となっています) に関連して使用しています。5 と 8 は歌のコンテストにおけるダフニスの神話、6 はシレノスの宇宙的かつ神話的な歌、 7 は白熱した詩のコンテスト、10 は当時の哀歌詩人コルネリウス・ガルスの苦悩について説明しています。ウェルギリウスは牧歌の中で、アルカディアを西洋文学や視覚芸術に今も響き渡る詩的理想として確立し^[11]、カルプルニウス・シケリア、ネメシアヌス、および後代の作家によるラテン語の田園詩の発展の舞台を整えたとされている。

『牧歌』出版後しばらくして（おそらく紀元前37年より前）^{[5] 、1603年に}ウェルギリウスはオクタヴィアヌスの有能な外交官マエケナスの仲間入りをした。マエケナスは有力な一族の間でアントニーに同情的になっているのに対抗するため、ローマの文学者をオクタヴィアヌスの側に結集させようとした。ウェルギリウスは当時の他の有力な文学者の多くと知り合い、その中には詩の中でウェルギリウスの名がたびたび登場するホラティウスや^{[12] 、後に『}アエネイス』の完成に貢献したウァリウス・ルフスもいた。

伝承によれば、マエケナスの強い要望により、ウェルギリウスはその後の数年間（おそらく紀元前37年から29年）を、農耕詩（ギリシャ語で「大地を耕すことについて」）と呼ばれる長い六歩格詩の執筆に費やし、それをマエケナスに捧げた。

『農耕詩集』の表向きのテーマは、農場経営の方法の指導です。このテーマを扱うにあたり、ウェルギリウスはギリシャの詩人ヘシオドスの『仕事と日々 』や、後期ヘレニズム詩人のいくつかの作品の教訓的な（「方法」の）伝統に従っています。

『農耕詩集』の 4 つの書はそれぞれ次のことに焦点を当てています。

1. 作物を育てる;
2. 木を育てる;
3. 家畜および馬;
4. 養蜂とミツバチの性質。

よく知られている箇所としては、第 2 巻の愛すべき「イタリアの道」、第 3 巻の神殿の序文の描写、第 3 巻の終わりの疫病の描写などがあります。第 4 巻は、アリスタイオスによる養蜂の発見とオルフェウスの冥界への旅の物語を生き生きと描写するエピリオンの形式の長い神話物語で終わります。

セルウィウスなどの古代の学者は、アリスタイオスのエピソードは、皇帝の要請により、アウグストゥスによって名誉を傷つけられ、紀元前26年に自殺したウェルギリウスの友人の詩人ガルスを称賛する長いセクションに置き換えられたのではないかと推測した。

『農耕詩』の調子は楽観主義と悲観主義の間を揺れ動いており、詩人の意図について批判的な議論を巻き起こしたが、^{[5] : 1605}この作品は後の教訓詩の基礎を築いた。紀元前31年、アクティウムの海戦でアントニーとクレオパトラを破って帰還したオクタヴィアヌスに、ウェルギリウスとマエケナスが交代で『農耕詩』を読み聞かせたと言われている。

『アエネイス』はウェルギリウスの最高傑作と広く考えられており、西洋文学史上最も重要な詩の一つとされている（T.S.エリオットはこれを「全ヨーロッパの古典」と呼んだ）。^[13]この作品（ホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』をモデルにしている）は、トロイ戦争の難民であるアエネアスが自分の運命を果たそうと奮闘する様子を描いている。彼の目的はイタリアにたどり着くことであり、そこで彼の子孫であるロムルスとレムスがローマ市を建設することになる。

ウェルギリウスは、プロペルティウスによればアウグストゥスから依頼されて、生涯の最後の11年間（紀元前29-19年）かけて『アエネイス』に取り組んだ。^[14]この叙事詩は、トロイアの略奪から逃れる戦士アエネイアスがイタリアへ向かう旅、イタリアの王子トゥルヌスとの戦い、そしてローマが誕生する元となる都市の建設を描いた、ダクティルス六歩格詩の12巻からなる。『アエネイス』の最初の6巻は、トロイアからローマへのアエネイアスの旅を描いている。ウェルギリウスは叙事詩の作曲にあたり、いくつかのモデルを利用した。^{[5] : 1603}古典叙事詩の代表的な作者であるホメロスはいたるところに登場するが、ウェルギリウスは、言及する他の様々な作家の中でも、特にラテン詩人エンニウスやヘレニズム時代の詩人ロドスのアポロニオスを取り上げている。 『アエネイス』は叙事詩の形式にしっかりと位置づけられているが、悲劇や起源詩など他のジャンルの要素を取り入れることでジャンルの拡張を試みることも多い。古代の評論家は、ウェルギリウスがホメロスの詩に基づいて『アエネイス』を2つのセクションに分けたようだと指摘している。最初の6冊は『オデュッセイア』をモデルにしていると考えられ、最後の6冊は『イリアス』に関連している。^[15]

第 1 巻^[ii] (オデュッセイア編の冒頭) は、詩全体を通じてアエネアスの敵であるユノが艦隊に対して起こした嵐で始まる。嵐は主人公をカルタゴの海岸へと追いやる。カルタゴは歴史的にローマの最大の敵であった。女王ディドーはローマ人の祖先を歓迎し、神々の影響を受けて彼に深く恋に落ちる。第 2 巻の宴会で、アエネアスはトロイの略奪、妻の死、そして脱出の物語を、魅了されたカルタゴ人たちに語り、第 3 巻では、ふさわしい新しい家を求めて地中海を放浪した話を彼らに語る。第 4 巻で、ユピテルは、まだ残っているアエネアスに新しい都市を建設するという義務を思い出させ、アエネアスはカルタゴから抜け出し、ディドーを残して自殺し、カルタゴとローマの間の激しい戦争を象徴的に予期して、アエネアスを呪い、復讐を呼びかけます。第 5 巻では、1 年前に亡くなったアエネアスの父アンキスの葬儀が執り行われます。第 6 巻でイタリアのクマエに到着したアエネアスは、クマエの巫女に相談し、冥界を案内されます。そこでアエネアスは、死んだアンキスと出会い、ローマの運命を息子に告げます。

第 7 巻 (イリアス物語の半分の始まり) は、ミューズへの演説で始まり、アエネアスがイタリアに到着し、ラティヌス王の娘ラウィニアと婚約したことが語られる。ラウィニアはすでにルトゥリア人の王トゥルヌスに婚約していたが、トゥルヌスは怒りの女神アレクトとラウィニアの母アマタによって戦争に駆り立てられる。第 8 巻では、アエネアスは将来のローマの場所を占領するエウアンドロス王と同盟を組み、ローマの歴史を描いた新しい鎧と盾を与えられる。第 9 巻では、ニサスとエウリュアルスによるルトゥリア人への攻撃が記録されている。第 10 巻では、エウアンドロスの幼い息子パラスの死が、第 11 巻では、ウォルスキの戦士王女カミラの死と、アエネアスとトゥルヌスの決闘で戦争を決着させる決定が記録されている。 『アエネイス』は第 12 巻で、ラティヌスの都市の占領、アマタの死、そして慈悲を求める嘆願が無視されたトゥルヌスの敗北と殺害で終わります。最終巻は、トゥルヌスの魂が冥界に逃げながら嘆くイメージで終わります。

『アエネイス』の批評家たちは、さまざまな問題に焦点を当てている。^[iii]詩全体の調子は特に議論の的となっている。この詩は究極的には悲観的でアウグストゥス体制に対する政治的転覆であると見る者もいれば、新しい帝政の祝福であると見る者もいる。ウェルギリウスはアウグストゥス体制の象徴性を利用しており、一部の学者は、一方がローマの創設者であり他方が再創設者であるアウグストゥスとアイネイアスの間に強い関連性を見出している。この詩には、強い目的論、つまりクライマックスに向かう推進力が見出されている。『アエネイス』には、ローマの未来、アウグストゥスやその先祖、有名なローマ人の業績、カルタゴ戦争に関する予言が満載で、アイネイアスの盾には、紀元前31年のアクティウムでのアウグストゥスのマルクス・アントニウスとクレオパトラ7世に対する勝利が描かれている。さらなる研究の焦点は、アイネイアスの性格である。詩の主人公であるアエネアスは、自分の感情と、ローマを建国するという預言者としての義務に対する決意との間で常に揺れ動いているように見える。批評家は、詩の最後の部分で「敬虔」で「正義の」アエネアスが容赦なくトゥルヌスを虐殺する場面で、アエネアスの感情制御が崩壊していることを指摘している。

『アエネイス』は大成功を収めたようだ。ウェルギリウスは^{1603年に アウグストゥス}に第2巻、第4巻、第6巻を朗読したと言われており、第6巻は皇帝の妹オクタヴィアを気絶させたとされている。この主張の真偽は学者の間では懐疑的だが、ジャン＝バティスト・ヴィカールの『アエネイスを読むウェルギリウス』など、後の芸術作品の基礎となっている。

紀元前19年にウェルギリウスが亡くなったとき、詩のいくつかの行は未完成のまま残され、全体は編集されていませんでした。

言い伝えによると、ウェルギリウスは紀元前19年頃、ギリシャの元老院領アカイアに『アエネイス』の改訂のために旅をした。アテネでアウグストゥスと会い、帰国を決意した後、ウェルギリウスはメガラ近郊の町を訪れているときに高熱を出した。船でイタリアに渡った後、病で衰弱したウェルギリウスは、紀元前19年9月21日にブルンディシウムの港で亡くなった。アウグストゥスは、ウェルギリウスの遺言執行者であるルキウス・ウアリウス・ルフスとプロティウス・トゥッカに、この詩を焚書してほしいというウェルギリウス自身の希望を無視し、編集上の変更をできるだけ少なくして出版するよう命じた。^{[16] : 112}その結果、現存する『アエネイス』のテキストには、出版前にウェルギリウスが修正しようと考えていた誤りが含まれている可能性がある。しかし、明らかな欠陥は、韻律的に未完成の詩行が数行あること（つまり、完全なダクティルス六歩格の行ではないこと）である。一部の学者は、ウェルギリウスが劇的な効果を出すために、これらの韻律的に未完成の行を意図的に残したと主張している。 ^[17]その他の欠陥とされる点は、学者の間で議論されている。

ウェルギリウスの作品は、出版された瞬間からラテン詩に革命をもたらした。牧歌、農耕詩、そしてとりわけアエネイスは、すべての教養あるローマ人が知っていた学校のカリキュラムの標準テキストとなった。ウェルギリウスに続く詩人たちは、しばしば彼の作品を相互テキスト的に参照して、自分の詩の意味を生み出した。アウグストゥス朝の詩人オウィディウスは、愛の詩1.1.1–2でアエネイスの冒頭の行をパロディ化しており、変身物語第14巻のアエネイアスの物語の要約、いわゆる「ミニアエネイス」は、叙事詩のジャンルに対するウェルギリウス以後の反応の特に重要な例と見なされている。ルーカヌスの叙事詩「土着戦争」は反ウェルギリウス派の叙事詩であると考えられており、神のメカニズムを廃止し、歴史的出来事を扱い、ウェルギリウスの叙事詩の慣例から大幅に逸脱している。フラウィウス朝の詩人スタティウスは、12巻からなる叙事詩『テーバイス』の中でウェルギリウスの詩に深く関わっており、エピローグでは自分の詩が「神聖なアエネイスに対抗するのではなく、遠くまで追いかけてその足跡を常に崇拝する」ようにと助言している。^[18]

ウェルギリウスの最も熱烈な崇拝者の一人はシリウス・イタリクスである。シリウスは叙事詩『ポニカ』のほぼすべての行でウェルギリウスに言及している。シリウスはウェルギリウスの墓を購入して修復し、詩人を崇拝していたことで知られている。^[19]

ウェルギリウスのいわゆる「メシア的」第四牧歌（後にイエス・キリストの誕生を 予言したと広く解釈された）の影響もあって 、後世の古代ではウェルギリウスは予言者の魔術的能力を持つとされた。ウェルギリウスの詩を占いの道具として使う手法である「ウェルギリウスの予言」はハドリ​​アヌスの時代に見られ、中世まで続いた。同様に、マクロビウスは『サトゥルナリア祭』の中で、ウェルギリウスの著作はギリシア人のホメロスの概念を反映した、人間の知識と経験の具体化であるとしている。 ^{[5] : 1603}ウェルギリウスには古代にも注釈者がいた。4世紀の注釈者セルウィウスはドナトゥスの注釈に基づいて著作を著した。セルウィウスの注釈はウェルギリウスの生涯、出典、参考文献について多くの情報を与えてくれる。しかし、現代の多くの学者は、彼の研究の質のばらつきや、しばしば単純化された解釈に不満を抱いている。

西ローマ帝国が崩壊した当時でも、教養のある人々はウェルギリウスが詩の達人であることを認めていた。例えば聖アウグスティヌスは、ディドーの死を読んで涙を流したと告白している。 ^{[20]ウェルギリウスの作品の写本の中で最もよく知られているものには、}ウェルギリウス・アウグステウス、ウェルギリウス・バチカン、ウェルギリウス・ロマヌスなど、後期古代の写本がある。

トゥールのグレゴリウスはウェルギリウスを読み、他のラテン詩人とともにウェルギリウスを数か所引用しているが、「彼らの嘘の寓話を語るべきではない。そうしないと、永遠の死の宣告を受けることになる」と警告している。^[21] 12世紀のルネサンスでは、アレクサンダー・ネッカムが「神聖な」アエネイスを標準の芸術カリキュラムに組み込み、^[22]ディドーは時代のロマンチックなヒロインとなった。^[23]クリュニーのマイオルスのような修道士は、彼らが「ウェルギリウスの豪華な雄弁」と呼んだものを否定したかもしれないが、^[24]彼の魅力の力を否定することはできなかった。

ダンテは『神曲』の中で、ウェルギリウスを地獄と煉獄の大部分を通る案内人として描いている。^{[25]ダンテはまた、} 『俗世間の雄弁論術』の中で、オウィディウス、ルーカーヌス、スタティウスとともに四大詩人の一人としてウェルギリウスに言及している（ii, vi, 7）。

ルネサンス期には、ウェルギリウスに倣って叙事詩を書こうとする作家が数多く登場した。エドマンド・スペンサーは自らをイギリスのウェルギリウスと呼び、『失楽園』は『アエネイス』に影響を受けており、後代のウェルギリウスの影響を受けた芸術家にはベルリオーズやヘルマン・ブロッホがいる。^[26]

「籠の中のウェルギリウス」の伝説は中世に生まれたもので、芸術作品によく登場し、文学作品でも女性の力という 文学的トポスの一部として言及され、女性の魅力が男性に及ぼす破壊的な力を示している。この物語では、ウェルギリウスは美しい女性に夢中になる。この女性は皇帝の娘または愛人と言われ、ルクレティアと呼ばれていた。彼女はウェルギリウスをだまし、彼女の家で密会することに同意した。ウェルギリウスは夜、窓から降ろされた大きな籠に登って、彼女の家に忍び込むことになっていた。彼がそうすると、壁の半分までしか吊り上げられず、翌日までそこに閉じ込められ、公衆の嘲笑にさらされた。この物語は、アリストテレスに乗ったフィリスの物語と似ている。この場面を描いた他の画家の中で、ルーカス・ファン・ライデンは木版画を制作し、後には彫刻を制作した。^[27]

中世では、ウェルギリウスの評判は、魔法や予言と関連づけられた伝説を生み出すほどだった。少なくとも3世紀から、キリスト教の思想家たちは、黄金時代の到来を告げる少年の誕生を描いた牧歌4を、イエスの誕生の予言と解釈した。その結果、ウェルギリウスは、キリスト教を先導した者として、聖書のヘブライの預言者と同等のレベルで見られるようになった。 ^[28]関連して、ユダヤ百科事典は、ゴーレムに関する中世の伝説は、無生物に命を吹き込む詩人の外典的な力に関するウェルギリウスの伝説に影響を受けた可能性があると主張している。^[29]

おそらく紀元後2世紀には、ウェルギリウスの著作は魔法の力を持つとみなされ、占いに使われていた。Sortes Vergilianae（ウェルギリウスのくじ）として知られるようになったものでは、文章がランダムに選ばれ、質問に答えるために解釈された。 ^[30] 12世紀には、ナポリ周辺で始まり、最終的にはヨーロッパ中に広まり、ウェルギリウスを偉大な魔術師とみなす伝統が生まれた。ウェルギリウスとその魔法の力に関する伝説は200年以上にわたって人気を博し、彼の著作自体と同じくらい有名になったと言っても過言ではない。^[30]中世ウェールズにおけるウェルギリウスの遺産は、彼の名前のウェールズ語版であるFferylltまたはPherylltが魔法使いの一般的な用語になり、現代のウェールズ語で薬剤師を意味するfferyllyddに残っているほどである。^[31]

ウェルギリウスの墓として知られる建造物は、ナポリの中心部から3km離れたピエディグロッタ地区の古代ローマのトンネル（グロッタ・ヴェッキア）の入り口にあり、メルジェリーナ港の近く、海岸沿いに北へポッツオーリに向かう道沿いにある。ウェルギリウスは死ぬ前から文学的な賞賛と崇拝の対象となっていたが、中世には彼の名前は奇跡の力と結び付けられるようになり、数世紀にわたって彼の墓は巡礼と崇拝の目的地となった。^[32]

西暦4世紀か5世紀までに、元々の綴りであるVergiliusはVirgiliusに変更され、その後後者の綴りが現代のヨーロッパ言語に広まりました。^{[33]この後者の綴りは、15世紀にはすでに古典学者}ポリツィアーノがVergiliusが元々の綴りであると示していたにもかかわらず、存続しました。 ^[34]今日では、VergilとVirgilの両方の英語化 が受け入れられると考えられています。^[35]

Virgiliusという綴りは、ラテン語のvirg- が「杖」を意味するuirgaに似ていることから、語呂合わせで生まれたのではないかという推測もある。特に中世では、ウェルギリウスは魔法と関連づけられていた。また、 virg-がラテン語のvirgo (「処女」)を想起させる可能性もある。これは、キリスト教、特にメシア的解釈の歴史を持つ第 4牧歌への言及であろう。^[iv]

• クィントゥス・カエキリウス・エピロタ
• 地獄のダンテとウェルギリウス（1822年の絵画）
• ウェルギリウスに率いられたダンテが嫉妬深い人々の魂を慰める（1835年の絵画）
• ダンテとウェルギリウスの鑑定を受けたフランチェスカ・ダ・リミニとパオロ・マラテスタ（1835年の絵画）
• ダンテとウェルギリウス（1850年の絵画）
• ダンテの小舟（1858年の絵画）

• アンダーソン、WS、およびLNクアルタローネ。2002年。ウェルギリウスの『アエネイス』の教授法。ニューヨーク：現代言語協会。
• バッカム、フィリップ・ウェントワース、ジョセフ・スペンス、エドワード・ホールズワース、ウィリアム・ウォーバートン、ジョン・ジョーティン。 1825。Miscellanea Virgiliana: Scriptis Maxime Eruditorum Virorum Varie Dispersa、Unum Fasciculum Collecta に記載。ケンブリッジ: WP Grant のために印刷されました。
• コンウェイ、RS [1914] 1915.「ヴァージルの青年時代」ジョン・ライランズ図書館紀要、1915年7月。
• ファレル、J. 1991.ウェルギリウスの農耕詩と古代叙事詩の伝統：文学史における暗示の芸術。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• —2001 .「ウェルギリウス世紀」ウェルギリウス (1959–) 47:11–28。JSTOR  41587251。
• ファレル、J.、マイケル・CJ・パトナム編。2010年。『ウェルギリウスの『アエネイス』とその伝統の手引き』（ブラックウェル古代世界手引き）。マサチューセッツ州チチェスター：ワイリー・ブラックウェル。
• フレッチャー、KFB 2014。イタリアを見つける：ウェルギリウスの『アエネイス』における旅、国家、植民地化。アナーバー：ミシガン大学出版局。
• ハーディ、フィリップR.編、1999年。『ウェルギリウス：古代作家の批評的評価1～4』ニューヨーク：ラウトレッジ。
• ヘンケル、ジョン。2014年。「ウェルギリウスの技法：『農耕詩』2におけるメタ詩的樹木栽培」ウェルギリウス（1959年～） 60:33～66。JSTOR  43185985。
• ホースフォール、N. 2016. 『叙事詩の精髄：アエネイスの構成に関する研究』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• キース、アリソン; マイヤーズ、ミカ Y. (2023)。『ウェルギリウスとエレジー』トロント：トロント大学出版局。ISBN 9781487547950。
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• パヌーシ、V. 2009.ウェルギリウスの『アエネイス』におけるギリシャ悲劇：儀式、帝国、インターテキスト。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• クイン、S.編、2000年。なぜウェルギリウスなのか？解釈集。ワウコンダ：ボルチャジ＝カルドゥッチ。
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• サイード、Y. 2005.ウェルギリウスの『アエネイス』とローマ人の自我：文学談話における主体と国家。アナーバー：ミシガン大学出版局。
• サイソン、A. 2013.ウェルギリウスの『アエネイス』における名声とフィクション。コロンバス：オハイオ州立大学出版局。

全集

• ヴァージルの作品はStandard Ebooksの電子書籍でご覧いただけます
• プロジェクト・グーテンベルクのウェルギリウスの作品
• インターネット アーカイブにあるヴァージルの著作またはヴァージルに関する作品
• LibriVoxの Virgil の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• ペルセウスデジタルライブラリのウェルギリウスの作品 - ラテン語のテキスト、翻訳、解説
  • 『アエネイス』、『牧歌』、『農耕詩』、JC グリノー訳、1900年
  • アエネイス、TCウィリアムズ訳、1910年
  • —ジョン・ドライデン訳、1697年
• Theoi Projectにおけるヴァージルの作品
  • アエネイス、牧歌、農耕詩、HRフェアクロフ訳、1916年
• インターネット聖典アーカイブのウェルギリウスの作品
  • アエネイス、ジョン・ドライデン訳、1697年
  • 牧歌と農耕詩、 JW マッケイル訳、1934年
• ラテン図書館の P. ヴェルギリウス マロ
• ウェルギリウスの作品 - テキスト、コンコーダンス、頻度リスト。
• ウェルギリウス: 主要テキスト:牧歌、農耕詩、アエネイスの現代的な逐語的な英訳。
• ソムニにあるカラブリア公フェルディナンドのコレクションにあるウェルギリウス:
  • Publii Vergilii Maronis Opera ナポリとミラノ、1450 年。
  • Publii Vergilii Maronis Opera イタリア、1470 ～ 1499 年。
  • Publii Vergilii Maronis Opera ミラノ、1465 年。
• ルイス E 198 オペラ at OPenn

バイオグラフィー

• スエトニウス：『ウェルギリウスの生涯』 – 英訳。
• アエリウス・ドナトゥス著『ウェルギリウスの生涯』^（ラテン語原文）。
• アエリウス・ドナトゥスの『ウェルギリウス伝』、デイヴィッド・ウィルソン・オカムラ訳
• ヴァージル伝記（プロジェクト・グーテンベルク編）、テニー・フランク著。
• ウェルギリウス年表 2007年2月22日アーカイブ、 Wayback Machineにて（ドイツ語）。

解説

• ヴァージルプロジェクト。
• 「21 世紀の新しい『アエネイス』。」 – 2007 年 2 月 9 日、TLS に掲載されたロバート フェイグルズによる『アエネイス』の新訳書評。
• ウェルギリウス殺害 - ウェルギリウスがアウグストゥスによって殺害されたという説を唱えるジャン＝イヴ・マルーヴルのウェブサイト。
• 『ウェルギリウス秘史』には、中世にウェルギリウスについて広まった魔法の伝説や大げさな話が厳選して収録されています。
• ウェルギリウス研究家のリチャード・トーマスと、最近農耕詩集を翻訳した詩人のデイヴィッド・フェリーへのインタビュー– ThoughtCast 経由
• SORGLL: アエネイス、第 1 巻、1 ～ 49 2012 年 10 月 2 日にWayback Machineにアーカイブ、ロバート・ソンコウスキー朗読
• SORGLL: アエネイス、第4巻、296–396 2012年2月27日にWayback Machineにアーカイブ、スティーブン・デイツによる朗読

書誌

• ウェルギリウスの主要作品 3 作品すべてを網羅した書誌。Word または PDF 形式でダウンロードできます。
• ウェルギリウスとヘレニズム時代の文学に関する著作目録
• ウェルギリウスの『アエネイス』に関する厳選された書誌ガイド 2018年10月5日アーカイブ、Wayback Machine
• 後期古代、中世、ルネサンスにおけるウェルギリウス: オンライン書誌