オラクル

シフノス島でプリュタニエスの座が白く輝き、 広場全体が白眉になるとき、真の予言者の知恵が必要となる。 木造船と緋色の使者から危険が迫るだろう。

ピュティアはアポロン神の神託の代弁者であり、デルフォイの神託としても知られていた。^{[ 7 ]}

デルフォイの神託は、ヘレニズム文化全体に大きな影響力を及ぼした。特筆すべきは、この女性が男性優位の古代ギリシャにおいて、市民的にも宗教的にも事実上最高の権威者であったことである。彼女は、市民、外国人、王、哲学者からの政治的影響、戦争、義務、犯罪、家族、法律、さらには個人的な問題に関する質問に答えた。^{[ 8 ]}ギリシャ世界周辺の半ヘレニズム諸国、例えばリュディア、カリア、さらにはエジプトも彼女を尊敬し、嘆願者としてデルフォイにやって来た。

紀元前560年からリュディアの王であったクロイソスは、どの神託が最も正確な予言をするかを知るために、世界の神託を試した。彼は7つの場所に使者を送り、すべての神託に同じ日に王がまさにその時何をしているかを尋ねるように命じた。クロイソスはデルフォイの神託が最も正確であると宣言し、デルフォイの神託は王が子羊と亀のシチューを作っていると正しく報告したので、彼はデルフォイに多くの貴重な贈り物を贈った。^{[ 9 ]}その後、彼はペルシアを攻撃する前にデルフォイに相談し、ヘロドトスによれば、「川を渡れば、偉大な帝国が滅びるだろう」と助言された。好ましい返答だと信じたクロイソスは攻撃したが、最終的にペルシア人によって滅ぼされたのは彼自身の帝国であった。

彼女はまた、ソクラテスより賢い人間はいないと宣言したと伝えられているが、ソクラテスは、もしそうだとすれば、それは彼だけが自分の無知を自覚しているからだと答えた。この対立の後、ソクラテスは知識の探求に生涯を捧げ、それは西洋哲学の創始的な出来事の一つとなった。彼は彼女を「個人と国家の発展に不可欠な導き手」だと主張した。^{[ 10 ]}この神託の最後の記録された回答は、西暦362年に背教者ユリアヌスに対して与えられたものである。^{[ 11 ]}

神託の力は非常に高く評価され、疑われることはなかった。予言と出来事の間に矛盾があっても、それは神託の誤りではなく、回答を正しく解釈できなかったためだとされた。^{[ 12 ]}予言は、あらゆる事態を網羅するために、特に事後的に、曖昧な表現で語られることが多かった。軍事作戦への参加に関する質問に対する有名な回答の1つは、「あなたは行くでしょう、あなたは戻ってくるでしょう、あなたは戦争で滅びることはありません」というものだった。これは、受け取った人が「決して」という言葉の前後にコンマを置く自由を与え、両方の可能性のある結果を網羅している。もう1つは、クセルクセス1世の大軍がアテネを徹底的に破壊する目的でアテネに迫っていたときのアテネ人への回答である。「木製の柵だけがあなた方を救うかもしれない」と神託は答えた。おそらく、南イタリアの安全な場所へ航海してアテネを再建したいという気持ちがあることを知っていたのだろう。ある者は、アクロポリスを木製の柵で要塞化し、そこで抵抗すべきだという神託だと考えた。テミストクレスをはじめとする者たちは、神託は明らかに海上での戦いを意味しており、比喩は軍艦を指しているのだと主張した。またある者は、自分たちの状況は絶望的であるため、利用可能な船すべてに乗り込み、イタリアへ逃げれば間違いなく安全だと主張した。結果として、これら3つの解釈の様々な形が試みられた。アクロポリスをバリケードで封鎖した者もいれば、民間人を近くのサラミス島やトロイゼンへ海路で避難させた者もおり、軍艦隊はサラミス湾で勝利を収めた。もし完全な破壊が起こっていたとしても、結局は神託はイタリアへ逃げるようにと告げていたのだと主張できたであろう。

クーマエは、紀元前8世紀に遡る、イタリア本土ナポリ近郊にある最初のギリシャ植民地でした。クーマエのシビュラ（預言者）は、ローマに近いことから有名になり、ローマは緊急時に彼女の予言を書き留めたシビュラの書を入手し、参照していました。クーマエのシビュラは、パウサニアスとラクタンティウスによって「ヘロフィレ」、ウェルギリウスによって「グラウコスの娘デイフォベ」と呼ばれ、その他にも「アマルテイア」「デモフィレ」「タラクサンドラ」などと呼ばれていました。シビュラの予言は、イエス・キリストの誕生を予言していると考えられていたため、キリスト教徒の間で人気を博しました。

ディディマは、小アジアのイオニア地方近郊、有名な都市ミレトスの領土内に位置する。

ギリシャ北西部のドードーナは、他の場所ではレアやガイアと同一視される母なる女神に捧げられたもう一つの神託所でしたが、ここではディオネと呼ばれていました。5世紀の歴史家ヘロドトスによれば、樫の木立の中にあるドードーナの聖地は最古のギリシャの神託所であり、ギリシャ以前の時代、おそらく紀元前2千年紀にまで遡り、その伝統はエジプトから広まったと考えられています。ヘロドトスの時代には、母なる女神はアフロディーテと同一視され、ゼウスが取って代わり、神格化された英雄ヘラクレスの崇拝が加えられていました。ドードーナは、デルフォイに次いで古代ギリシャで2番目に重要な神託所となりました。ドードーナでは、ゼウスはゼウス・ナイオスまたはナオス（樫の木の下の泉のナイアデスの神）またはゼウス・ブーレオス（宰相）として崇拝されていました。女司祭と神官たちは、この場所に立っていた樫の木の葉のざわめきをゼウスの聖域と解釈し、取るべき正しい行動を決定した。^{[ 13 ]}

アバイの神託所は最も重要な神託所の1つでした。それは第二次ペルシア侵攻の際にペルシア人によってほぼ完全に破壊されました。^{[ 14 ]}

小アジアのイオニア近郊にあるエリュトライは、預言者の故郷だった。

トロフォニオスはボイオティアのレバデアにある、地底の神ゼウス・トロフォニオスに捧げられた神託所であった。トロフォニオスはエウロパに育てられたギリシャの英雄である。^{[ 15 ]}

メネステウスの港、またはメネスヘイ ポルトゥス(ギリシャ語: Μενεσθέως λιμήν ) の近く、現代のスペインのエル プエルト デ サンタ マリアは、メネステウス (ギリシャ語: Μαντεῖον τοῦ Μενεσθέως )の神託でした。ガデスの住民も犠牲を捧げた。^{[ 16 ] [ 17 ]}

ペルシャ湾のイカロス島（現在のクウェートのファイラカ島）には、アルテミス・タウロポロスの神託所があった。^{[ 18 ]}

リヴァデイアにはトロフォニウスの神託所があった。^{[ 19 ]}

シワ・オアシスのゼウス・アンモン神託所はギリシャ人が訪れており、パウサニアスは、当時、スパルタ人が他のどのギリシャ民族よりもそれを多く利用していたと記録している。^{[ 20 ]}

ハルキディキのアフィティスにもゼウス・アンモンの神託所があった。^{[ 21 ]}

オリンピアにはゼウスの神託所があった。それは、度重なる生贄の儀式によって長年にわたり蓄積された巨大な灰の山である、神の灰の祭壇の頂上で機能していた。^{[ 22 ]}ウルリッヒ・ジンは、この神託所は紀元前8世紀にはすでに存在していたと主張している。^{[ 23 ]}紀元前5世紀には、ピンダロスはこの神託所を（この地で開催された）古代オリンピック競技会と同等に重要なものとして扱っていた。 ^{[ 24 ]}

カスピ海沿岸の都市アナリアケ（Ἀναριάκη）には、眠る者のための神託所があった。人々は神の意志を知るために神殿で眠るべきだった。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

ストラボンによれば、モスキアのフリクソスの神託所では雄羊が犠牲に捧げられることは決してない。^{[ 28 ]}

クラロスのアポロ・クラリウスの神託所、^{[ 29 ]}エウトレシスのアポロの神託所、^{[ 30 ]}テギュラのアポロの神託所、^{[ 31 ]}アイガイ（アイオリス）のクレステリオス・アポロの神託所、^{[ 32 ]}カルケドンのアポロの神託所、^{[ 33 ]}グリネイウムの神託所のあるアポロの聖域、^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}アバイの神託所。^{[ 37 ]}

プトイオンには、英雄プトイオスの神託所があり、後にアポロンの神託所ができた。^{[ 38 ]}

アクラエウスのヘラの神託所はレカイオンとパガエの間に位置していた。^{[ 39 ]}

パフォスのアフロディーテの神託。^{[ 40 ]}

アルゴリス、クマエ、ポントスのヘラクレア、タイナロンのポセイドン神殿など、多くの「死者の神託所」が存在したが、最も重要なのはアケロンのネクロマンテイオンであった。

リュコフロンの『アレクサンドラ』の注釈には、アリストテレスの今は失われた『イタカイ人の憲法』への言及が残されており、アイトリアのエウリュタネスの中にオデュッセウスの神託があったことが記されている。^{[ 41 ]}

ストラボンによれば、コーカサス地方のアナリアケ族として知られる民族の都市アナリアケ（Ἀναριάκη）には、神殿内で眠る者に神々の意志を啓示する神託所があった。^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

ケルト多神教では、占いはドルイド僧またはヴァテスといった司祭階級によって行われていた。これは、暗黒時代のウェールズ（dryw）とアイルランド（fáith ）における「予言者」の役割にも反映されている。

中国では、殷王朝後期（紀元前1600年頃～1046年頃）に甲骨占いが用いられた。占い師は、通常は牛の肩甲骨や亀の腹甲などの甲骨に熱を加え、生じたひび割れを解釈した。

周王朝（紀元前1046年～紀元前256年）では、ノコギリソウの茎を用いた別の占い方法が用いられた。紀元前9世紀後半頃、この占いの体系は『易経』、すなわち「変化の書」に記録された。易経は、神託として用いられる線状の記号を集めた書物である。その神託の力に加え、『易経』は周王朝以降、中国の哲学、文学、そして政治に大きな影響を与えてきた。

古代エジプトの宗教によれば、古代エジプトの神々（そして稀に神格化された人間）は、人間と神々の間の仲介者としての役割を果たした。これは、宗教的な文脈において、地元の神々に願いや請願を伝える古代エジプトの称号「報告者／伝令者」（wḥmw）によって例示されている。^{[ 46 ]}

ヘロドトスは、エジプト人は占いは人間が自由に行うものではなく、神々が管理するものだと信じていたと述べている。エジプトには多くの神​​託所があり、それぞれが特定の神（ヘラクレス、アポロン、アテナ、アルテミス、アレス、ゼウスの神託所を含む）に捧げられており、ブトのレトの神託所が最も高い名誉を与えられた。彼はまた、占いの方法に統一されたものはなく、場所によって慣習が異なっていたとも述べている。^{[ 47 ]}

ハワイでは、特定のヘイアウ（ハワイの神殿）に神託所がありました。これらの神託所は、植物繊維で作られた白いカパ布で覆われた塔の中にありました。ここで、神官たちは神々の意志を受け取りました。これらの塔は「アヌウ」と呼ばれていました。その一例は、コナのアフエナ・ヘイアウで見ることができます。^{[ 48 ]}

古代インドでは、神託はアーカーシャヴァーニー（「空／エーテルからの声／言葉」）またはアシャリーラヴァーニー（「肉体を持たない声（または見えない声）」）（タミル語でアサリリ）として知られ、神のメッセージと関連付けられていました。神託は叙事詩『マハーバーラタ』と『ラーマーヤナ』の多くの主要な出来事で重要な役割を果たしました。例えば、クリシュナの邪悪な叔父であるカンサ（またはカンサ）は、妹デーヴァキーの8番目の息子が彼を殺すだろうと神託によって告げられました。現代の学者によって紀元7世紀から10世紀頃とされている中世タミル語の詩集『ティルヴァッルヴァ・マーライ』の冒頭の詩は、アサリリまたは神託によるものとされています。 ^{[ 49 ] : 58–59 [ 50 ] : 16 [ 51 ]}しかし、インド文学には神託者が特定の人物であるという記述はない。

現代においても、南インドの言語であるマラヤーラム語で「テイヤム」または「テイヤム」と呼ばれる、 司祭がヒンズー教の神や女神を招き、自分の体を媒介または伝達手段として使用し、他の信者の質問に答えるプロセスが今でも行われています。^{[ 52 ]}同じことは、別の南インドの言語であるタミル語でも「アルルヴァーク」または「アルルヴァーク」と呼ばれます。アディパラサクティ・シッダール・ピータムは、タミル・ナードゥ州のアルルヴァークで有名です。^{[ 53 ]}カルナータカ州マンガロールとその周辺の人々は、同じブタ・コラを「パアスリ」または「ダルシン」と呼んでいる。カルナータカ州の他の地域では、「プラシュナーヴァリ」、「ヴァーグダーナ」、「アセイ」、「アーシルヴァチャナ」など、さまざまな名前で知られています。^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}ネパールでは、「Devta ka dhaamee」または「jhaakri」として知られています。^{[ 59 ]}

アフリカのナイジェリア南東部に住むイボ族には、神託を用いる長い伝統がある。イボ族の村では、神託者は通常、特定の神に仕える女性の女司祭であり、通常は都市部から離れた洞窟やその他の人里離れた場所に住み、古代ギリシャの神託と同様に、助言を求める訪問者に恍惚とした状態で予言を授けた。植民地時代以前には、彼らの古代の神託のうち2つが特に有名になった。アウカのアグバラ神託とアロチュクウのチュクウ神託である。^{[ 60 ]}今日ではイボ族の大多数はキリスト教徒だが、彼らの多くは今でも神託を用いている。

同じ国に住むヨルバ族の諸民族の中で、ババラウォ（そしてその女性版であるイヤニファ）は、世界的に有名なイファ占いの体系において中心的な役割を担っている。そのため、彼らは慣習として、多くの伝統的儀式や宗教儀式を執り行う。

北欧神話では、オーディンは神ミーミルの切り落とされた首をアスガルドに持ち込み、神託として相談した。ハーヴァマールなどの文献には、オーディンが神託のルーン文字を得るために犠牲を払い、片目（外視）を失い、知恵（内視、洞察力）を得たという話が記されている。

メキシティン、すなわち初期アステカ人の移住神話では、 4人の神官が運ぶミイラの包み（おそらく像）が、神託を与えることで起源の洞窟から旅を導いた。神託はメキシコ・テノチティトランの建国につながった。ユカテク・マヤ人は、文字通り神の「代弁者」である神託の神官、チラーネスを知っていた。彼らの伝統的な知識の書物であるチラム・バラムの書はすべて、スペイン人の到来とそれに伴う災厄を正確に予言した一人の有名な神託の神官に帰せられている。

チベットでは、神託（チベット語: སྐུ་རྟེན་、ku ten、ワイリー表記: sku rten）が宗教と政治において重要な役割を果たしてきたし、現在も果たし続けている。「神託」という言葉は、自然界と霊界の媒介者として活動する男女に宿る霊を指すためにチベット人が用いる。そのため、媒介者は「kuten」と呼ばれ、文字通り「物質的な基盤」を意味する。

北インドに亡命中のダライ・ラマは、チベット政府の公式な国家神託とされるネチュン神託に今も相談している。ダライ・ラマは、何世紀にもわたる慣習に従い、ロサールの新年祭の際にネチュン神託に相談した。 [ 61 ^{]ネチュンと}ガドンは現在相談されている主要な神託であり、カルマシャールやダルポリンなどの以前の神託は亡命先ではもはや活動していない。ガドン神託は亡くなり、ネチュンが唯一の主要な神託となっている。ダライ・ラマが相談するもう1つの神託はテンマ神託であり、カンドロ・ラという名の若いチベット人女性が、山の女神ツェリンマと他の11人の女神の霊媒となっている。ダライ・ラマは著書『亡命の自由』で、トランス状態と霊憑依の過程を完全に説明している。^{[ 62 ]}