アルテミス神殿

アルテミス神殿またはアルテミシオン神殿（ギリシャ語: Ἀρτεμίσιον、トルコ語: Artemis Tapınağı）は、ディアナ神殿としても知られ、女神アルテミス（ローマ神話の女神ディアナと同一視される）の地域的な形態に捧げられたギリシャの神殿でした。トルコの現在のセルチュク近郊のエフェソスに位置していました。古代の歴史の中で何度も破壊され再建されましたが、最後の神殿は西暦401年に破壊されました。^{[ 1 ]}現在では、最後の神殿の基礎と断片のみが残っています。

神殿の歴史の始まりは不明瞭である。しかし、神殿の最も初期の形態は紀元前7世紀の洪水によって破壊されたことが知られている。紀元前550年頃、クレタ島出身のギリシャ人建築家ケルシフロンの指揮の下、リュディアのクロイソスの資金援助を受けて、より精巧な神殿の再建が始まった。この神殿は紀元前356年まで存続したが、放火犯（一般にヘロストラトスとして知られる）によって焼失した。

神殿の最終的な形態は、エフェソスの市民によって資金提供された。神殿はエフェソスの生活の中心であり、市民にとって政治的にも社会的にも大きな価値を持っていた。ギリシャ神話のアルテミスとは異なると考えられていたエフェソスのアルテミスは、独自の特性と関連する遺物を持ち、都市の守護神として崇められていた。

アルテミス神殿（アルテミシア）は、トルコの現代の港湾都市イズミルから南へ約75キロメートル（47マイル）離れた古代都市エフェソスの近くに位置していた。現在、この遺跡は現代のセルチュクの町の端にある。 

エフェソスの聖地（テメノス）はアルテミス神殿自体よりも古い。パウサニアスは、それがイオニア人の移住より何年も前に存在し、ディディマのアポロンの神託所よりも古いと確信していた。^{[ 2 ]}彼は、イオニア人以前のこの都市の住民はレレゲス人とリュディア人だったと述べている。カリマコスは『アルテミス讃歌』の中で、エフェソスの最古のテメノスはアマゾン族に由来するとしている。アマゾン族は伝説的な女戦士であり、彼らの宗教的慣習はすでに母なる女神アルテミスの像（ブレタス）を中心としていたと想像されている。パウサニアスは、この神殿はアマゾン族よりも古いと信じていた。^{[ 2 ]}

パウサニアスによるこの遺跡の古さの推定は、十分に根拠があるように思われる。 第一次世界大戦前に行われたデイヴィッド・ジョージ・ホガースによる遺跡の発掘調査では、3つの連続した神殿建築が確認された。1987年から1988年にかけての再発掘とホガースの記述の再評価^{[ a ]}により、この遺跡は青銅器時代 にはすでに人が居住していたことが確認され、一連の陶器の発見は中期幾何学時代まで続いており、紀元前8世紀後半には固く締まった粘土の床を持つ周柱式神殿が建設された^{[ b ]}。 エフェソスの周柱式神殿は、小アジア沿岸部における周柱式神殿の最古の例であり、おそらく列柱に囲まれたギリシャ神殿としては世界最古のものだろう。  

紀元前7世紀、洪水^{[ 3 ]}により神殿は破壊され、元の粘土床の上に50センチメートル以上の砂と漂流物が堆積した。洪水の残骸の中には、グリフィンと生命の樹が彫られた象牙の板の残骸（明らかに北シリアのもの）と、楕円形の断面を持つ涙型の琥珀の滴がいくつかあった。これらは恐らく、洪水で破壊されたか、あるいは洪水から回収されたであろうエフェソスの貴婦人の木像（クソアノン）を飾っていたものだろう。バマーは、この場所は洪水に見舞われやすく、8世紀から6世紀にかけて約2メートル、6世紀から4世紀にかけてさらに2.4メートル、シルトの堆積によって隆起したが、その継続的な使用は「実際の場所の同一性を維持することが神聖な組織において重要な役割を果たしていたことを示している」と指摘している^{[ 4 ] 。}  

新しい神殿は、少なくとも部分的には、リュディア帝国を建国しエフェソスの支配者であったクロイソス^{[ 5 ]によって後援された[ c ]} 。紀元前550年頃から、ギリシャのクレタ人建築家ケルシフロンとその息子メタゲネス によって設計・建設された。長さ115メートル（377フィート）、幅46メートル（151フィート）で、おそらく大理石で建てられた最初のギリシャ神殿である。周囲柱は高さ約13メートル（40フィート）で、女神の崇拝像を安置するセラを囲む広い儀式用の通路を形成する二重列に立っていた。大プリニウスによれば、これらの柱のうち36本はレリーフ彫刻で装飾されていた。エンドイオス^{[ d ]}によって新しい黒檀または黒く染めたブドウの木の神像が彫刻され 、それを収めるためのナイスコスが野外祭壇の東に建てられた。      

基礎預金

この時代の豊富な基礎埋蔵物、別名「アルテミシオン埋蔵物」からは、銀と金の合金エレクトラムで作られた最古の硬貨と思われるものを含む、1000点以上の品々が発見された。^{[ 8 ]}この埋蔵物には、エフェソスで紀元前625～600年に作られたファネスの硬貨など、最古の銘文入り硬貨がいくつか含まれており、銘文はΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ（または類似）（「私はファネスのバッジ」）または単にΦΑΝΕΟΣ（「ファネスの」）と記されている。^{[ 8 ]}

大英博物館に保存されている、神殿の柱の最下部のドラムにある浅浮彫の断片は、後世の神殿の装飾された柱（数本が現存している）（下の図参照）が、この初期の様式のバリエーションであったことを示している。大プリニウスは、この聖地の古代からの連続性に気づいていなかったようで、新しい神殿の建築家は、地震対策として湿地帯に建設することを選び、基礎層の下に羊毛と砕いた木炭を敷いたと主張している。^{[ 9 ]}

この神殿は重要な観光名所となり、商人、王、観光客が訪れ、その多くが宝石や様々な品物でアルテミスに敬意を表した。また、迫害や処罰から逃れる人々にとっての避難所でもあり、神話ではアマゾン族が処罰から逃れるために二度この地に逃げ込んだという伝統があり、最初はディオニュソスによって、後にはヘラクレスによって守られた。^{[ 10 ]}ディオゲネス・ラエルティオスは、エフェソスの市民生活を徹底的に嫌悪していた人間嫌いの哲学者ヘラクレイトスが、この神殿で少年たちと骨遊びをし、後に自分の著作をそこに置いたと主張している。^{[ 11 ]}

アレクサンドロスは神殿の再建費用を負担すると申し出たが、エフェソスの人々は「ある神が別の神のために神殿を建てるのは不適切だ」と言って巧みに断り^{[ 19 ]}、最終的には彼の死後、自分たちの費用で再建した。工事は紀元前323年に始まり、何年も続いた。3番目の神殿は2番目の神殿よりも大きく、長さ137 メートル（450 フィート）、幅69 メートル（225 フィート）、高さ18 メートル（60 フィート）で、127本以上の柱があった。アテナイのアテナゴラスは、アルテミスの主要な崇拝像の彫刻家として、ダイダロスの弟子であるエンドエウスの名前を挙げている^{[ 20 ] [ 21 ] 。}

パウサニアス（紀元2世紀頃）は、神殿にアルテミス・プロトトロニア（「最初の座のアルテミス」）に捧げられた別の像と祭壇があり、その祭壇の上には彫刻家ロエクス（紀元前6世紀）によるニュクス（原初の夜の女神）の古代像を含む像のギャラリーがあったと報告している。プリニウスは、スコパスによって彫られた、エフェソスの伝説的な創始者であり、エフェソスのアルテミスの最初の弟子であるアマゾンの像について述べている。文献資料は、神殿が絵画、金と銀で金箔を貼られた柱、そして著名なギリシャの彫刻家ポリュクレイトス、フェイディアス、クレシラス、フラドモンの宗教作品で飾られていたことを述べている。^{[ 20 ]}

さらなる破壊の主張

この再建は600年間存続し、エフェソスの初期キリスト教の 記録に何度も登場する。新約聖書によれば、エフェソスを訪れた最初のキリスト教宣教師である使徒パウロの出現により、地元の人々は神殿の不名誉を恐れた。^{[ 22 ]} 2世紀のヨハネの行伝には、神殿の破壊に関する偽典の物語が含まれている。使徒ヨハネはアルテミス神殿で公に祈り、悪魔を追い払ったところ、「突然アルテミスの祭壇が多くの破片に裂け、神殿の半分が崩れ落ちた」ため、エフェソスの人々はたちまち改宗し、泣き、祈り、あるいは逃げ出した。^{[ 23 ]} 

これに対し、西暦162年のローマ勅令は、アルテミスを祀るエフェソスの年次祭典であるアルテメシオン の重要性を認め、3月から4月にかけての数日間の聖なる日を正式に1か月間に延長し、「エフェソスの典礼暦の中で最大かつ最も壮麗な宗教祭典の1つ」とした。^{[ f ]}

ヨルダネスによれば、西暦268年にゴート^族が「レスパ、ヴェドゥク、トゥラール」 ^{[ g ] [ h ]}の指揮の下、 多くの人口密集都市を荒廃させ、エフェソスの有名なディアナ神殿に火を放った^{[ 25 ] 。} 被害の程度や深刻さは不明である。神殿は修復されて再び使用できるようになったか、あるいはローマ帝国末期の異教徒迫害中に正式に閉鎖されるまで放置されていた可能性がある^{[ 27 ]}。 キリスト教の著述家が5世紀に神殿が閉鎖されたことに言及していることから、268年以降も使用されていた可能性を示す兆候がある。アレクサンドリアのアンモニオスは、おそらく西暦407年^{[ 27 ]} 、あるいは遅くとも5世紀半ばまでに神殿が閉鎖されたことについて言及している。都市がキリスト教化され、神殿が閉鎖された後、エフェソス中の碑文からアルテミスの名前が消されたようだ。^{[ 27 ]}

アレクサンドリアのキュリロスは、コンスタンティノープル大主教 ヨハネス・クリュソストモスが神殿を破壊したと述べ、彼を「悪魔を滅ぼし、ディアナ神殿を倒した者」と呼んだ。後のコンスタンティノープル大主教プロクロスは、ヨハネスの行いについて「エフェソスで彼はミダスの芸術を略奪した」と述べているが、この主張を裏付ける証拠はほとんどない。^{[ 28 ]}

放棄された神殿の石材の少なくとも一部は、他の建物の建設に使用された。^{[ 29 ]}中世後期 の伝説では、アヤソフィアの柱の一部はエフェソスのアルテミス神殿から運ばれたとされているが、この話には真実はない。^{[ 30 ] [ 31 ]}

エフェソスのアルテミス神殿に関する主な一次資料は、大プリニウスの『博物誌』[32]、ポンポニウス・メラの著作[33]、プルタルコスの『アレクサンドロス伝』[34]である。神殿の最終^的な形態は、シドン^{のアンティパトロ}スの世界七不思議^{のリストに}記述されている。

私は、戦車が通る道のある高きバビロンの城壁、アルフェウス川のそばにあるゼウス像、空中庭園、太陽の巨像、巨大なピラミッド群の建設、マウソロスの広大な墓を目にした。しかし、雲にまでそびえ立つアルテミスの館を見たとき、他の驚異は輝きを失い、私は言った。「見よ、オリンポス山を除けば、太陽はこれほど壮大なものを見たことがない」。^{[ 35 ]}

神殿の遺跡は、ジョン・タートル・ウッドが率い、大英博物館が後援した探検隊による6年間の調査の後、1869年に再発見されました。これらの発掘は1874年まで続きました。^{[ 36 ]}神殿が再発見されると、多くの遺物も一緒に回収されました。神殿の一部であった彫刻された柱には、アマゾン族の中にいるアルテミス自身など、さまざまな女性の宗教的人物像が描かれています。^{[ 37 ]} 1904年から1906年にかけてデイヴィッド・ジョージ・ホガースが指揮した発掘調査中に、さらにいくつかの彫刻の破片が発見されました。4世紀の再建で回収された彫刻の破片と、再建の瓦礫埋めに使われた以前の神殿の破片が集められ、大英博物館の「エフェソス室」に展示されました。^{[ 38 ]}さらに、この博物館には、古代神殿の基礎に埋められていた世界最古のコインの埋蔵物（紀元前600年）の一部が所蔵されている。^{[ 39 ]}

現在、セルチュクのすぐ郊外にあるこの神殿跡には、遺跡で発見された様々な破片で作られた一本の柱が立っている。

2026年、アルテミス神殿内のオデオンを調査していた考古学者たちは、2世紀から3世紀にかけて使われなくなったローマ時代の便所の排水路の中に埋葬された、おそらく双子と思われる2人の周産期の乳児の遺骨が入った中期ビザンチン時代の石造りの墓を記録した。放射性炭素年代測定により、埋葬は8世紀から9世紀と判明し、生物考古学的分析では、乳児は妊娠33～34週頃に早産で生まれた可能性が高いことが示された。丁寧に作られた墓、乳児が並んで配置されていること、そして埋葬用の布で包まれていた証拠は、人間の遺体の処分ではなく、意図的なキリスト教の埋葬を示唆している。研究者たちは、この珍しい埋葬場所が、中期ビザンチン時代の洗礼を受けていない子供や周産期の子供に対する独特な葬儀の慣習を反映していると解釈した。^{[ 40 ] [ 41 ]}

後世の神殿の下にある古代の聖域には明らかに何らかの「偉大な女神」が祀られていたが、その崇拝については何も知られていない。それを「アマゾン」と表現する文献は、アルテミス・エフェシアの崇拝と神殿を発展させたギリシャ人亡命者の後の創始者神話に言及している。神殿と都市の富と壮麗さはアルテミス・エフェシアの力の証拠とみなされ、彼女の地元および国際的な名声の基盤となった。神殿の破壊という相次ぐ災難にもかかわらず、再建のたびに（女神への贈り物と栄誉として）さらなる繁栄がもたらされた。^{[ i ]} 3月と5月上旬には、多くの人々がエフェソスに集まり、主要なアルテミス行列に参加した。^{[ 44 ]}アルテミス神殿には聖職者が配置され、女神はメリッソノモイという称号を持つ女性神官によって仕えられた。^{[ 45 ]}

アルテミスの神殿や祭典（アルテミシア）はギリシャ世界各地に存在したが、エフェソスのアルテミスは独特だった。エフェソスの人々はアルテミスを自分たちのものと考え、彼女の保護を求める外国の主張に憤慨した。ペルシアがリュディアの支配者クロイソスを追放し、後継者に取って代わると、エフェソスの人々は神殿の修復に対する彼の貢献を軽視した。概してペルシア人はエフェソスに対して公平に扱ったが、アルテミスの神殿からいくつかの宗教的遺物をサルディスに持ち去り、ペルシア人の神官をエフェソスのアルテミスの信仰に招き入れた。これは許されなかった。^{[ 46 ]}アレクサンドロスがペルシアを征服したとき、神殿の二度目の再建に資金を提供するという彼の申し出は、丁重に、しかしきっぱりと拒否された。^{[ j ]} エフェソスのアルテミスは、都市の外交に強力な宗教的側面を与えた。

ギリシャ支配下、そして後にローマ支配下で、エフェソスのアルテミシア祭は、全ギリシャの祭りの巡回における重要な要素としてますます盛んに宣伝された。それは、この地域の経済生活に不可欠な、紛れもなくギリシャの政治的・文化的アイデンティティの一部であり、若い未婚の男女が結婚相手を探す絶好の機会であった。女神の名のもとに競技会、コンテスト、演劇が行われ、プリニウスは彼女の行列を壮大な群衆を惹きつけるものとして描写している。それはアペレスの最高の絵画の1つに描かれており、女神の像が乙女たちに囲まれて街路を運ばれる様子が描かれている。^{[ 49 ]}ローマ帝国時代には、皇帝コンモドゥスが祭りの競技に自分の名前を貸し、後援した可能性もある。^{[ 50 ]}

エフェソスの貴婦人像、712番、紀元1世紀、エフェソス考古学博物館

エフェソスの貴婦人像、718番、紀元1世紀、エフェソス考古学博物館

ギリシャ人の視点から見ると、エフェソスのアルテミスは、彼らの女神アルテミスの独特な形態である。ギリシャの信仰と神話において、アルテミスはアポロンの双子の姉妹であり、狩猟、荒野、月の処女神であり、出産の女神であるにもかかわらず、貞節で知られていた。エフェソスでは、ギリシャ人がアルテミスと関連付けた女神は、古代ギリシャ以前の信仰像に見られた。大プリニウスは、エフェソスのアルテミスの彫刻は木（クソアノン）でできており、金と銀で覆われていたと記述している。しかし、このアルテミス像は、木材の劣化しやすい性質のため現存していない。対照的に、後世に作られた青銅製のアルテミス像は今日まで残っている。^{[ 37 ]}

その特徴は近東やエジプトの神々に最も似ており、ギリシャの神々とは最も似ていない。体と脚は先細りの柱状のテルムで囲まれており、そこから女神の足が突き出ている。エフェソスで鋳造されたコインでは、女神は都市の守護神キュベレの象徴である城壁冠（都市の城壁のようなもの）を被っている（ポロスを参照）。^{[ 51 ]}

エフェソスのアルテミス像の上部を覆う楕円形の物体は、伝統的には複数の乳房を表し、彼女の豊穣を象徴しているという解釈がなされてきた。この解釈は古代末期に始まり、エフェソスの女神をディアナ・エフェシア・ムルティマミアなどと呼称するに至った。^{[ 52 ]}この解釈は、ミヌキウス・フェリックスとヒエロニムスによる異教の民衆宗教に対するキリスト教的攻撃に根ざしており、現代の学問は、この像が多乳房の女神を描いているという伝統的な解釈に疑問を投げかけている。^{[ 52 ]}

証拠によれば、楕円形の物体は女神の身体の一部を描写することを意図したものではなかった。像のいくつかのバージョンでは、女神の肌は黒く塗られており、これはおそらくオリジナルの古びた木材を模倣するためであり、衣服や装飾品、いわゆる「乳房」などは塗装されずに残されているか、異なる色で鋳造されている。^{[ 52 ]}

フライシャー（1973）は、楕円形の物体は乳房ではなく、元の木像に儀式的に吊るされた装飾品（おそらく卵、または犠牲にされた雄牛の睾丸^{[ 53 ]}）であり、後の複製に彫刻された特徴として組み込まれたと示唆した^{[ 52 ]} 。エフェソスの貴婦人の「乳房」は、 1987年から1988年の考古学的発掘で再発見された、断面が楕円形で吊るすための穴が開けられた琥珀のひょうたん型のドロップに基づいている可能性が高いことが現在では明らかになっている。これらの物体は、女神の古代の木像が8世紀の洪水に巻き込まれた場所に残っていた。したがって、この種の装飾品は、すでに幾何学時代 には開発されていた。^{[ 54 ] [ 55 ]}

コインの上で、彼女は絡み合った蛇、あるいは尾を口にくわえた永遠の蛇ウロボロスを積み重ねた杖に両腕を置いている。いくつかの記述では、エフェソスの女神には「メガビュゾイ」と呼ばれる宦官の神官が付き添っていた。これは固有名詞か称号のどちらかだったかもしれない。神に仕える資格として儀式的に自ら去勢する慣習は、通常、キュベレの宦官の托鉢僧ガッリと同一視される。エフェソスのアルテミスのメガビュゾイは、若い処女の少女（コライ）に手伝われていた。^{[ k ] [ 58 ]}

ベネット（1912）^{[ 59 ]}が言及した奉納碑文は、 おそらく 紀元前3世紀頃のもので、エフェソスのアルテミスをクレタ島と結びつけている。

「病を癒す神、人間に光を与える神アポロンに、エウテュケスは奉納物として、エフェソスのクレタの貴婦人、光を運ぶ者の像を建立した。」

ギリシャ人のシンクレティズムの習慣は、すべての異国の神々を、彼らに馴染みのあるオリンポスの神々の何らかの形（ギリシャ的解釈）の下に同化させた。そして、エフェソスでは、イオニア人の入植者たちが「エフェソスの貴婦人」をアルテミスと同一視したことは、ごくわずかであったことは明らかである。それにもかかわらず、後のギリシャ人やローマ人は彼女をアルテミスとディアナの両方と同一視し、古代ローマには彼女を女神イシスと同一視する伝承もあった。^{[ 52 ]}

キリスト教の考え方は、異教徒が自分たちの神ではない神々を崇拝する混淆主義的な考え方とは異なっていた。エフェソスのキリスト教の碑文は、この遺跡にほとんど遺物が残っていない理由を示唆している。

悪魔アルテミスの欺瞞的なイメージを破壊し、デメアスは真理の象徴、偶像を追い払う神、そしてキリストの不滅で勝利のしるしである司祭の十字架を建てた。^{[ 60 ]}

エフェソスの人々が自分たちの崇拝する像が空から落ちてきたと考えていたという主張は、他の場所ではよく知られた起源神話であったが、エフェソスの神殿については使徒行伝19章35節にのみ記されている。

市の書記官が群衆を静めた後、彼は言った。「エフェソスの皆さん、エフェソスの町が偉大なアルテミス神殿と、天から降ってきた彼女の像の守護者であることを知らない人がいるでしょうか？」

リン・リドニッチは、現代の学者はエフェソスの聖母の起源とその図像学について、その信奉者たちがどの時代にも抱いていた以上に関心を寄せ、その起源が千年以上に及ぶ文書を寄せ集めてエフェソスの聖母についての総合的な説明を作り出し、不変のイコンであるかのように、偽りの統一的なイメージを作り上げがちであると指摘している。^{[ 61 ]}

• 古代ギリシャの神殿一覧
• エフェソスの銀細工師たちの暴動

• 世界史百科事典 - エフェソスのアルテミス神殿
• 大英博物館のウェブサイトに掲載されているアルテミス神殿（エフェソス）の遺物
• フローレンス・メアリー・ベネット著『アマゾン族に関連する宗教的カルト』（1912年）：第 3章：エフェソスのアルテミス（本文）
• ジェームズ・グラウト：アルテミス神殿（『エンサイクロペディア・ロマーナ』の一部）
• エフェソスのディアナ神殿（W・ R・ レザビー、1908年）
• 現状の写真

北緯37度56分59秒、東経27度21分50秒/北緯37.94972度、東経27.36389度/北緯37.94972度、東経27.36389度