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ケンタウロス（/ ˈsɛntɔːr , ˈsɛntɑːr / SEN - tor , SEN - tar ;古代ギリシア語: κένταυρος、ローマ字表記: kéntauros ;ラテン語: centaurus ）、時折ヒッポケンタウロスとも呼ばれ、総称してケンタウロスまたはイクシオニダイ（古代ギリシア語: Ἰξιονίδαι 、ローマ字表記: Ixionídai、文字通り「イクシオンの息子たち」 ）と呼ばれる、人間の上半身と馬の下半身と脚を持つギリシア神話の生き物で、テッサリアの山々に生息していたと言われている。[ 3 ]神話のあるバージョンでは、ケンタウロスはケンタウロスにちなんで名付けられ、彼の兄弟ラピテスを通じて伝説のラピテス族と血縁関係にあった。
ギリシャ神話の多くにおいて、ケンタウロスは野生の馬のように荒々しい存在とされ、テッサリア地方のマグネシア地方やペリオン山、エリス地方のフォロイの樫の森、ラコニア南部のマレア半島に生息していたと伝えられています。ケンタウロスはその後ローマ神話にも登場し、中世の動物寓話集にもおなじみの姿で描かれました。そして現代のファンタジー文学においても、ケンタウロスは欠かせない存在となっています。
ギリシャ語のkentaurosの語源は不明瞭である。[ 4 ] [ 5 ] ken + tauros「突き刺す雄牛」からの語源説は、パレファトスのギリシャ神話に関する合理化テキスト『信じがたい物語について』 （Περὶ ἀπίστων）の中で、ネフェレという村の騎馬弓兵がイクシオンの王国を苦しめていた雄牛の群れを退治したという話を含めて、エウヘメリストの提案であった。[ 6 ]別の提案された語源は「雄牛殺し」であった。[ 7 ]セム語の語源説は無理がある。[ 8 ]
ケンタウロスは、通常、イクシオンとネフェレの子として生まれたとされている。[ 10 ]物語によれば、ネフェレは雲で、イクシオンがヘラへの情欲をゼウスに明かすように仕向ける策略で、ヘラの姿に似せて作られた。イクシオンはネフェレを誘惑し、その関係からケンタウロスが生まれた。[ 11 ]しかし、別のバージョンでは、ケンタウロスは、マグネシアの雌馬と交配した奇形の男ケンタウロスの子とされている。ケンタウロスは、イクシオンとネフェレの子（さらに一世代挿入）か、アポロンとニンフのスティルベの子であった。後者の物語では、ケンタウロスの双子の兄弟はラピテスで、ラピタイ族の祖先である。
キプロス島には別のケンタウロス族が住んでいたと言われている。ノンノスによれば、キプロス島のケンタウロス族は、アフロディーテに翻弄されたゼウスが、その地に種を撒き散らしたのが父であるとされている。ギリシャ本土のケンタウロス族とは異なり、キプロス島のケンタウロス族は牛の角を持っていた。[ 12 ] [ 13 ]
また、ラモス川の12人の田舎のダイモーン（精霊）であるラミアのフェレスもいた。彼らはゼウスによって幼いディオニュソスを守護し、ヘラの策略から彼を守るために配置されたが、激怒した女神は彼らをキプロスのケンタウロスとは無関係の牛の角を持つケンタウロスに変えた。ラミアのフェレスは後にディオニュソスのインド人に対する遠征に同行した。[ 14 ]
ケンタウロスの半人半馬という構成は、多くの作家に、対照的な神話の中で体現する2つの性質の間に挟まれた境界的な存在として扱わせるに至った。彼らは、ラピタイ族（彼らの同族）との戦いのように、手つかずの自然の体現者であると同時に、逆にケイローンのような教師でもある。[ 15 ]彼らはしばしば、野性的で、手つかずで、精力的で、好色であり、岩や巨石を運ぶなどの大きな力技を披露する姿で描かれる。
ケンタウロスは、起源神話の一つによればケンタウロスのいとこであったとされるラピタイ族との戦いで最もよく知られています。ケンタウロマキアと呼ばれるこの戦いは、ラピタイ族の王でありイクシオンの息子であるピリトオスとヒッポダミアの結婚の日に、ケンタウロスがヒッポダミアと他のラピタイ族の女性を連れ去ろうとしたことから始まりました。たまたまその場に居合わせた英雄であり都市の創設者であるテセウスは、ピリトオスを助けて戦いに参加し、ラピタイ族に有利な状況を作り出しました。ケンタウロスは追い払われるか、滅ぼされました。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]武器が効かないもう一人のラピタイ族の英雄、カエネウスは、岩や木の枝を振り回すケンタウロスに地面に叩きつけられました。エリザベス・ローレンスは、論文「ケンタウロス：人類文化におけるその歴史と意味」の中で、ケンタウロスとラピタイ族の闘争は文明と野蛮の闘争を象徴していると主張している。[ 19 ]ケンタウロマキアは、フィディアスによるパルテノン神殿のメトープや、ミケランジェロによるレリーフ「ケンタウロスの戦い」 で最も有名に描かれている。
最も一般的な説では、ケンタウロスの概念は、ミノア文明のエーゲ海世界のような、馬に乗らない文化が、馬に乗った遊牧民に対して最初に抱いた反応から生まれたとされている。この説によれば、そのような騎乗者は半人半獣のように見えるという。ベルナル・ディアス・デル・カスティージョは、アステカ人もスペインの騎兵隊について同様の誤解を抱いていたと報告している。 [ 20 ]神話の中でケンタウロスの親族とされるテッサリアのラピタイ族は、ギリシャの著述家によって乗馬の発明者として記述されている。テッサリアの部族はまた、自分たちの馬の品種はケンタウロスの子孫であると主張した。
ロバート・グレイブスは（ケンタウロスをインドのガンダルヴァに遡ると主張したジョルジュ・デュメジルの研究[ 21 ]に依拠して）、ケンタウロスは馬をトーテムとする、ギリシャ以前の兄弟的な大地崇拝のぼんやりとした記憶に残る集団だったのではないかと推測した[ 22 ] 。同様の理論は、メアリー・ルノーの『海からの雄牛』にも取り入れられている。
ケンタウロスの女性（ケンタウリデスまたはケンタウレスと呼ばれる）は、初期のギリシア文学や美術には登場しないが、後世の古代には時折現れる。紀元前4世紀のマケドニアのモザイクは、美術におけるケンタウレスの最も初期の例の1つである。[ 23 ]オウィディウスはまた、ラピタイ族との戦争で夫キュラロスが殺されたときに自殺したヒュロノメ[ i ]という名のケンタウレスについても言及している。 [ 24 ]
紀元前2600年～1900年頃のものとされ、インダス文明の遺跡で発見されたカリバンガン円筒印章には、ケンタウロスのような生き物がいる中での人間の戦いが描かれている。[ 25 ] [ 26 ]他の資料では、描かれている生き物は実際には半人半虎で、後にヒンドゥー教の戦いの女神に進化したと主張している。[ 27 ] [ 28 ]これらの印章は、紀元前3千年紀のインダス・メソポタミア関係の証拠でもある。
ティルヴァナンタプラムのパザヤ・スリーカンテスワラム寺院にまつわる有名な伝説によると、ある聖なるバラモンの呪いによって、ハンサムなヤダヴァ族の王子が、馬の体を持つ生き物に変身し、馬の頭と首の代わりに王子の頭、腕、胴体が生えてしまったという。
インド神話に登場するもう一つの半人半馬の神話上の生き物であるキンナラは、インド各地の様々な古代の文献、美術、彫刻に登場します。馬の頭があるべき場所に人間の胴体がある馬として描かれており、ギリシャ神話のケンタウロスに似ています。[ 29 ] [ 30 ]
17世紀から19世紀にかけてのロシアの民俗芸術やルボーク版画には、ケンタウロスのような半人半馬の生き物、ポルカンが登場する。ポルカンはもともと、アンドレア・ダ・バルベリーノの詩『フランスの王家』に登場する半犬、プリカーネをモデルにしており、この詩はかつて散文訳でスラブ世界で人気を博した。
ウガリットで発見されたミケーネ時代の陶器の膨大な量の中には、ケンタウロスであると暫定的に特定されたミケーネ時代のテラコッタ像の断片が2点含まれていた。この発見は、これらの神話上の生き物が青銅器時代に起源を持つことを示唆している。 [ 31 ]レフカンディの「英雄の墓」からは彩色されたテラコッタのケンタウロスが発見されており、幾何学様式時代には、ケンタウロスはギリシャ陶器に描かれた最初の具象的な人物像の一つとなっている。幾何学様式時代の戦士とケンタウロスが向かい合っている青銅像は、メトロポリタン美術館に所蔵されており、しばしば出版されている。[ 32 ]
古代ギリシャのアルカイック期の美術では、ケンタウロスは3つの異なる姿で描かれている。
アンフォラ[ 34 ]やディピュロンの杯[ 35 ]にも翼のあるケンタウロスを描いた絵画やモチーフがある。
ローマ美術ではケンタウロスも頻繁に描かれている。一例として、コンスタンティヌス大帝とその家族の戦車を引く一対のケンタウロスが描かれたコンスタンティヌス大帝のカメオ（紀元314～316年頃）がある。これは完全に異教的なイメージを体現しており、初期キリスト教の守護者としてのコンスタンティヌスの一般的なイメージとは大きく異なっている。[ 36 ] [ 37 ]
ケンタウロスは、オーヴェルニュ地方のモザック修道院にある12世紀のロマネスク様式の彫刻柱頭に、ディオニュソスとの関連性を残している。他の同様の柱頭には、収穫者、ヤギに乗った少年（これもまたディオニュソス的なテーマ）、ワインの入った聖杯を守るグリフィンなどが描かれている。ケンタウロスは、西暦8～9世紀にスコットランド北東部に建てられたピクト人の彫刻石にも数多く見られる（例えば、パースシャーのメイグルなど）。ローマ帝国の支配領域外ではあるものの、これらの描写は古典時代の原型に由来しているように見える。
テネシー大学のジョン・C・ホッジス図書館には、「ヴォロスのケンタウロス」の常設展示がある。彫刻家ビル・ウィラーズが人間の骨格標本とシェットランドポニーの骨格標本を組み合わせて作ったこの展示は、 「ケンタウロスを信じますか？」と題されている。展示者によると、これは学生を誤解させることで、より批判的な意識を持たせることを意図したものだという。[ 38 ]
1587年にウルバノ・モンティが作成した地図（モンティのプラニスフィアと呼ばれることもある）には、世界の既知の大陸の南に位置する神話上の土地にケンタウロスが描かれている。[ 39 ]
ケンタウロスはヨーロッパの紋章では一般的だが、イギリスの紋章よりも大陸の紋章の方が頻繁に見られる。弓を持ったケンタウロスは射手座または射手座と呼ばれる。[ 40 ]イングランド王スティーブンに帰属する紋章には3頭のライオンケンタウロスの射手座が描かれており、この描写から彼は「ロンドン公園の射手座」として知られるようになった。[ 41 ] [ 42 ]
アレクサンドリアのアタナシウスがエジプトの隠修士について書いた『聖アントニウス大聖人の生涯』のヒエロニムス版は中世に広く普及し、聖人に挑んだケンタウロスとの出会いを描いているが、古い神々が倒されたことを認めざるを得なかった。このエピソードは、サセッタとして知られる画家ステファノ・ディ・ジョヴァンニによる『聖アントニウス修道院長と隠修士聖パウロの出会い』によく描かれている。 [ 43 ]隠修士アントニウスが隠修士パウロに会うために旅をする様子を描いた2つのエピソードのうちの1つは、森の中の小道で悪魔のようなケンタウロスに出会う場面である。
ルクレティウスは、紀元前1世紀の哲学詩『事物の本質について』の中で、人間と馬の解剖学的成長速度の違いに基づいてケンタウロスの存在を否定した。具体的には、馬は3歳で人生の最盛期を迎えるのに対し、同じ年齢の人間はまだ赤ん坊に過ぎないため、雑種動物は不可能だと述べている。[ 44 ]
ケンタウロスは、14世紀のイタリアの詩人ダンテが『神曲』の地獄篇で守護者として配置した生き物の1つである。第12歌で、ダンテと案内役のウェルギリウスは、地獄の第7圏にあるフレゲトン川の岸辺を守るケイロンとフォロスに率いられた一団に出会う。フレゲトン川は、隣人に対して暴力を振るう者が浸される沸騰した血の川で、割り当てられた場所よりも浅い場所に移動する者は誰でも矢で射られる。2人の詩人は丁重にもてなされ、ネッソスは彼らを浅瀬に案内する。[ 45 ]第24歌では、第8圏のボルジア7（盗賊が閉じ込められている溝）で、彼らはカクス（古代の文献では巨人）に出会うが、会話はしない。カクスは蛇に巻きつき、肩には火を噴く竜を乗せており、神を呪った罪人を罰するためにやって来た。[ 46 ]彼の『煉獄篇』では、第六の階層にいる目に見えない霊が、ケンタウロス（「テセウスと戦った酔っぱらいの二重胸の者たち」）を暴食の罪の例として挙げている。[ 47 ]
C・S・ルイスの『ナルニア国物語』シリーズでは、ケンタウロスは天文学や医学などの分野に才能のある、賢く勇敢な生き物として描かれている。[ 48 ]ジョン・アップダイクの1963年の小説『ケンタウロス』には、神話上のケンタウロスへの言及が数多く含まれている。[ 49 ]作者は、ケンタウロスの神話の視点を通して見たペンシルベニア州の田舎町を描いている。神話上のケイローンがプロメテウスのためにしたように、無名で疎外された地元の学校教師が、ニューヨークで独立した芸術家になることを選んだ息子の将来のために命を捧げた。
J・K・ローリングのハリー・ポッターシリーズでは、ケンタウロスはホグワーツ近くの禁じられた森に住んでおり、弓術と治癒に長けている。また、占星術にも精通していることで知られている。[ 48 ]リック・リオーダンのパーシー・ジャクソンとオリンポスの神々では、ケンタウロスは奔放なパーティー好きとして描かれているが、シリーズの半神訓練施設の活動の責任者を務めるケイロンだけは例外である。[ 48 ]
ギリシャ神話には他にも様々な混成生物が登場するが、それらは常にヘレニズム文化と古代文化あるいは非ヘレニズム文化を結びつける何らかの境界的な繋がりを持っている。
また、
さらに、歴史的に重要なヴェネツィアの船の名前であるブケンタウルスは、空想的で恐らくは偽りの民間語源によって、想定された牛のケンタウロス、またはβουκένταυρος （boukentauros）と結びつけられてきた。
語源とドイツ語は不自然であり、その意味を理解することができます。