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カッパドキア( / k æ p ə ˈ d oʊ ʃ ə ˌ - ˈ d oʊ k i ə / ;トルコ語: Kapadokya、ギリシャ語: Καππαδοκία ) は、トルコの中央アナトリア地方の歴史的な地域です。主にネヴシェヒル、カイセリ、アクサライ、クルシェヒル、シヴァス、ニーデの各県に分布しています。現在、観光地であるカッパドキア地方はネヴシェヒル県にあります。
ヘロドトスによれば、イオニアの反乱（紀元前499年）の時代には、カッパドキア人はタウルス山脈から黒海（エウクシノス）付近までの地域を占拠していたと伝えられている。[ 1 ]この意味でのカッパドキアは、南はキリキアと隔てる山脈、東はユーフラテス川上流、北はポントス川、西はリュカオニアとガラティア東部に囲まれていた。[ 2 ]
歴史を通じてキリスト教の文献で伝統的に使用されてきたこの名前は、妖精の煙突で特に特徴づけられる並外れた自然の驚異の地域を定義する国際的な観光コンセプトとして引き続き使用されています[ 3 ]。さらに、数百の教会や修道院（ギョレメやイフララなど）によって証明される初期キリスト教の学問の中心地としての宗教的遺産、迫害の時期に保護を提供するために掘られた地下都市もあります[ 4 ] [ 5 ]。
カッパドキアの名前の最古の記録 ( / k æ p ə ˈ d oʊ ʃ ə ˌ - ˈ d oʊ k i ə / ;トルコ語: Kapadokya ;古代ギリシャ語: Καππαδοκία 、ローマ字表記: Kappadokía、古典シリア語: ƩƦƘƕƩƝƐ 、ローマ字: Kəp̄uḏoqyā 、古ペルシア語: 𐎣𐎫𐎱𐎬𐎢𐎣カトパトゥカ語: 𒅗𒋫𒁉𒁕 、ローマ字: Katapeda ;はい、（ローマ字表記：Kapadovkia）は紀元前6世紀後半に遡り、初期のアケメネス朝皇帝ダレイオス大王とクセルクセス1世の3言語碑文に、国（古代ペルシア語dahyu- ）の1つとして登場する。これらの国のリストでは、古代ペルシア語名はKatpatukaである。Kat -patukaは「低地」を意味するルウィ語に由来すると提唱されている。 [ 6 ]
その後の研究によると、 「下へ、下へ」という意味の副詞katta はヒッタイト語に特有のものであり、ルウィ語ではzanta に相当することが示唆されている。[ 7 ]したがって、この提案の最近の修正では、ヒッタイト語のkatta peda- （文字通り「下に置く」）を起点として、カッパドキアという地名が発展した。[ 8 ]
イラン語のHu-apa-dahyu「良馬の土地」に由来するという初期の説は、Kat-patukaの音形とはほとんど一致しない。過去には他にもいくつかの語源が提案されている。[ 9 ]
ヘロドトスは、カッパドキア人という名前はペルシア人によって彼らに付けられたものであり、ギリシア人は彼らを「白いシリア人」（Leucosyri）と呼んだと記している[ 10 ] 。ギリシア人はおそらくヒッタイト人の子孫であろう[ 11 ]。彼が言及しているカッパドキアの部族の1つはモスコイ族であり、フラウィウス・ヨセフスは彼らを聖書の人物であるヤペテの子メシェクと関連付けている。「そしてモソケニ族はモソクによって創設された。今や彼らはカッパドキア人である」。AotJ I :6。
ペルシア帝国の後期の王たちの下では、カッパドキア人は2つのサトラピー（行政区）に分けられ、一方は中央部と内陸部で構成され、ギリシャの地理学者たちは引き続きカッパドキアという名前をこの部分に用い、もう一方はポントスと呼ばれた。この区分はクセノフォンの時代より前にすでに始まっていた。ペルシア政府の崩壊後も、2つの州は分離したままであり、その区別は永続し、カッパドキアという名前は内陸部の州（大カッパドキアと呼ばれることもある）に限定されるようになり、この記事ではその内陸部のみに焦点を当てる。[ 12 ]
ストラボン（紀元前64年頃- 紀元後24年頃）の時代には、カッパドキア王国は名目上は独立国家として存在していた。キリキアとは、国全体の首都であるカエサリアが位置する地区の名前である。ストラボンがその名にふさわしいと考えていたカッパドキアの都市は、カエサリア（元々はマザカとして知られていた）と、タウルス山の麓からほど近いティアナの2つだけであった。[ 13 ]
カッパドキアは中央アナトリア、現在のトルコの中心地に位置する。地形は標高1,000mを超える高原で構成され、火山峰が点在している。カイセリ（古代カエサリア）近郊のエルジェス山（古代アルガエウス）が標高3,916mで最も高い。歴史的なカッパドキアの境界は、特に西側では曖昧である。[ 14 ]
南では、タウルス山脈がキリキアとの境界を形成し、カッパドキアを地中海から隔てています。西では、カッパドキアは南西に歴史的なリカオニア地方、北西にガラティア地方に囲まれています。内陸に位置し標高が高いため、カッパドキアは顕著な大陸性気候で、夏は暑く乾燥し、冬は寒く雪が多いです。[ 14 ]降雨量は少なく、この地域は大部分が半乾燥地帯です。
カッパドキアには、サラス川とピラモス川の源流、ハリス川の中流、そして後にトクマ・スと呼ばれるユーフラテス川の支流があった。これらの川はいずれも航行可能ではなく、またその流域の土地を肥沃にする役割も果たさなかったため、この地域の歴史において重要な意味を持つものはなかった。[ 13 ]
この地域には中新世の火砕流堆積物が存在する。カッパドキアの独特な景観は、エルジェス山、ハサン山、ギョルダグ山の古代の噴火によって形成された厚い火山堆積物の浸食によって形成された。何百万年もの間、風と水の浸食によって、これらの柔らかい火山岩は、この地域特有の妖精の煙突や岩層へと形作られた。オルタヒサルやウチヒサルなどの目立つ岩層は、周囲の柔らかい堆積物よりも浸食に強い硬い火山岩層で構成されている。その結果、これらの岩層は長い年月を経て隆起したままとなり、後に岩をくり抜いて城や集落を建設するために利用された。[ 15 ]
「隆起と侵食によって形成された『妖精の煙突』状の地形を伴う河川湖沼堆積物中の大量の噴火堆積物」に関して、国際地質科学連合（IUGS）は、2022年10月に発表したリストで、世界中の100の「地質遺産地」の集合に「中新世カッパドキア火砕流堆積物」を含めた。同組織は、IUGS地質遺産地を「国際的に科学的に重要な地質学的要素および／またはプロセスを有し、参照として使用され、かつ／または歴史を通じて地質科学の発展に大きく貢献した重要な場所」と定義している。[ 16 ]
カッパドキアは青銅器時代後期にはハッティとして知られ、ハットゥシャを中心とするヒッタイトの勢力の本拠地であった。紀元前6世紀にリュディア王クロイソスに敗れたシリア・カッパドキア人（ムシュキ）の衰退に伴いヒッタイト帝国が崩壊した後、カッパドキアは一種の封建貴族によって統治され、彼らは堅固な城に住み、農民を奴隷のような状態に置いたため、後に農民は外国の奴隷にされやすくなった。カッパドキアはダレイオスによって確立された分割で第3ペルシアサトラピーに含まれたが、独自の支配者によって統治され続け、明らかに国全体を統べる者はおらず、すべてが多かれ少なかれ大王の貢納者であった。[ 13 ] [ 18 ]
ペルシア帝国を滅ぼした後、アレクサンドロス大王は軍司令官の一人を通してこの地域を支配しようとした。しかし、以前この地域のサトラップであったアリアラテスは、自らをカッパドキア人の王と宣言した。アリアラテス1世（紀元前332年～322年）として、彼は有能な統治者となり、カッパドキア王国の領土を黒海 まで拡大した。カッパドキア王国はアレクサンドロスの死まで平和に暮らした。[ 13 ]
以前の帝国はその後多くの地域に分割され、カッパドキアはエウメネスの 手に落ちた。紀元前322年、摂政ペルディッカスがアリアラテスを磔刑に処し、エウメネスの主張は正当とされた。しかし、エウメネスの死を招いた内乱の中で、アリアラテス1世の養子であるアリアラテス2世は遺産を取り戻し、それを王朝の創始者の名を冠する後継者たちに遺した。[ 13 ]
カッパドキア王国に入植したペルシア人は、イラン本土の同胞から隔絶されていたため、ゾロアスター教を信仰し続けた。紀元前1世紀に彼らを観察したストラボンは、（XV.3.15）これらの「火を焚く者」が多くの「ペルシアの神々の聖地」や拝火神殿を所有していたと記録している。[ 19 ]
ストラボンは、「注目すべき囲い地があり、その真ん中には祭壇があり、そこには大量の灰があり、魔術師たちが火を絶やさずに燃やし続けている」と述べている。[ 19 ]アウグストゥス帝（紀元前27年 - 紀元後14年）の時代に執筆したストラボンによれば、アケメネス朝ペルシア帝国の滅亡からほぼ300年後、小アジア西部にはペルシア人の痕跡しか残っていなかったが、彼はカッパドキアを「ほとんどペルシアの生きた一部」と考えていた。[ 20 ]
アリアラテス 4世の治世下で、カッパドキアはローマとの関係を築き、最初はアンティオコス大王を支持する敵として、次にマケドニアのペルセウスに対する同盟者として関係を持った。それ以降、王たちは、時折貢納をしていたセレウコス朝に対抗して共和政ローマと手を組んだ。アリアラテス 5世は、ローマの総督プブリウス・リキニウス・クラッスス・ディウェス・ムキアヌスと共に、ペルガモンの王位継承権を主張するアリストニクスに対して進軍し、彼らの軍は壊滅した（紀元前130年）。彼の死後に起こった混乱は、最終的に台頭するポントスの勢力による干渉と、王朝の崩壊につながる陰謀と戦争へと発展した。[ 13 ] [ 21 ]
ローマの支援を受けたカッパドキア人は、ポントス王ミトリダテス6世に対抗し、土着の領主アリオバルザネスを後継者に選出した（ 紀元前93年）。同年、ティグラネス大王率いるアルメニア軍がカッパドキアに侵攻し、アリオバルザネス王を廃位させ、ゴルディオスを新たな属国王として戴冠させ、侵攻してくるローマ軍に対する緩衝地帯を作った。ローマがポントス王とアルメニア王を廃位すると、アリオバルザネスの統治が確立された（紀元前63年）。[ 22 ]
カエサルの内戦では、カッパドキアは最初はポンペイウスの支配下、次にカエサルの支配下、次にアントニウスの支配下、そして最後にオクタウィアヌスの支配下となった。アリオバルザネス王朝は終焉を迎え、カッパドキアの貴族アルケラオスが、最初はアントニウス、次にオクタウィアヌスの寵愛を受けて王位に就き、紀元 17年まで貢納による独立を維持したが、アルケラオスが怒らせた皇帝ティベリウスによってローマに召喚され、カッパドキアはローマの属州となった。[ 22 ]
西暦70年、ウェスパシアヌスは小アルメニアをカッパドキアに併合し、この併合された属州を国境の砦とした。その後、属州の再編を経て、数世紀にわたり東ローマ帝国の一部となった。[ 23 ] 314年、カッパドキアはローマ帝国最大の属州となり、ポントス管区の一部となった。[ 24 ] 371年、カッパドキア属州の西部は、首都がカエサリア（現在のカイセリ）であるカッパドキア・プリマと、首都がティアナであるカッパドキア・セクンダに分割された。[ 24 ]
386年までに、カイサリアの東の地域はアルメニア・セクンダの一部となり、北東部はアルメニア・プリマの一部となった。[ 24 ]カッパドキアは主にローマ皇帝や裕福な地元家族が所有する大規模な荘園で構成されていた。[ 24 ] 4世紀後半、ローマ人がメソポタミアと「ユーフラテス川以東のアルメニア」の支配をめぐってササン朝ペルシア帝国と争っていたため、カッパドキアの属州はより重要になった。[ 24 ]
ローマ時代に入ってからも、カッパドキアには依然としてイラン的な特徴が色濃く残っていた。スティーブン・ミッチェルは、「カッパドキアの住民の多くはペルシャ系であり、イランの火の崇拝は465年まで確認されている」と指摘している[ 24 ]。また、この地域には古代からかなりの数のアルメニア人が居住していた[ 25 ] 。ビザンツ時代の大半は、ササン朝ペルシャとの紛争の影響を比較的受けずに済んだが、610年代と620年代のペルシャ戦争により、カッパドキアは1世紀以来初めて戦線に置かれた[ 26 ] 。
キリスト教が伝来した正確な時期は不明だが、遅くとも3世紀には社会にしっかりと根付き、教会は完全に発展していた。[ 27 ] 4世紀のカッパドキア教父たちは、初期キリスト教哲学の多くに不可欠な存在であった。彼らは、とりわけ、517年から520年までコンスタンティノープル総主教を務めたカッパドキアのヨハネや、女性修道制の初期の擁護者であるマクリナを輩出した。 [ 28 ]この地域は368年に飢饉に見舞われ、ナジアンゾスのグレゴリウスはそれを「記憶に残る中で最も深刻な飢饉」と表現した。
都市は苦境に陥り、援助の源はなかった[...]このような苦境の中で最も辛いのは、物資を所有する者たちの無感覚さと飽くなき欲望である[...]トウモロコシの買い手と売り手はまさにそのような者たちである[...]彼の言葉と助言によって[バジルの] それらを所有していた人々の貯蔵庫を開け、聖書に従って飢えた人々に食料を与え、貧しい人々にパンを与えた。[...] 彼は飢饉の犠牲者を集め、飢饉を和らげることができるあらゆる種類の食料の寄付を得て、彼らの前にスープの入った器と、私たちの間で保存されていた肉を置いた。貧しい人々はそれで生活している。[...] これが私たちの若い穀物供給者であり、第二のヨセフであった。[...] [しかしヨセフとは異なり、バジルの]奉仕は無償であり、飢饉の救済は利益をもたらさず、ただ一つの目的、親切な扱いによって親切な感情を得て、穀物の配給によって天の祝福を得ることだけを目的としていた。[ 29 ]
これは、ニュッサのグレゴリウスによる別の記述と似ている。バシレイオスは「司祭になる前から、そして何よりも飢饉の時期に、惜しみなく自分の財産を貧しい人々のために使い、その間、バシレイオスは長老の位階の司祭でありながら教会の指導者であり、その後も自分の財産を蓄えることはなかった」という記述である。[ 29 ]バシレイオスはまた、カイセレアの近くにバシレイアスという巨大な複合施設を建設したことでも有名である。そこには病人のためのホスピス、教会、旅行者のための宿舎、医師や看護師のための施設があった。[ 30 ]
7世紀半ばにイスラム教アラブ軍が到来したことで、東部諸州では市民と軍事の秩序が崩壊し、人口が大規模に移動した。 [ 26 ]カッパドキアはビザンツ帝国の国境地帯となり、カリフ国から頻繁に襲撃を受けた。7世紀以降、カッパドキアはアナトリアとアルメニアのテマに分割された。[ 26 ]カイセリア（カイセリ）とメリテネの間の国境地帯は無人地帯となり、アクリタイとガーズィーが互いに戦い、叙事詩『ディゲネス・アクリタス』にその様子が記されている。[ 31 ]毎年行われるラッツィアや大規模な遠征からなる戦争は、都市や村、特にアラブ軍のお気に入りの行軍ルートに大きな損害を与えた。[ 32 ]
カッパドキアにはいくつかの地下都市があり（カイマクル地下都市を参照）、その多くはアラブ人の襲撃や迫害の時期に身を守るためにキリスト教徒によって掘られたものです。[ 5 ]地下都市には、多くの階層にわたって広大な防御網の罠が張り巡らされています。これらの罠は非常に独創的で、扉を塞ぐための大きな丸い石や、防御者が槍を落とすことができる天井の穴などの装置が含まれています。
暗黒時代から中期ビザンツ時代にかけて、アルメニア人は帝国の政策もあって、かなりの数がカッパドキアに移住した。 [ 25 ]アラブの歴史家アブ・アル・ファラジは、10世紀のセバスティアにおけるアルメニア人入植者について次のように述べている。
彼ら（アルメニア人）はカッパドキアのセバステ（現在のシワス）地区に割り当てられた。彼らの数は増え、帝国軍にとって貴重な補助兵となった。彼らはアラブ人から奪還した要塞（おそらくメンベジ、ドゥルークなど）の守備に就いた。彼らはあらゆる戦争でバシレウスの軍隊にとって優れた歩兵となり、ローマ人と共に常に勇敢かつ成功裏に戦った。[ 33 ]
ビザンツ帝国の軍事作戦とセルジューク朝のアルメニア侵攻の結果、アルメニア人はカッパドキアに、そしてキリキアから東へ北シリアとメソポタミアの山岳地帯へと広がり、最終的にキリキア・アルメニア王国が形成された。この移住は、地元の帝国権力の衰退と第四回十字軍後の十字軍国家の設立によってさらに増加した。十字軍にとって、カッパドキアはそこに定住したアルメニア人の数が多かったため、テラ・ヘルメニオルム、つまりアルメニア人の土地であった。[ 34 ]
9世紀から11世紀にかけて、この地域は、首都が同名の都市であるチャルシアノンと、当初はニュッサに、その後ニュッサが838年にアラブ人によって略奪された後にコロンに首都を置いたカッパドキアのテマで構成されていた。 [ 35 ] 10世紀半ばまでに、特にラリッサ、ツァマンドス、リカンドスの周辺地域を中心に、無人地帯の多くが再編成されたため、この地域は再び再編成された。[ 35 ]ビザンツ帝国による東方での再征服が終わると、11世紀にはカッパドキアは再び国境から外され、ますます非武装化が進んだ地域となった。[ 36 ]
1071年のマンジケルトの戦いの後、セルジューク朝の指導の下、トルコの氏族がアナトリアに定住し始めた。アナトリアにおけるトルコ勢力の台頭に伴い、カッパドキアは徐々に東と西に設立されたトルコ国家の属国となり、先住民の一部はイスラム教に改宗し[ 37 ]、残りはカッパドキアのギリシャ人人口を形成した。
12世紀初頭末までに、アナトリアのセルジューク朝はこの地域を完全に支配下に置いた。13世紀後半にコンヤを拠点とするセルジューク朝が衰退し滅亡すると、カラマンを拠点とするカラマン・ベイリク、そしてオスマン帝国といったテュルク系民族の支配下に徐々に取って代わられた。カッパドキアは1922年にトルコ共和国の一部となるまで、オスマン帝国の支配下にあった。
18世紀初頭、その地の出身である大宰相（ネヴシェヒル・ダマト・イブラヒム・パシャ）によって、地方の中心都市としてネヴシェヒルが建設され、大きな変化が起こりました。この都市は、今日までその役割を担い続けています。その間、かつてのカッパドキア人の多くは、トルコ語の方言（ギリシャ文字で表記されるカラマンルジャ）に移行していました。
ギリシャ語が維持された地域（シレ、カイセリ近郊の村々、ファラサの町、その他の近隣の村々）では、周囲のトルコ語の影響を強く受けた。この東ローマギリシャ語の方言はカッパドキアギリシャ語として知られている。1922年のトルコ建国後、カッパドキアのイスラム以前の文化に依然として同一視していた人々は退去を強いられたため、この言語は現在、現代ギリシャ語に移行しなかった少数の人々の末裔によってのみギリシャで話されている。[ 38 ]
カッパドキア教会（トルコ語: Kapadokya Kilisesi）は、カッパドキア地方ネヴシェヒル県のアヴァノスにあるキリスト教の教会で、地元の信徒の集まりです。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]教会自身の声明によると、プロテスタントの神学の枠組みの中でトルコ語の礼拝が行われています。[ 44 ]いくつかのオンライン旅行およびビジネスディレクトリでは、アヴァノスの礼拝所および訪問地の1つとして掲載されています。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]
この地域は、独特の地質学的、歴史的、文化的、宗教的な特徴を持つ場所が数多くあるため、人気の観光地となっています。観光地としてのカッパドキアには、ネヴシェヒル、カイセリ、アクサライ、ニーデの4つの都市が含まれます。
この地域は、主要都市カイセリの南西に位置しており、カイセリからはアンカラ、イスタンブール、その他の都市への航空便や鉄道便が運行している。
カッパドキアで最も重要な町や観光地は、オルタヒサル、ユルギュップ、ギョレメ、ラブバレー、イフララバレー、セリメ、ギュゼルユルト、ウチヒサル、アヴァノス、ゼルヴェです。 カッパドキアは、この地域の主要空港として機能するネヴシェヒル・カッパドキア空港（NAV）によってサービスされています。トルコ共和国空港総局（DHMİ）によると、最近のインフラと容量拡張プロジェクトにより、空港の年間旅客処理能力は200万人近くに増加し、これはこの地域の現在の観光需要に十分であると考えられています。[ 45 ]
カッパドキア地方の地下には、約900万年前から300万年前の後期中新世から鮮新世にかけての湖や川で形成された堆積岩と、古代火山から噴出した溶結凝灰岩が堆積している。ギョレメ近郊のカッパドキアの岩は浸食されて、数百もの壮大な柱やミナレットのような形になった。カッパドキア地方の中心部にある村の人々は、火山堆積物の柔らかい岩から家、教会、修道院を彫り出した。[ 46 ]
ギョレメは 西暦300年から1200年の間にキリスト教の修道院の中心地となった。ギョレメにあるユスフ・コチ教会、オルタハネ教会、ドゥルムシュ・カディル教会、ベジルハネ教会、そしてウズンデレ渓谷、バギルデレ渓谷、ゼミ渓谷にある岩をくり抜いて作られた家屋や教会はすべて、カッパドキアが初期キリスト教の学問の中心地であったことを証明しており、巡礼地となっている。ギョレメ野外博物館は、カッパドキアのキリスト教修道院共同体の中で最も多くの人が訪れる場所であり（ギョレメの教会とイフララ渓谷の教会を参照）、トルコ中央部で最も有名な場所の1つである。この複合施設には、9世紀から11世紀にかけての岩をくり抜いて作られた教会や礼拝堂が30以上あり、中には内部に素晴らしいフレスコ画が残っているものもある。 [ 46 ]
カッパドキアの 3 つの主要な城は、ウチヒサル城、オルタヒサル城、ウルギュプカドゥカレシ (テメンニ テペ) です。最も訪問される地下都市には、デリンクユ、カイマクル、ガジエミール、オズコナクがあります。観光客の滞在に最適な歴史的な邸宅や洞窟住居は、ユルギュップ、ギョレメ、ギュゼルユルト、ウチヒサールにあります。
カッパドキア、特にギョレメ周辺では熱気球が特に人気があり、この地域の妖精の煙突や谷の上空を日の出とともに飛行することができる。[ 47 ]
トレッキングは、ウフララ渓谷、修道院渓谷 (ギュゼルユルト)、ウルギュプ、ギョレメで行われています。
1975年、カッパドキア中央部の3つの小さな村（トゥズキョイ、カライン、サリヒドゥル）で行われた調査で、中皮腫が全死亡の50%の原因となっていることが判明した。当初、これはアスベストと似た性質を持つゼオライト鉱物であるエリオナイトが原因と考えられていたが、詳細な疫学調査により、この物質は主に鉱物繊維発がんに対する遺伝的素因を持つ家族に病気を引き起こすことが明らかになった。この研究は地域の他の地域にも拡大されている。[ 48 ] [ 49 ]
この地域はその地形ゆえにいくつかの映画に登場した。1983年のイタリア/フランス/トルコ合作映画『ヨル、未来からのハンター』と1985年の『ランド・オブ・ドゥーム』はカッパドキアで撮影された。1989年のSF映画『スリップストリーム』では、風を崇拝するカルト集団を描くためにこの地域が使用された。2010年から2011年初頭にかけて、映画『ゴーストライダー：スピリット・オブ・ヴェンジェンス』がカッパドキア地方で撮影された。[ 50 ]
Autechreの2枚目のアルバム『Amber』は、この地域の妖精の山々の写真をカバーアートとして使用しており[ 51 ]、コンピューターで生成されたカバーではない唯一のアルバムである。
カッパドキアの冬の風景と広大なパノラマは、ヌリ・ビルゲ・ジェイラン監督の2014年の映画『冬の眠り』（トルコ語：Kış Uykusu）で際立っており、同作は2014年のカンヌ国際映画祭でパルムドールを受賞した。[ 52 ]
2011年のビデオゲーム『アサシン クリード リベレーション』では、この都市が主要な舞台として登場し、主人公のエツィオ・アウディトーレは、ビザンツ帝国のテンプル騎士団とその活動を阻止し、マヌエル・パレオロゴスを殺害し、最後のマシャフの鍵を取り戻すためにこの都市を訪れる。
2012年以来、砂漠をコンセプトとした複数日間のトラックランニングウルトラマラソン「ランファイア・カッパドキア・ウルトラマラソン」が毎年7月に開催されている。このレースはカッパドキア各地を巡り、トゥズ湖まで6日間かけて244km （152マイル）を走破する。[ 53 ] 2016年9月には、トルコ大統領自転車ツアーが初めてカッパドキアで開催され、世界中から300人以上のサイクリストが参加した。[ 54 ]
歴史、自然、そして人類は、カッパドキアに多くの重要な驚異を生み出しました。1- 妖精の煙突、岩層、谷を含む独特の自然景観。2- 聖書の場面、特にイエス、聖母マリア、聖人の生涯を描いた6世紀から12世紀のフレスコ画で装飾された岩窟教会。3- 古代世界の8番目の不思議と多くの人が考える地下集落。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)しかし、最も長く働き、生活していたのは、カッパドキアが征服された後、アラブ人とササン朝の脅威に耐えられなかったキリスト教徒がカッパドキアの地下都市を掘った世紀でした…カッパドキアのいくつかの地下都市では、入口付近の部屋が内部の部屋と大きく異なっていることがはっきりとわかります。サラトリとオズリュジェの地下都市は、これらの違いの例として挙げられています。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)アラブ人の襲撃のためギョレメの谷に避難したキリスト教徒は、この場所を「この場所は見えない」という意味の「ゴル・エミ」と名付けました。名前はコラマ、そしてギョレメに変更されました。ネヴシェヒルから 17 km、ユルギュップから 6 cm のアヴジュラルの谷は、非常に興味深い妖精の煙突と岩をくり抜いた教会があり、旅行者の注目を集めています。聖パウロは、ギョレメは宣教師の訓練により適していると考えました。 6世紀から9世紀にかけてキリスト教の最も重要な中心地の1つであったギョレメ周辺には、ゼルヴェ、ムスタファパシャ、アヴジュラル、ウチヒサル、オルタヒサル、チャヴシンなどの地域とその周辺にある教会を含め、約400の教会が存在する。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)